徐娜娜

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 淄博 255000)

宋元明清時期,官學(xué)、書院、社學(xué)、家塾等各類學(xué)校進(jìn)行教育管理的最重要內(nèi)容即是學(xué)規(guī)。自宋初興起并逐漸走向成熟后,宋元明清四代誕生了數(shù)量眾多且影響深遠(yuǎn)的學(xué)規(guī)。這個進(jìn)程的初期,不少著名學(xué)者都自主制定學(xué)規(guī)。這些學(xué)者在后來的教育系統(tǒng)中被視作先賢,各類學(xué)校制定學(xué)規(guī)的數(shù)量和體量雖然增加了,但大多是對先賢制定的學(xué)規(guī)進(jìn)行師法,所以在形式上呈現(xiàn)出“統(tǒng)一性”。

宋元明清學(xué)規(guī)從先賢的自主到后學(xué)的統(tǒng)一是一個篩選和取舍的過程。以陸九淵為例,其學(xué)規(guī)思想是不立學(xué)規(guī),主要依靠個人的教育能力,啟發(fā)開悟?qū)W生。但這種教育因人而異,而不能成為一種制度性的規(guī)則。所以,陸九淵的“無學(xué)規(guī)”教育因?yàn)椴痪哂衅者m性而在成效上不如同時期的朱熹和呂祖謙。以至于朱熹的門人在向陸九淵求學(xué)后感到無所適從:

毛剛伯必強(qiáng)云:……晦庵門人乍見先生教門不同,不與解說無益之文義,無定本可說,卒然莫知所從;無何辭去,歸語師友,往往又失其本旨,遂起晦翁之疑,良可慨嘆。[1]

從教育的長遠(yuǎn)發(fā)展來看,兩相比較,陸九淵無學(xué)規(guī),而朱熹確立了一套明確可以整合、超越和取代舊有學(xué)規(guī)并給予后代示范的學(xué)規(guī)。作為先賢,二者都有后學(xué),但陸九淵的后學(xué)無學(xué)規(guī)可依,而朱熹的后學(xué)可以直接沿用、踐行或繼續(xù)充實(shí)。相對應(yīng)的,陸九淵的“無學(xué)規(guī)”也就無法形成學(xué)規(guī)傳統(tǒng)了。而朱熹的學(xué)規(guī),自宋至清末,則成為無可動搖的第一學(xué)規(guī)。因此,學(xué)規(guī)的制定與實(shí)行,就經(jīng)歷了先賢的自主“爭鳴”到后學(xué)的“一統(tǒng)”的發(fā)展歷程。

清人蔡新在《平和安厚書院記》中說:“若夫講習(xí)服行之方,師弟子之所以教且學(xué)者,則有朱子白鹿洞之遺規(guī),在百世行者而無弊者也?！盵2]乾嘉時重要學(xué)者、教育家陳壽祺也指出:“若夫五教之目,為學(xué)之序,篤行之要,則白鹿洞規(guī)備矣,茍守而勿替?！盵3]這代表了學(xué)規(guī)發(fā)展中的主流,即先賢雖然各有學(xué)規(guī),但后學(xué)基本上不出先賢圭臬。這其中,朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》又是主流。

從先賢的自主到后學(xué)的統(tǒng)一,可從以下幾個方面進(jìn)行討論:一是在精神層面繼承先賢,以此為基礎(chǔ)制定學(xué)規(guī)或直接繼承和沿用先賢制定的學(xué)規(guī),并進(jìn)行完善和補(bǔ)充;二是糅合先賢學(xué)規(guī),合并使用;三是后學(xué)對先賢學(xué)規(guī)進(jìn)行的文獻(xiàn)編撰。

一、后學(xué)對先賢學(xué)規(guī)的沿用與補(bǔ)充

歷代學(xué)規(guī)中,對后世學(xué)規(guī)影響最大的,當(dāng)屬確立了書院精神的《白鹿洞學(xué)規(guī)》。自朱熹后,宋元明清理學(xué)在官方和民間都是主導(dǎo)。所以,學(xué)規(guī)的主流實(shí)際上就是理學(xué)學(xué)規(guī)。在這樣的進(jìn)程中,基于程朱理學(xué)思想,對朱熹精神及其《白鹿洞學(xué)規(guī)》的繼承和沿用,就成了學(xué)規(guī)的主要特點(diǎn)之一。也即陳弘謀所謂“后儒振興洞學(xué),遞有規(guī)條,要皆庚續(xù)發(fā)明朱子之意?！盵4]

這一趨勢首先是由宋代的朱熹門人和后學(xué)帶動的。在朱熹尚未得到朝廷的認(rèn)可和推廣時,其門人陳文蔚就一直以傳承朱熹之學(xué)為己任,其在《雙溪書院揭示》中明確提出“講明義理”的“為學(xué)之道”,這就是對朱熹反對“規(guī)矩禁防”的思想的繼承。此外,如其《克齋揭示》《師訓(xùn)拾遺》《袁州州學(xué)講義》《南軒書院講義》《饒州州學(xué)講義》《白鹿洞講義》等,都是其在官學(xué)和書院教育中繼承朱熹教育思想和學(xué)規(guī)理念的實(shí)踐結(jié)果。

在當(dāng)時的各類書院和私學(xué)中,《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》也流布較廣,如:南宋時,浙江金華蔣沐居鄉(xiāng),創(chuàng)辦義學(xué),“擔(dān)篋負(fù)笈者不遠(yuǎn)數(shù)百里而至,其教法一遵白鹿洞遺規(guī),月書季考……”[5]宋末元初教育家翁森,“隱居教授,取朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》以為訓(xùn),從游者前后至八百余人?！?/p>

《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》誕生后不久,朱熹門人程端蒙及其友人董銖在制定了《程董二先生學(xué)則》后,得到了朱熹的認(rèn)可,朱熹親自為其作《后記》,云:“所以訓(xùn)導(dǎo)整齊之者,莫不有法,而況家塾堂庫術(shù)序之間乎。……于以助成后生降德之意,豈不美哉?！庇谑?《程董而先生學(xué)則》就與《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》并行于白鹿洞書院。至乾隆三年,南康郡守董文煒又主持在書院重刻了二學(xué)規(guī)。

宋末,徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定,書院和郡學(xué)學(xué)生教材,都以朱熹《四書章句集注》為準(zhǔn),在研習(xí)次第上,則要先《大學(xué)》,再《論語》,再《孟子》,再《中庸》。這是對朱熹理學(xué)教育思想的直接繼承。

宋末另一位重要的朱熹后學(xué)是真德秀,其《西山先生教子齋規(guī)》是一部重要家訓(xùn)文獻(xiàn),但由于所講內(nèi)容皆為童蒙“養(yǎng)正之方”,因此可以視作私學(xué)學(xué)規(guī)。后來,該齋規(guī)也被納入白鹿洞書院學(xué)規(guī)體系中。至清代,王澍編《朱子白鹿洞規(guī)條目注疏》,見饒魯將《白鹿洞學(xué)規(guī)》和《程董二先生學(xué)則》合用,又認(rèn)為真德秀的《西山先生教子齋規(guī)》于程董學(xué)則大有補(bǔ)充,于是合編。

元代最具代表性的朱熹后學(xué),是程端禮,他在編訂《程氏家塾讀書分年日程》時,熔鑄了“朱子讀書法”、《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》《程董二先生學(xué)則》等朱熹學(xué)規(guī)傳統(tǒng)中的核心內(nèi)容。所以,“日程”的核心就是貫穿著朱熹理學(xué)思想和精神的“讀書法”。因此,它順理成章地成為白鹿洞書院學(xué)規(guī)的一部分。至清代,“日程”既是不少讀書人的“讀書法”,更是不少書院學(xué)規(guī)體系的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計,目錄所見《讀書分年日程》有二十多種,其中又以清代為最?？滴跞?1691),吉安知府羅京作《白鹿洞書院館規(guī)》,在“誦讀”條下明確規(guī)定:“各宜自立日課簿,每日或看經(jīng)書若干,或讀時文若干、古文若干,以及論表策判若干,《通鑒》《性理》若干。”[6]這是受“日程”影響所致。明確以“日程”作為學(xué)規(guī)的,根據(jù)徐雁平統(tǒng)計,有邵亭采的《姚江書院訓(xùn)約》、張伯行為鰲峰書院編的《正誼堂全書》和在紫陽書院制定的《紫陽書院讀書日程》、太倉婁東書院的教規(guī)、李兆洛為暨陽書院制定的學(xué)規(guī)、宗稷辰為群玉山房制定的學(xué)規(guī)、顧廣譽(yù)和劉熙載為上海龍門書院制定的“課規(guī)”、萬斛泉在紫陽書院教法、吳承潞為尊道書院制定的章程、王祖畬主講鐘吾書院時所用教法、于蔭霖主講敬敷書院所用教法等。[7]無疑,在繼承“日程”的同時,他們也是在繼承朱熹的學(xué)規(guī)理念。

入明以后,朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》在官學(xué)和書院皆有重要影響。略舉數(shù)例如下:

薛瑄擔(dān)任山東提學(xué)僉事時,將朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》用于官學(xué)(《明史·卷二百八十二·郭琎》)。

賀欽在《遼右書院記》中指出:

謹(jǐn)取紫陽文公之教于白鹿者,躬勉以誨子弟暨館下諸生……今樊公之記斯院,乃不我迂而惓惓以之為托,公其有意于法古乎?則亦遵文公之規(guī)而已。[8]

賀欽直接將《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》用作遼右書院學(xué)規(guī),其尊朱熹學(xué)規(guī)之意十分明確。胡居仁則直接撰寫《續(xù)白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,雖名為“續(xù)”,但從內(nèi)容和形式上,都是對朱熹的亦步亦趨,并無超越性內(nèi)容。周沖則在道南書院 “揭白鹿洞規(guī)而充廣之”。至于產(chǎn)生了重要影響的東林書院,其《東林會約》也是直接指出“愚所條具,大都就《白鹿洞規(guī)》引而伸之耳?！?/p>

明末清初,名儒汪佑在教學(xué)紫陽書院時,“以朱子生日行釋菜禮,講學(xué)三日一遵白鹿洞遺規(guī)……”[9]

到清代,情況也十分普遍。鰲峰書院創(chuàng)辦人是張伯行,在他編撰的《學(xué)規(guī)類編》和為鰲峰書院制定的學(xué)規(guī)中,都是首列朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。當(dāng)然,《學(xué)規(guī)類編》也被直接用作鰲峰書院的學(xué)規(guī)。又,“(雷)鋐和易誠篤,論學(xué)宗程、朱。督學(xué)政,以小學(xué)及陸隴其年譜教士。”(《清史稿·列傳七十七·雷鋐》)乾隆五十四年(1789),王昶任江西布政使,為友教書院制定規(guī)條,其文云“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,朱子白鹿洞規(guī)條已舉其要,諸生但宜悉心遵奉,毋庸另立規(guī)條?！盵10]因此,在《友教書院規(guī)條》中,詳細(xì)內(nèi)容主要是考試辦法、束脩、學(xué)田管理、祭祀等條目。

根據(jù)《中國書院學(xué)規(guī)集成》,宋元明清全國明確以《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為學(xué)規(guī)的就有岳麓書院的《晦庵先生教條》、玉潭書院的《朱子白鹿洞教條》、云山書院的《朱子白鹿洞書院教條》、湖北紫陽書院的《紫陽書院教條》、安徽紫陽書院的《白鹿洞學(xué)規(guī)》、明道書院的《朱子白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、豫章書院的《朱子白鹿洞規(guī)》、信江書院的《朱文公白鹿洞書院揭示》、仁文書院的《朱晦庵先生白鹿洞學(xué)條》、鰲峰書院的《朱子白鹿洞教條》、共學(xué)書院的《朱晦翁先生白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、關(guān)中書院的《朱文公白鹿洞書院教規(guī)》、柳湖書院的《朱子白鹿洞書院揭示》、三川書苑的《朱子白鹿洞規(guī)》等。此外,還有各類私人講學(xué)和個人修身治家等,亦多見用《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》者,至于官學(xué),從中央國子監(jiān)到地方州縣學(xué),用《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》的,在宋元明清皆有。

當(dāng)然,王陽明的心學(xué)也曾在一些書院產(chǎn)生過重要影響。重要的如嘉靖時期呂高在《湖南書院訓(xùn)規(guī)》明確提出“圣人精蘊(yùn),發(fā)之散在典籍,而會之俱在吾心。”萬歷時期,海南《玉陽書院會條》又云“圣賢心法俱在六籍”,都是心學(xué)思想在學(xué)規(guī)中的體現(xiàn)。姚江書院也是王學(xué)重要陣地,其學(xué)規(guī)包括《書院規(guī)約》《書院規(guī)要》《書院訓(xùn)約》《書院任事約》《書院會則》等,其中,《書院規(guī)要六事》首列王陽明的“闡致知之蘊(yùn)”,次列劉宗周的“合證人之旨”,顯然是要繼承心學(xué)之脈。不過,由于明末清初,王學(xué)在朱王之爭中逐漸敗落,王學(xué)及其學(xué)規(guī)也就逐漸沒落,而朱熹的學(xué)規(guī)則在官學(xué)和書院中得到傳承。

二、后學(xué)對先賢學(xué)規(guī)的合用與取舍

先賢各有教育理念和教育方法,因此自主制定學(xué)規(guī)。這些學(xué)規(guī)對后來者具有示范意義,也可供借鑒和取用。在能用到多個學(xué)規(guī)的條件下,一些后學(xué)會采取合用、取舍的方法將先賢學(xué)規(guī)進(jìn)行整合,再用于教學(xué)管理。

早在宋代,朱呂學(xué)規(guī)流行之時,當(dāng)時的忠實(shí)擁躉或門徒,就已有意識地集合二人學(xué)規(guī),共同用于教學(xué)。如:

許昌朝集朱呂學(xué)規(guī),在金溪教學(xué),一冊,月令人一觀。[1]

更突出的是魏了翁,他將朱呂學(xué)規(guī)合并使用,并指出了深層原因:

右朱文公、呂成公所著學(xué)規(guī),縣令長眉山家子鑒屬某書之,以勒諸鄉(xiāng)校,且曰:“并為我識其末?！?/p>

白鹿之規(guī)五,溫溫乎先民之徽言也。麗澤之規(guī)三,廩廩乎后學(xué)之大戒也。至矣備矣,無以了翁之言為也。學(xué)者誠能惟是之依,五者以事其心,三者以范其體,則猶稻粱之養(yǎng)正,藥石之伐邪,凡皆足以康濟(jì)吾身,不容一闕者。

夫二規(guī)亦異訓(xùn)而同指,異調(diào)而同功也。不然,規(guī)矩誠陳而不能以約諸躬也,不能以攝諸友也,詞華相詡也,躁相競也,慢相狃也,本學(xué)既措,末學(xué)滋放,則二先生異時所以風(fēng)厲與縣令長今日所以發(fā)揮者,亦徒為掛壁之空言耳,可不甚懼矣夫!可不甚懼矣夫![11]

與真德秀對朱熹思想的堅定踐行不同,魏了翁除了私淑朱熹外,對當(dāng)時其他學(xué)者的教育理念也持開放態(tài)度。體現(xiàn)在學(xué)規(guī)上,就是明確將朱熹和呂祖謙學(xué)規(guī)合并使用。魏了翁認(rèn)為,二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。盡管就“規(guī)矩禁防”角度而言,呂祖謙學(xué)規(guī)與朱熹學(xué)規(guī)有一定悖離,但呂祖謙的學(xué)規(guī)實(shí)際上也蘊(yùn)含了書院精神。因此,呂祖謙學(xué)規(guī)與官學(xué)學(xué)規(guī)的純粹規(guī)矩禁防有本質(zhì)的不同。這是魏了翁乃至許昌朝合并朱呂學(xué)規(guī)使用的重要原因。

(明)章璜的《為學(xué)次第》是對朱熹和王陽明教育思想的融合。《為學(xué)次第》一共有八條,其主要條目是:

一、學(xué)以立志為根源。二、學(xué)以會友輔仁為主意。三、學(xué)以致知格物為人路。四、學(xué)以戒慎恐懼為持循。五、學(xué)以孝悌謹(jǐn)信為實(shí)地。六、學(xué)以懲忿窒欲遷善改過為檢察。七、學(xué)以盡性至命為極則。八、學(xué)以稽古窮經(jīng)為徵信。[12]

李弘祺指出,它的第八條是受朱熹的影響,而第三、四、七條則反映出王陽明關(guān)于道德及知識的觀點(diǎn)。在這八條之下,章璜都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。作為《白鹿洞書院》的學(xué)規(guī),《為學(xué)次第》體現(xiàn)出明代心學(xué)和理學(xué)交融的特點(diǎn)。

明代還試圖將朱王合并的還有蔡懋德。崇禎初年,蔡懋德?lián)谓魈釋W(xué)副使,“于是,極昌明陽明制學(xué),刻《傳習(xí)錄》于白鹿洞,標(biāo)洞規(guī)八條,纂《真朱子錄》以申朱王合一之旨?！盵13]

清康熙年間,董瑒為姚江書院撰寫《書院規(guī)要六事》,前三條是“闡致知之蘊(yùn)”“合證人之旨”“申鹿洞之教”[14],前兩條是王學(xué)宗旨,第三條則是朱熹學(xué)規(guī)。雖然更推崇王學(xué),但顯然也比較重視朱熹學(xué)規(guī)。

明道書院監(jiān)院楊凌閣制定《勸善規(guī)過條約》時亦稱:“書院本以明道也。聞義不徙不善不改道何由明乎?茲謹(jǐn)仿呂氏《藍(lán)田鄉(xiāng)約》、朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》置一勸善規(guī)過簿,詳列其目,簡而不略,要而易遵……”[15]

值得注意的是,明清時期的瀛山書院經(jīng)歷了朱王并重到尊朱辟王的歷程。明末隆慶六年,瀛山書院將王陽明再傳弟子周恪奉祀于朱子之右,使瀛山書院出現(xiàn)了“三先生祠”。此時,瀛山書院對朱王并重。萬歷七年(1579)后,張居正禁毀書院,瀛山書院因主講王學(xué)也在禁毀之列,最終因其是朱熹文教之地而幸存。此后,天啟二年(1622),方世敏制定《瀛山書院學(xué)規(guī)》,開頭明確指出“一曰格致”,并只推崇朱熹。明末清初后,王學(xué)流弊日深,瀛山書院在書院志中也刪除了王學(xué)痕跡。[16]此后,王陽明的影響就從形式上被摒棄了,朱熹的學(xué)規(guī)傳統(tǒng)則完全成為瀛山書院主流。

合用先賢學(xué)規(guī)的情況并不多見,但也體現(xiàn)出一些后學(xué)和書院在確立教育理念、建立教育模式之時的思想權(quán)衡與具體實(shí)踐。再從先賢學(xué)規(guī)的分合與去留,也能看出政治權(quán)力、學(xué)術(shù)思想與學(xué)規(guī)撰作之間的關(guān)系。

三、后學(xué)對先賢學(xué)規(guī)的編撰與集成

編撰先賢學(xué)規(guī)文獻(xiàn),也是后學(xué)走向統(tǒng)一的一種方式。學(xué)規(guī)文獻(xiàn)的編撰與刊刻主體,又分為書院和私人兩種。前者主要存在于書院刻書和編志中,后者多是自發(fā)的個人行為。需要注意的是,如《宋史·藝文志》中收錄的國家制定的學(xué)法、學(xué)禮等文獻(xiàn),不在該文討論之列。

實(shí)際上,在宋代,州縣學(xué)刻書的情況也多見,學(xué)規(guī)當(dāng)然也在其中。早在淳熙六年(1178),朱熹也曾在南康郡齋刻過胡明仲《敘千古文》,希望“傳諸小學(xué),庶幾其有補(bǔ)云?！盵17]根據(jù)朱熹題跋,《敘千古文》是“昭示法戒”“開示正途”的童蒙養(yǎng)正之書,可見也有學(xué)規(guī)性質(zhì)。后來,朱熹門人陳宓在其《與南康鄭教授劄》中提到:“郡齋所刻學(xué)規(guī)學(xué)則各五本,有余則多印,不足則據(jù)所發(fā)券減之。”[18]南康郡齋是當(dāng)時江西刻書的官辦學(xué)校機(jī)構(gòu),陳宓希望南康鄭教授能夠刻學(xué)規(guī)學(xué)則,發(fā)揮“有補(bǔ)國家”的作用。但限于文獻(xiàn),尚不可知陳宓請求刊刻的學(xué)規(guī)學(xué)則是否包括朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

先看書院刻書和編志中的學(xué)規(guī)文獻(xiàn)編撰。顧炎武在《日知錄》中說:“宋、元刻書皆在書院,山長主之,通儒訂之,學(xué)者則互相易而傳布之。”這說的是當(dāng)時刻書的主流。因此,書院既是教育重地,又是刻書重地。更進(jìn)一層,書院編志,實(shí)則是因?yàn)闀骸敖灾T儒明道繼統(tǒng)之地。”白鹿洞書院認(rèn)為,歷代先賢在本書院“講學(xué)設(shè)教,造就生徒,……其規(guī)條整飭,訓(xùn)誡詳明,至今讀之,歷歷可為士人法。”于是,“得此冊以觀……而得先儒精神志氣之所在?！盵19]可見,學(xué)規(guī)是書院志書中必不可少的部分,不僅因其教育發(fā)揮著重要作用,更是后人借此熏陶于先儒,并傳承先儒道統(tǒng)的最好途徑。

因此,編撰先儒學(xué)規(guī)并刊刻發(fā)布,就非常自然了。在書院志之前,書院學(xué)規(guī)主要以單行形式出現(xiàn),或零星存在于一些學(xué)記或書院記中。書院志出現(xiàn)后,各書院的學(xué)規(guī),通常都被收錄于本書院的書院志。明清兩代,是書院志編刻的高峰期。如明代的《象山書院志》,列于前的正是陸九淵的《白鹿洞書院講義》,具有學(xué)規(guī)意義;明清多次編修的《岳麓書院志》卷三有“教條”,所列為朱熹的《白鹿洞書院教條》;明代李安仁在編撰《石鼓書院志》時明確指出:“韓之《原道》、黃之《經(jīng)解》、張之《希賢錄》、朱之《白鹿洞規(guī)》,先后其一轍乎!在院諸生,惟我與爾,其共懋?dāng)??！盵20]清代的《白鷺洲書院志》收錄了學(xué)規(guī)、講義、章程等;清代的《鐘山書院志》卷十為“教條”,卷十一為“講義”。清人施璜始編,雍正四年(1726)由吳瞻泰、吳瞻淇完成的《紫陽書院志》卷十五“會規(guī)”即為其學(xué)規(guī),首列《白鹿洞學(xué)規(guī)》,次列《紫陽講堂會約》,次列《崇實(shí)會約》,次列《紫陽規(guī)約》。(清)戴鳳儀編《詩山書院志》,其卷八為“名訓(xùn)”,以朱熹為核心,收錄了朱熹的《白鹿洞書院書院揭示》《同安縣諭學(xué)者文》《同安縣諭諸生文》《上寧宗札子》《朱子讀書法》《朱子勸學(xué)箴》《朱子敬齋箴》《朱子明倫堂銘》等。(清)王庚言編,同治年間鐘世楨重修的《信江書院志》卷三為“條規(guī)”,“敬刊朱文公《白鹿洞書院揭示》?！盵21]明清書院志輯錄學(xué)規(guī),數(shù)量最多的,無疑是朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,而其他即使沒有直接收入《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,也大多受其影響極深。即使是推崇王陽明之學(xué)的姚江書院,在其志書《書院規(guī)要六事》中,第三條也仍是“申鹿洞之教”,強(qiáng)調(diào)其“五目之教”。

再看私人編撰學(xué)規(guī)的情況。如前所說,陸九淵提到的“許昌朝集朱呂學(xué)規(guī)”反映了當(dāng)時私人編撰學(xué)規(guī)文獻(xiàn),用于教學(xué)的情況。此后歷代,皆有私人集合、編修學(xué)規(guī)的情況。

據(jù)《四庫全書總目》,明代賀時泰編《作師編》,收錄諸如《易·蒙卦》《大學(xué)圣經(jīng)》《禮記·學(xué)記》《白鹿洞學(xué)規(guī)》《程董學(xué)則》等?？偰吭u其“無一字之發(fā)明,又屬天下所習(xí)見,何必為此鈔胥也。”[22]

在清代,如《壬癸札記》卷十二載“吳江諸生,任德成、象元,奉朱子白鹿洞規(guī),因集明以前先正格言與洞規(guī)相發(fā)明者為一書?！比蔚鲁杉瘜W(xué)規(guī)亦見于《郎潛紀(jì)聞·三筆》卷十二。根據(jù)《清通志》和《清文獻(xiàn)通考》可知任德成撰有《讀白鹿洞規(guī)條大義》一書。

鰲峰書院山長蔡世遠(yuǎn),在其《九閩課藝序》中提到:“余(撫軍張公)奉命撫閩,竊不自揆,仰體皇上先行后文之意,刻學(xué)規(guī)、養(yǎng)正諸編及周程張朱許薛胡羅之書,先后刊布……”

《金華理學(xué)粹邊》卷九《理學(xué)正傳》載:

費(fèi)惕庵曰:“《定志編》既列先儒遺矩格言,終之以《白鹿洞規(guī)》而名曰志,此成始成終之學(xué)也。蓋人之所歷不外五倫,而為學(xué)之序與夫修身處事接物之方,只此數(shù)語,包括已盡,朱子列以為規(guī),石臺取以終篇,其教人作圣之功一也。”[23]

又有如王澍《白鹿洞規(guī)條目》二十卷(見《清通志·藝文略》)這類學(xué)規(guī)“讀后感”。這些都是私人編撰學(xué)規(guī)文獻(xiàn)的零星記錄。他們或是私人教學(xué),或是自身求學(xué)修身,都以朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為核心,再搜羅其他相近學(xué)規(guī)。

在宋元明清學(xué)規(guī)文獻(xiàn)中,影響最大的當(dāng)屬清人張伯行的《學(xué)規(guī)類編》,它集成了宋元明三代程朱學(xué)派大儒制定的修身、治學(xué)、讀書等內(nèi)容,首列《朱子白鹿洞教條》,再列《程董二先生學(xué)則》《真西山先生教子齋規(guī)》《提學(xué)副使高賁亨十戒》《諸儒讀書法》《諸儒總論為學(xué)之方》《增損呂氏鄉(xiāng)約》等重要學(xué)規(guī)及其他內(nèi)容。從中可以看到當(dāng)時對“學(xué)規(guī)”的認(rèn)定,所涉及的內(nèi)容較多,不僅包括常見的學(xué)規(guī)和讀書法,還包括蒙學(xué)、修身等。這一時期,新的書院學(xué)規(guī)已然無法超越先賢大儒學(xué)規(guī)。因此,集成先賢學(xué)規(guī),總而為可見可讀的文獻(xiàn),使之為法,是比較契合實(shí)際的做法。

(清末)黃舒昺曾任常州、桂陽、鳳凰等地的教授、教官,又執(zhí)掌過洛學(xué)、明道等書院,并撰有《明道書院約言》《明道書院學(xué)則》《明道書院學(xué)規(guī)勸約》等學(xué)規(guī)。后黃舒昺搜羅學(xué)規(guī),輯刊了《國朝先正學(xué)規(guī)匯鈔》,隨后,又在此基礎(chǔ)上續(xù)刊了《求實(shí)書院學(xué)規(guī)續(xù)鈔》?！秴R鈔》收錄了清代書院及其他機(jī)構(gòu)的學(xué)規(guī)26個,而其中如陸隴其的《嵩陽書院條約五則》《一隅集范例九則》;張履詳?shù)摹朵骱蛹s》《東莊約語》;湯斌的《志學(xué)會約》、陸世儀的《喻讀書法》、李颙的《關(guān)中書院學(xué)程》、竇克勤的《泌陽學(xué)條規(guī)》、蔡世遠(yuǎn)的《鰲峰書院學(xué)約》、李文炤的《岳麓書院學(xué)規(guī)》、張伯行的《學(xué)海津梁》等。[24]這些學(xué)規(guī)都是清朝前期理學(xué)家制定的,無疑都是對朱熹理學(xué)思想和學(xué)規(guī)理念的直接繼承。黃舒昺匯鈔為一體,其目的不言而喻。《續(xù)鈔》集成了李來章的《南陽書院學(xué)規(guī)》、程易疇的《教學(xué)恒言》、黃舒昺的《洛學(xué)書院學(xué)規(guī)》《明道書院學(xué)規(guī)勸約》《明道書院學(xué)則》、陳寶箴的《致用精舍學(xué)規(guī)》、吳樹梅的《湘楢叢刊摘錄》等八種學(xué)規(guī)。[25]此時,傳統(tǒng)書院及其學(xué)規(guī)已然走向末路了。

綜上,宋元明清學(xué)規(guī)經(jīng)歷了先賢到后學(xué)的統(tǒng)一。早期學(xué)規(guī)的制定,是“百花齊放”,但在后期,則以后學(xué)對先賢學(xué)規(guī)的繼承、取用補(bǔ)充和文獻(xiàn)編撰為主。在所見的學(xué)規(guī)文獻(xiàn)編撰中,很明顯也體現(xiàn)出從先賢的自主到后學(xué)的統(tǒng)一的特點(diǎn)。