申靚雯

（1.安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.中國藝術(shù)研究院 研究生院舞蹈系，北京 100029）

當(dāng)前，中國舞蹈美育面臨著如何在回溯淬礪中國傳統(tǒng)禮樂教育核心精神基礎(chǔ)之上，建構(gòu)具有中國特色的新時(shí)代舞蹈美育現(xiàn)代性話語體系的重要問題。中國傳統(tǒng)禮樂教育的思想與20世紀(jì)初西學(xué)引導(dǎo)下的美育觀念在現(xiàn)代社會語境中不斷碰撞、對話，伴隨著中華美育精神概念的提出，建構(gòu)傳統(tǒng)與創(chuàng)新并立的中國舞蹈美育話語體系勢在必行。立足歷史語境，傳統(tǒng)禮樂教育及審美觀念建立在歷史的延續(xù)與文化的傳承之中，外在教育制度與內(nèi)在人文精神的雙重結(jié)構(gòu)奠定了中國傳統(tǒng)審美教育文化。西方美育觀念的提出與傳入在拓寬傳統(tǒng)審美教育路徑的同時(shí)，建立明確的功能性概念，基于此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代美育思想在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展并行不悖。

一、中國舞蹈美育的歷史回溯

基于“詩樂舞三位一體、樂舞不分家”的樂舞史觀[1]，傳統(tǒng)舞蹈美育依托于中國禮樂教育之中?！皟芍軙r(shí)期，樂舞已作為教育的內(nèi)容。而在更早的時(shí)期，如上古時(shí)期虞舜時(shí)，就有‘樂教’，”[2]在《尚書·舜典》的記載中，帝令夔作樂并教授“胄子”，“胄子”一詞的出現(xiàn)同樣也為最早樂教的受眾定下了基調(diào)。歷史語境中的政治意識形態(tài)在一定程度上制約和影響著包括樂舞教育在內(nèi)的文化發(fā)展與定位?？v然受到政治制度的制約和局限，夏商周的歷史延續(xù)中樂教從未缺席，王公子弟的樂舞教育文化也在不斷的發(fā)展直至西周的成熟。《禮記·明堂位》有關(guān)中國禮樂制度在周代發(fā)展的相關(guān)記載如下：“周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂頒度量，而天下大服?！盵3]在宗法制的社會政治大環(huán)境下，周天子將禮樂以等級森嚴(yán)的制度化形式確立用以維護(hù)統(tǒng)治。禮樂制度的建立將禮制藏于樂的外表之下，用樂規(guī)模與社會等級互為映照，伴隨著社會政治制度的逐漸完善，樂舞教育的基礎(chǔ)環(huán)境與話語體系同時(shí)建成。周代的樂舞教育體系之完善從其分層多重教育內(nèi)容中可見一斑。

（一）周代樂舞教育的“三分”制：分級、分時(shí)、分事

周代樂舞承襲虞舜的教“胄子”之統(tǒng)，面向“國子”實(shí)行樂舞教育，依據(jù)年齡劃分具體教習(xí)內(nèi)容，其分級之實(shí)正如現(xiàn)代教育制度體系中的分級之制。史料中多有記載，如《禮記·內(nèi)則》中記載，等到“國子”年齡到了十三歲，就需要開始接受樂器演奏學(xué)習(xí)課程，逐步接受樂舞學(xué)習(xí)以及歌詩的誦讀，而這個(gè)年齡所學(xué)習(xí)的樂舞內(nèi)容即《勺》舞。秉承著年齡分級之制，待年方十五之時(shí)，樂舞學(xué)習(xí)內(nèi)容變成了《象》舞，此外還要學(xué)習(xí)“射馭”的技藝。完成上述學(xué)習(xí)，二十加冠之禮后，樂舞教育內(nèi)容的變化不僅僅是具體樂舞作品的差異，重要是在思想意識上完成了從“未成年人”到“成年人”的轉(zhuǎn)變，作為成年人的樂舞學(xué)習(xí)包括習(xí)舞《大夏》、學(xué)習(xí)規(guī)范禮儀、“衣裘帛”等。不同年齡層級所接受的樂舞教育內(nèi)容也在歷史的演進(jìn)中，成為了約定俗成的年齡指稱如“年逾舞勺”等。正是由“習(xí)舞知禮”邁向“習(xí)舞習(xí)禮”的過程中，周代樂舞審美教育的分級含義昭然若揭。

如人循節(jié)氣耕種收獲，順天應(yīng)時(shí)的思維方式是中國古代社會行為參照重要影響因素之一。樂舞教育作為禮樂制度的下位內(nèi)部結(jié)構(gòu)，規(guī)范化的社會行為教化活動自然同樣對天時(shí)敬順有加。王寧寧在《中國古代樂舞史》中已對樂舞教育分時(shí)性的特征著有以下論述：“周代樂舞教育，不僅要按照年齡來分序教授，同時(shí)，還要依照四季時(shí)序的不同，分類學(xué)舞。”[2]季節(jié)時(shí)序的劃分對應(yīng)不同樂舞教育具體內(nèi)容，這一顯性特征作為周代樂舞教育的禮儀規(guī)范與社會民俗事象中的行事準(zhǔn)則同向同行。樂舞教育作為禮制外衣的教化活動，在導(dǎo)人向善、倡人守禮的過程中遵循著《儀禮》的諸項(xiàng)禮制，如冠禮、婚禮、燕禮等不同禮制規(guī)定下的行為活動。在不同的禮儀活動中所采用的形式相異、內(nèi)容有別的禮樂活動也正是分事而教的樂舞教育成果體現(xiàn)。

（二）先秦樂舞教育精神內(nèi)涵：“和”“善”“美”

先秦樂舞審美教育作為社會文化結(jié)構(gòu)中的組成部分，在與社會文化并立發(fā)展的基礎(chǔ)上，同樣具有其特殊性。在先秦社會話語體系中“中和”是“熱詞”，從對宇宙自然的理解到對社會生活的描述再到對人生境界的追求，“中和”始終居于先秦文化精神內(nèi)涵的核心地位?！爸泻汀眲t是世間諸多事項(xiàng)達(dá)到平衡和諧狀態(tài)的美好理想?！抖Y記·中庸》對于“中和”的記載如下：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻榫w之“未發(fā)”，發(fā)而“中節(jié)”，這克己之意味正與禮樂并行，正是先秦樂舞教育的核心內(nèi)涵。先秦樂舞教育精神內(nèi)涵中，孔子有關(guān)樂舞審美教育的著述時(shí)至今日仍舊具有理論意義?；凇耙骑L(fēng)易俗莫善于樂”的樂舞社會功能認(rèn)知和“以人為本”的基礎(chǔ)教育觀念，孔子對于樂舞教育的內(nèi)涵的解讀遠(yuǎn)不止“興于詩，立于禮，成于樂”。正如王國維《孔子之美育主義》一文中對于孔子教育觀念之形容“始于美育，終于美育”。孔子眼中的樂舞審美教育是建立在基礎(chǔ)教育之上，在恪守代表著社會倫理道德規(guī)范禮樂制度的前提下，完成內(nèi)心對于“仁”的追求。禮樂制度之“禮”是外在行為模式準(zhǔn)則，外在制度之于內(nèi)心，克制有余而教化不足。樂舞教育的存在溝通了外界事項(xiàng)與人的內(nèi)心，“具象化”的藝術(shù)審美教育功能體現(xiàn)在，對于“仁”的追求中，樂舞審美教育的引導(dǎo)和培育直接作用于個(gè)人品德修養(yǎng)的提升和崇高品格的塑造。其中對于“善”與“美”道德品質(zhì)的追求同樣蘊(yùn)含于樂舞教化實(shí)踐之中?！墩撜Z·述而》記載有孔子觀看樂舞《大韶》之后，因其“美”“善”兼?zhèn)?，盛贊異常，傳有“盡善盡美”之佳話。

（三）先秦以降樂舞審美教育發(fā)展譜系

先秦樂舞教育體制之完備、內(nèi)容之豐厚為后續(xù)朝代所不能及。漢代承襲周代禮樂傳統(tǒng)的同時(shí)，樂舞技藝水平不斷提高，歌舞樂人群體規(guī)模龐大。史料記載中大多聚焦于樂舞表演本身以及樂舞審美體驗(yàn)等，對于樂舞教育相關(guān)的論述鮮有提及，但樂舞教育的現(xiàn)象在歷史的延續(xù)中始終存在。作為“雅頌正聲”的雅樂舞在后世歷朝歷代的傳襲，構(gòu)成了具有共同話語文本的跨時(shí)空樂舞教育范式。不同歷史時(shí)期的雅樂舞超出對前人古制的因襲，在時(shí)代大環(huán)境中再塑審美訴求與樂舞文本，從漢代雅樂舞吸收俗樂舞文化元素，到魏晉南北朝對于民族樂舞的吸納改進(jìn)，再到隋唐宴樂與雅樂相互參用。傳統(tǒng)雅樂舞在傳承禮樂教育本質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)不斷豐富自身的話語體系，融歷時(shí)性的觀照與共時(shí)性的風(fēng)貌于一體，雖在社會文化需求的變革中偶有沒落之意，但其社會化審美教育功能依舊長存。

及至宋代，“宋明時(shí)代美育話語總體而言是被德育話語所遮蔽和弱化的，這是中國心性文化傳統(tǒng)內(nèi)在癥結(jié)的表征?！盵4]樂舞教育在宋明理學(xué)家的審美哲學(xué)中受到了冷落，樂舞不是唯一為其摒棄的對象，卻同眾多藝術(shù)門類一同被認(rèn)作不具有審美價(jià)值的“載體”。雖然宋明時(shí)期宮廷樂舞仍在延續(xù)，民間歌舞發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，然社會主流審美思想意識已經(jīng)走向“輕藝”的發(fā)展道路，樂舞審美教育的實(shí)質(zhì)仍存但其美學(xué)價(jià)值似乎漸漸消散于社會認(rèn)知之中?！八麄兇_乎繼承又極端發(fā)展了自‘禮樂傳統(tǒng)’到儒家詩教的重質(zhì)輕文、重倫常政治輕審美愉悅的正統(tǒng)準(zhǔn)則和批評尺度。但是他們也確乎是片面的發(fā)展了。在這個(gè)方面關(guān)于宋明理學(xué)家們是沒有多少可以講述的，他們完全忽視或有意無視審美本身的邏輯規(guī)律及其重要意義?！盵5]受到上述的審美哲學(xué)觀念影響，明代社會悅納了具有進(jìn)步思想的李贄、唐甄等人，這正是在社會審美哲理不斷思辨的環(huán)境中，人對于包含樂舞在內(nèi)藝術(shù)門類的審美功用的討論更加熱烈、更加明晰。也正是如此，身著禮樂制度外衣的樂舞教育的審美意義以及教育功能愈發(fā)明顯，而朱載堉“舞學(xué)”的出現(xiàn)成為了中國樂舞美育歷程中的又一關(guān)鍵點(diǎn)。

朱載堉舞學(xué)思想理論基于儒家樂舞思想話語體系，在儒家典籍理論中進(jìn)一步闡發(fā)其樂舞思想命題?！墩撐鑼W(xué)不可廢》及其要目《舞學(xué)十議》本體的出現(xiàn)正是朱載堉樂舞思想理論的關(guān)鍵顯性特征，即以“舞學(xué)”而非“樂學(xué)”為中心。王寧寧《中國古代樂舞史》中對于朱載堉“舞學(xué)”中舞蹈美育本質(zhì)的體現(xiàn)有如下著述：“傳統(tǒng)觀念的‘學(xué)’，具有學(xué)習(xí)和掌握各種技藝的內(nèi)涵，有操之為業(yè)、行之以道的內(nèi)涵，有操行游學(xué)修身的內(nèi)涵。所謂‘學(xué)’有著人生價(jià)值的，有著人生實(shí)踐的價(jià)值意義。那么‘舞學(xué)’一詞即表明了‘舞’具有‘學(xué)’所包含的價(jià)值意義。這是朱載堉舞學(xué)議題所具有的思想新意?！盵2]朱載堉舞學(xué)對于先秦樂舞教育給予高度認(rèn)可，并在其“中和”審美觀念之上提出新見?！爸泻汀敝跇肺瑁纭坝袠范鵁o舞，有樂而無舞，似聾者知音而不見；有舞而無樂，如痖者會意而不能言。樂舞合節(jié)，謂之中和，致中和，天地位焉，萬物育焉，必使睹者聽者感發(fā)其善心，懲創(chuàng)其逸志，而各得其性情之正。”[6]從樂舞相節(jié)之中的和諧中，引發(fā)對萬物和諧的思考，隨即由外物之協(xié)律闡發(fā)對內(nèi)心“善心”因此肇始的討論。從外象文本符號化語言的構(gòu)成到內(nèi)在審美觀念的塑成的思考，既是朱載堉對于先秦樂舞教育的沿襲，同樣也是其自身舞蹈美育觀念構(gòu)成的基層邏輯。這一“先引古制，后附新說”的撰文范式正是其在傳承中國傳統(tǒng)樂舞審美教育理論的同時(shí)完成創(chuàng)新性見解的理論依據(jù)?！段鑼W(xué)十議》中“舞學(xué)”“舞人”篇目對于舞蹈教育及其對學(xué)舞者的功用作了詳證，而“舞譜”之章目更是條分縷析進(jìn)行舞蹈篇目講解如同教材。朱載堉舞學(xué)理論的出現(xiàn)，成為了自先秦以來中國歷代舞蹈審美教育歷程中的重要里程碑。

（四）民國時(shí)期西方“美育”觀念在中國的本土化實(shí)踐

在中國舞蹈教育進(jìn)程中，對于樂舞審美教育本質(zhì)的認(rèn)知通常與德育共存于禮樂制度之中，有關(guān)樂舞審美本質(zhì)的討論并不鮮見。然而對于樂舞教育中的審美本質(zhì)的論述中所建立起中國美育話語體系并沒有在現(xiàn)實(shí)研究中得到重視。在民國時(shí)期，由西方傳入的“美育”觀念及其話語文本在隨后的舞蹈美育實(shí)踐與理論研究中不斷成為研究指導(dǎo)與話語腳本參照。民國時(shí)期，西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)“心性之學(xué)”相互參用，建立起具有中國特色的“心性美育”[4]，蔡元培提出“以美育代宗教”的學(xué)說，將產(chǎn)生于18世紀(jì)西方的“美育”觀念引入中國舞蹈教育的視野。從西方漂洋過海而來的美育話語體系，在民國時(shí)期的中國學(xué)校教育中實(shí)踐成果頗豐。伴隨著“學(xué)堂歌舞”的興起以及系列國外舞團(tuán)在中國的演出實(shí)踐，“優(yōu)秀舞”“土風(fēng)舞”等系列舞蹈在中國舞蹈教育課堂中扎根落戶，西方美育話語體系在中國土壤中的發(fā)展日漸豐滿。具有先進(jìn)思想的美學(xué)家們開始反思，并由此引發(fā)了對中國存續(xù)兩千多年舞蹈教育事實(shí)中的美育內(nèi)涵的思辨。在中國傳統(tǒng)儒家“心性”美育觀念與西方美育觀念的碰撞交融中，具有中國特色的美育話語體系的建立勢在必行。

二、中國舞蹈美育話語體系的現(xiàn)代性建構(gòu)

所謂現(xiàn)代性，就是指現(xiàn)代社會整體結(jié)構(gòu)（或廣義的秩序）的性質(zhì)和特征。社會整體結(jié)構(gòu)可以從各個(gè)方面進(jìn)行考察和描述，但從總體上來說，可以區(qū)分為外在的社會制度結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。[7]現(xiàn)代性概念置于舞蹈美育話語體系之中，即對中國美育話語體系現(xiàn)代性的建構(gòu)則分為中國舞蹈美育實(shí)踐形式的建構(gòu)和中國舞蹈美育內(nèi)在心性的建構(gòu)。

（一）當(dāng)代舞蹈美育的社會秩序與心靈秩序

20世紀(jì)90年代，在西方美育觀念傳入過程中，中國教育思想家不斷地思辨與探索，由此中國美育話語體系開始有了學(xué)理雛形?！扒铱鬃又倘耍谠姌吠?，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)?！艘?，之境也，固將磅礴萬物以為一，我即宇宙，宇宙即我也?！灞救A所謂‘無欲之我’希爾列爾（即Schiller）所謂‘美麗之心’者非歟？此時(shí)之境界：無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則。一人如此，則猶如生育；社會如此則成華胥之國。孔子所謂‘安而行之’與希爾列爾所謂‘樂于受道德之法則’者，舍美育無由矣。”[8]王國維在對中國儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是孔子美育思想與西方視野中的美學(xué)觀念的思辨過程中，完成了中西方美育觀念的相互滲透與參用。仝妍也認(rèn)為“中西方現(xiàn)代美育思想從不同方面為當(dāng)代舞蹈美育觀念提供了理論依據(jù)、文化內(nèi)涵和價(jià)值追求，是我們實(shí)現(xiàn)美育觀念轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！盵9]

當(dāng)代中國舞蹈美育發(fā)展依托于各級各類的學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐，學(xué)校教育推行美育觀念的普及在民國時(shí)期便初見成效，并隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的不斷發(fā)展而愈發(fā)豐富。然而，當(dāng)代舞蹈美育的發(fā)展實(shí)踐卻與倡導(dǎo)“以美育代宗教”的蔡元培最初的推行觀念有些許出入。當(dāng)代舞蹈美育偏重于功用主義，不僅是對于情感的教育，更是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、基本藝術(shù)修養(yǎng)、健全審美心理結(jié)構(gòu)的全面發(fā)展的人。這與蔡元培的美育觀有不同之處。他說“吾人精神上之作用普遍分為三種。一曰知識，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，嘗兼此三作用而有之。……知識作用離宗教而獨(dú)立……意識作用離宗教而獨(dú)立……于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感。世界觀教育，非可以旦旦麗聒之也。且其與現(xiàn)實(shí)世界之關(guān)系，又非可以枯槁簡單之言說襲而取之也?！思让撾x一切現(xiàn)象世界，相對應(yīng)之情感而為渾然之美感，即所謂與造物為友，而已接觸于實(shí)體世界之觀念”[10]蔡元培將培養(yǎng)情感單獨(dú)列為美感教育即美育，忽視了他論述中的另外兩種分類，即“知識”和“意志”，這里的分類源于康德的“知”“情”“意”三分說。學(xué)校教育發(fā)展中的美育建設(shè)往往是基于三者共同體之中，尤其是在系列舞蹈美育政策方針的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)藝術(shù)知識構(gòu)成、民族精神意志傳承以及道德情感表達(dá)在一定程度上參與舞蹈美育過程中，成為舞蹈美育心理秩序構(gòu)成的重要因素。

（二）教育生態(tài)學(xué)視域下美育實(shí)踐形式建構(gòu)

中國舞蹈美育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形式主要依托于學(xué)校教育和社會審美教育平臺，與其所屬的社會文化環(huán)境共同構(gòu)成了舞蹈教育生態(tài)環(huán)境。史紅在《北京舞蹈群落》一書中對于舞蹈教育環(huán)境的闡釋中，她認(rèn)為“教育生態(tài)學(xué)主旨是研究教育生態(tài)因素聯(lián)系、教育生態(tài)系統(tǒng)綜合整體問題以及教育生態(tài)系統(tǒng)平衡協(xié)調(diào)等，使我們?nèi)娴厮伎冀逃鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的問題?！盵11]有關(guān)教育生態(tài)學(xué)的國內(nèi)外研究成果中，對于以學(xué)校為主的教育機(jī)構(gòu)、社會文化、國家政策等諸多內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子之間的關(guān)系作出辨析與探討。

中國學(xué)校教育中的舞蹈美育實(shí)踐的首要影響因子，則是教育政策及方針中所規(guī)定的舞蹈美育。2019年教育部發(fā)布了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，2020年國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，這些美育政策的發(fā)布直接作用于國家范疇的舞蹈教育生態(tài)之中，并直接影響到各地區(qū)、各級各類學(xué)校的美育課程建設(shè)規(guī)劃和實(shí)踐發(fā)展總體趨勢。此外，經(jīng)濟(jì)因子與民俗文化因子同樣在建構(gòu)美育實(shí)踐形式的過程中意義非凡。不同地區(qū)公辦學(xué)校教育中的財(cái)政投入不同，所處城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與物質(zhì)資源環(huán)境的區(qū)別，在一定程度上對美育實(shí)踐形式具有直接影響。以北京地區(qū)和安徽地區(qū)舞蹈美育教育實(shí)踐平臺——?jiǎng)鰹槔?，根?jù)道略演藝產(chǎn)業(yè)研究中心數(shù)據(jù)，截至2016年，北京地區(qū)已有劇場125個(gè)[11]，安徽省十六地市共計(jì)不足50個(gè)。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所帶來的硬件條件環(huán)境的不同，對舞蹈美育普及力度及教育廣度影響較大。而不同區(qū)域民俗文化環(huán)境的差異性，則造成了各地區(qū)舞蹈美育實(shí)踐的多樣性和辯證統(tǒng)一性。安徽省蚌埠市蓮花鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村美育實(shí)踐基地則是以安徽花鼓燈為主要教授內(nèi)容，向青少年兒童教授安徽花鼓燈舞蹈表演中的部分基礎(chǔ)技藝，這些青少年也常被當(dāng)?shù)厮嚾私M織起來排演節(jié)目，參與花鼓燈藝術(shù)節(jié)的表演。而北京朝陽區(qū)小紅門中心小學(xué)則是邀請小紅門的秧歌傳承人走進(jìn)校園，開展“非遺舞蹈進(jìn)校園”的美育實(shí)踐活動，以小紅門地秧歌的基本步伐身法組合為主要教授內(nèi)容進(jìn)行授課，并排演節(jié)目參與廟會節(jié)慶活動。上述對比研究中的兩地美育實(shí)踐活動，雖然依托的具體美育內(nèi)容具有區(qū)域性特征，但同時(shí)在實(shí)踐形式上存在辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。

（三）基于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在心性建構(gòu)

中國當(dāng)代舞蹈美育話語體系的內(nèi)在心性建構(gòu)在中西方美學(xué)體系皆有學(xué)理依據(jù)可循。榮格的“無意識集體原型理論”認(rèn)為人類大腦在伴隨著社會歷史的變遷而進(jìn)化，而在這個(gè)進(jìn)程中社會文化（種族經(jīng)驗(yàn)）在人腦中留下的痕跡逐漸構(gòu)成了無意識的原型，通過代代相傳逐漸成為了天生的集體無意識，也正屬于弗洛伊德所認(rèn)為的“超我”層面。這種集體無意識在美育中的實(shí)踐體現(xiàn)在人類首次面對陌生藝術(shù)時(shí)，人腦中被自然喚醒的文化記憶（種族經(jīng)驗(yàn)）。在中國傳統(tǒng)儒家思想論中“心性論”是重要組成部分之一，與禪宗“心物不二”相呼應(yīng)，而有關(guān)“心性”的學(xué)說在近代中國有關(guān)美育思辨過程中更是占據(jù)關(guān)鍵地位。宗白華中西美學(xué)結(jié)合中的一段論述，對于建構(gòu)具有中國特色的美育話語體系有別樣的啟發(fā)意義。他說“將來世界新文化一定是融合兩種文化的優(yōu)點(diǎn)而加之以新創(chuàng)造的。這融合東西方文化的事業(yè)，以中國人最相宜，因?yàn)橹袊宋∥鞣叫挛幕匀诤蠔|方，比歐洲人采擷東方舊文化以融合西方較為容易，以中國文字語言艱難的緣故。中國人天資本極聰穎，中國學(xué)者心胸思想本極宏大，若在養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神，不流入消極悲觀，一定有偉大的將來與世界文化上一定有絕大的貢獻(xiàn)?！盵12]以這種“融合東西方文化的事業(yè)”一語指明建立在中國傳統(tǒng)文化心性結(jié)構(gòu)之上的美育話語體系再適合不過。

數(shù)千年前的儒家禮樂文化為后人創(chuàng)造出了具有深刻文化精神內(nèi)涵的美育傳統(tǒng)，經(jīng)過歷朝歷代的傳襲與革新，再到近代美學(xué)家們在回溯歷史中明確孔子美育話語體系[4]重要意義及其美學(xué)價(jià)值。近年來隨著中國綜合國力與國際話語權(quán)的提升，舞蹈美育方面的文化自覺亟待提高，創(chuàng)建具有中國特色的中國舞蹈美育話語體系勢在必行。中華傳統(tǒng)文化之于舞蹈美育猶如資源豐富的寶庫，內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)建構(gòu)的關(guān)鍵在于如何將傳統(tǒng)文化的精華要義灌注于舞蹈美育的深層內(nèi)涵之中。這是一個(gè)長期的過程，是與中國人的文化自信成正相關(guān)的過程，也是傳統(tǒng)文化與舞蹈美育交叉研究不斷深入的過程。

三、結(jié)語

中國舞蹈美育的歷史源流譜系最早可追溯至先秦禮樂文化之中，數(shù)千年間孕育出具有中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的舞蹈美育話語文本，近代美學(xué)家的系列實(shí)踐將西方的美育觀念以適合國人學(xué)習(xí)的方式引入、改良直至形成“西為中用”的近代舞蹈美育觀念。舞蹈美育是中國美育體系的重要組成部分，隨著“中國美育精神”概念的提出，建構(gòu)中國舞蹈美育話語體系勢在必行。