代金喜，邱昭山

（1.高密市博物館，山東 高密 261500；2.高密市第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)，山東 高密 261500）

在山東省高密市柴溝鎮(zhèn)政府駐地，平日公路與龍河街交叉路口東側(cè)的一個(gè)僻靜處，建有邱氏碑林。在碑林內(nèi)明、清、民國時(shí)期的眾多石碑中，刻有明朝嘉靖、隆慶兩代皇帝封邱橓父母誥敕文的一塊石碑（俗稱“雙幢碑”）非常珍貴，頗有解讀和考補(bǔ)價(jià)值。

一、邱橓生平簡歷

邱橓，字懋實(shí)，山東諸城縣柴溝社（今屬山東省高密市柴溝鎮(zhèn)）人，嘉靖癸卯（1543）以《禮記》中山東舉人第二名，庚戌（1550）登進(jìn)士第，初授行人司行人，選刑科給事中，歷升兵科都給事中，以薊遼邊事，被杖除名。后起禮科，升南京太常寺少卿，又轉(zhuǎn)大理寺少卿，又授右通政，升刑部侍郎、南京吏部尚書。卒于官，贈(zèng)太子少保，謚“簡肅”，從祀鄉(xiāng)賢祠。[1]

邱橓生于明正德十一年（1516），卒于萬歷十三年（1585），享年70 歲（虛歲）。其“指陳時(shí)政，炳炳鑿鑿，鯁亮有足稱者”，彈劾內(nèi)外重臣23 人，得罪17 人，其風(fēng)采為世所仰望，列海瑞、呂坤之間。[2]是明朝嘉靖至萬歷年間有名的廉吏直臣。

二、“雙幢碑”狀貌及碑文

柴溝邱氏碑林之“雙幢碑”石體堅(jiān)固，雕工精良，原有碑頭、碑體和底座，今只存碑體，其正面最上方和四周線刻修飾紋，碑文為小楷，文字典雅，繁體，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，背面無碑文。

1.嘉靖皇帝誥敕碑

碑體上部刻有嘉靖皇帝封贈(zèng)邱橓父母的誥敕，豎排16 行，現(xiàn)保存較為完好。為了讀者閱讀方便，筆者將“雙幢碑”上的兩篇碑文嘗試著加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，且除個(gè)別字外均改為簡體。另外需要說明的是，清雍正年間，為避孔子諱，朝廷下詔，除四書五經(jīng)外，凡遇“丘”字一律改為“邱”，而該碑為明代后期所立，故“邱”在碑文中仍為“丘”。

嘉靖皇帝誥敕如下：

奉天承運(yùn)皇帝敕曰：“朕觀修行之士，必能教子義方，故褒寵臣賢，貤（1）恩其父，以彰教也。爾丘讓（2），乃戶科右給事中橓之父，性樸行端，信孚閭里（3），樂施尚義，惠傳困窮，嘉遯（4）丘園，不邇（5）榮利，庶幾古逸民之高風(fēng)矣。今有子馳譽(yù)諫垣（6），非爾善教成之哉？茲特贈(zèng)為征仕郎（7）、戶科右給事中（8），用旌素履，永慰孝思?！?/p>

敕曰：“自昔閨壸（9）之淑，不得所托不表于世，惟孝子竭忠盡職，以成親之名，推恩光顯，始克有聞耳。爾張氏，乃戶科右給事中丘橓之母，飭（10）身整潔，內(nèi)范穆然，勤儉以相其夫，嚴(yán)敬以成其子，雖違⑾祿養(yǎng)，淑德滋彰。是用贈(zèng)爾為孺人⑿，祗⒀承華典，益庇來昆⒁?！?/p>

敕命

嘉靖四十年十二月二十五日

之寶

注釋

（1）貤[yí]：移。

（2）丘讓：邱橓之父，據(jù)明萬歷十一年（1583年）丘讓墓碑碑文載，其生于明成化十九年（1483）二月初二日，卒于嘉靖三十五年（1555）二月。

（3）閭里：即鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)村，古代二十五家為一閭，一百家為一里（一說五家為鄰，五鄰為里）。信孚閭里，即信譽(yù)為鄉(xiāng)里所佩服。

（4）遯[dùn]：即遁，《周易》第三十三卦，《康熙字典》釋其“逃也，從辵從豚”，此為隱遁之意。

（5）邇：近。

（6）諫垣：指御史、給事中所在的官署。

（7）征仕郎：文階官之一級(jí)，為從七品。

（8）戶科右給事中：戶科副負(fù)責(zé)人，從七品。

（9）閨壸[guī kǔn]：內(nèi)宮，泛指女子所處的內(nèi)室，亦借指女子。

（10）飭[chì]：此指謹(jǐn)慎、守規(guī)矩。

（11）違：不遵照、不依從、離別，此或?yàn)闆]有的意思。

（12）孺人：古代朝廷對女子的一種封號(hào)。

（13）祗[zhī]：敬。

（14）昆：此指子孫、后嗣。

說明：該碑文“奉”占一行，“天承運(yùn)……”“皇帝敕曰……”頂兩格，“敕曰……”“嘉靖……”頂一格。

2.隆慶皇帝誥敕碑

“雙幢碑”下方刻有隆慶皇帝封邱橓父母的誥敕?！半p幢碑”和邱氏祖塋所立其他多塊石碑曾于20 世紀(jì)50 年代后期“大躍進(jìn)”之時(shí)，為修馬旺水庫，被拆運(yùn)到大壩用于加固放水洞。2006 年冬至2007 年初旱情較重，庫內(nèi)水位大為下降，露出碑體，邱氏族人發(fā)現(xiàn)后，與水庫管理局商妥后，于2007 年3 月將此碑和多塊古碑移出，替換以新石，再經(jīng)鎮(zhèn)政府批準(zhǔn)，將諸古碑立于現(xiàn)處。但惜乎“雙幢碑”中部偏下曾折斷，且右下部缺一角，故斷處及缺處的刻字遂有所缺失或難于辨認(rèn)。此碑文亦豎排，共18 行，與碑體上部嘉靖皇帝的誥敕為同時(shí)所刻。

隆慶皇帝的誥敕如下（文中□表示缺失或漫漶難辨的字）：

奉天承運(yùn)皇帝制□（當(dāng)為‘曰’）：“為父者，以忠教子，而后成顯揚(yáng)之名，為□□（疑為‘母者’）□□□□□□勵(lì)□□之節(jié)，故錫（1）推封之典，實(shí)司表率之機(jī)。爾□□□□□□□（疑為‘贈(zèng)征仕郎戶科右’）給事中丘讓，乃南京太常寺少卿橓之父，宅心醇□（疑為‘厚’），□□□□，□志承□□子，素稱于宗族，捐資濟(jì)眾善士，允蓋于□□，□□□□而□□□今子□為時(shí)用，瑣闈（2）奏績，褒恤已霑，卿貳□□□□□□及眷□章之□厚□（似為‘聿’）懿行之足徵。茲特加贈(zèng)爾中憲大夫、南京太常寺□（當(dāng)為‘少’）卿，匪徒慰幽靈于九泉，亦以示遺范于奕世（3）。

制曰：“考德□中，觀其子可知其母；頒恩闕下（4），錫于身必及于親。肆□（似為‘緣’）□（似為‘欲’）報(bào)之□誕，示追崇之典。爾贈(zèng)孺人張氏，乃南京太常寺少卿丘橓之□（當(dāng)為‘母’），□貞含德，嚴(yán)毅持身，結(jié)發(fā)從夫，敬事無違于終始，斷機(jī)教子，□（似為‘慈’）□有□（似為‘裨’）于義方，誕啟胤（5）賢，卓為時(shí)用，洊（6）更敭歷（7），懋（8）著勛庸，既顯□（似為‘穆’）之加崇，宜寵名之增錫。茲特加贈(zèng)爾為恭人（9），再庸（10）巽命（11）之申，□庇□來之裔。”

制誥

（?。c二年六月初一日

之寶

注釋

（1）錫：此為賞賜之意。

（2）瑣闈：鐫刻連瑣圖案的宮中旁門，常指代宮廷。

（3）奕[yì]世：盛世；奕，盛大。

（4）闕下：宮闕之下，原意借指京城。

（5）胤[yìn]，后代、后嗣。

（6）洊[jiàn]：古同“薦”，推薦或?qū)掖?、接連。

（7）敭[yáng]歷：意為經(jīng)歷；敭同揚(yáng)。

（8）懋[mào]，此為盛大之意。

（9）恭人：古代朝廷對女子的一種封號(hào)，級(jí)別比孺人高。

（10）庸：此為承受、當(dāng)之意。

（11）巽[xùn]命：此指皇帝的詔令。

說明：該碑文“奉”占一行，“天承運(yùn)……”“皇帝制曰……”頂兩格，“制曰……”“隆慶……”頂一格。

三、部分職官、官署的設(shè)置及誥與敕的區(qū)別

“雙幢碑”所刻誥敕與清代康熙《諸城縣志》提到了一些官職、品級(jí)以及官署，若干讀者對此可能感到比較陌生，筆者開始閱讀也覺不甚了然。在撰寫本文過程中，遂查考了有關(guān)書籍，現(xiàn)略作介紹。

1.征仕郎與中憲大夫

征仕郎，唐、宋文階官之制，正八品下曰征仕郎，金、元曰徵事郎，明以征仕郎為從七品升授之階；中憲大夫，明代為正四品升授之階。[3]也就是說，從明代嘉靖四十年（1561）到隆慶二年（1568），經(jīng)過七年時(shí)間，邱橓自從七品的戶科右給事中提升為正四品的太常寺少卿，其父邱讓也跟著沾光，被皇帝特贈(zèng)的品級(jí)由從七品直接躍到了正四品。

2.六科與六科給事中

《歷代職官簡釋》稱，明制，按六部分為六科，各設(shè)都給事中一人，左右給事中各一人，給事中吏科、工科四人，戶科、刑科八人，兵科十人。均為正、從七品官，其職務(wù)部分仍沿唐、宋之舊，而稽察六部百司之事則又與御史互為出入。給事中衙署即在午門外東、西朝房，章奏均必經(jīng)其手，故權(quán)勢尤重。與御史合稱科道，或稱臺(tái)垣——臺(tái)指御史，垣指給事中。[4]另據(jù)《辭?！份d，給事中，官名。秦官，西漢沿置，魏復(fù)置。晉代始為正官。隋唐以后為門下省之要職，在侍中及門下侍郎之下，掌駁正政令之違失。明代定為吏、戶、禮、兵、刑、工六科，每科設(shè)都給事中、左右給事中、給事中，鈔發(fā)章疏，稽察違誤，其權(quán)頗重。清代雍正時(shí)改隸都察院。一般尊稱為給諫。[5]

3.太常寺與太常寺卿、少卿

太常寺，掌祭祀、禮樂之事，總其官屬、籍其政令以聽于禮部。明代制度，太常寺設(shè)太常寺卿一人，正三品；少卿二人，為正四品；寺丞二人，正六品；贊禮郎九人，正九品，嘉靖中期增至三十三人，后革去二人。[6]

4.南京各部

明永樂（明成祖朱棣年號(hào)）年間，南京官署均移往北京，僅留禮、刑、工部各一侍郎，仁宗以后，補(bǔ)設(shè)各官。吏、戶、禮、兵、刑、工部均尚書一人，右侍郎一人，都察院右都御史、右副都御史、右僉都御史各一人，御史每道二三人不等。惟兵部兼參贊機(jī)務(wù)，戶部右侍郎兼總督糧儲(chǔ)。其余各官署亦皆備員。大抵官員之被排擠者，即任以南京官。[7]

邱橓去世前任南京吏部尚書，為南京吏部主要負(fù)責(zé)人，秩正二品，官名不可謂不顯赫，品級(jí)不可謂不高，但并無多少實(shí)權(quán)，因?yàn)槟暇└鞑抗茌牭乇P狹小，政務(wù)清閑。萬歷十三年（1585）冬十二月初八日，邱橓卒于官。萬歷皇帝或許是感于邱橓一生清正、廉潔、耿介的品行，或許是對于沒有更好地用他擔(dān)責(zé)做事而有些遺憾、惋惜，遂贈(zèng)太子少保，秩從一品，賜祭葬，謚號(hào)“簡肅”；并于次年兩次降旨，遣山東等處成宣布正使司、分守海右道右參政王廷詩諭祭；欽賜御葬，命著名廉吏海瑞主葬。

5.誥與敕的區(qū)別

封誥是明清時(shí)期對官員及其先代和妻室授予封典的制度。一品至五品用誥，五品以下用敕。官員受封典，稱誥授或敕授；官員先代和妻室因子孫而得者，存者稱誥封或敕封，卒者稱誥贈(zèng)或敕贈(zèng)。[8]

從“雙幢碑”所刻誥敕文字并結(jié)合邱橓為官經(jīng)歷看，在明代，官員任什么官職、享何等品級(jí)，皇帝誥敕其父時(shí)，也會(huì)特贈(zèng)其同樣的官職和品級(jí)。

四、對照后的初步結(jié)論

“雙幢碑”所刻嘉靖皇帝的誥敕，明確提到邱橓任戶科右給事中，故特贈(zèng)其父為戶科右給事中，但清康熙《諸城縣志》“科目”篇不載邱橓任戶科右給事中一事。

明萬歷《諸城縣志》卷六“誥敕文”有兩段文字與邱橓的官職及其父母的封贈(zèng)有關(guān)。一曰：“嘉靖四十年十二月二十五日，敕命戶科右給事中丘橓考滿，授階文林郎，妻范氏封孺人。敕命丘橓父丘讓贈(zèng)文林郎、戶科右給事中，母張氏贈(zèng)孺人?！倍唬骸奥c二年六月初一日，覃恩誥命南京太常寺少卿丘橓授階中憲大夫，妻范氏封恭人。誥命丘橓父丘讓，贈(zèng)中憲大夫、南京太常寺少卿，母張氏贈(zèng)恭人。”[9]清康熙《諸城縣志》卷之六“誥敕文”關(guān)于邱橓的授職及其父母的封贈(zèng)與明萬歷《諸城縣志》大體相同，但其中有關(guān)明隆慶二年的誥敕文漏失了封贈(zèng)邱橓父母的記載。

對照“雙幢碑”碑文和明萬歷、清康熙《諸城縣志》以及“邱讓墓碑”等有關(guān)記載，可以得出以下兩點(diǎn)初步結(jié)論：一是邱橓在六科為官時(shí)，曾任過戶科右給事中；二是邱橓任戶科右給事中考滿（三年一考）后，授階為征仕郎（從七品）而非文林郎（明制，正七品初授承事郎，升授文林郎），其父邱讓因而被敕封為征仕郎。

上述立論的根據(jù)是，在柴溝邱氏碑林內(nèi)的“雙幢碑”東側(cè)，有一塊殘碑，尚存大部，其上刻有“誥贈(zèng)中憲大夫太常寺少卿□公之墓”“萬歷十一年九月二十八日”“橓登嘉靖□□□□□□□今新起通政司右通政”等字樣，而明萬歷年間曾任刑部尚書的劉應(yīng)節(jié)撰有《丘公墓志銘》，其中稱“今上（指萬歷皇帝）即位十一年，起公禮科都給事中，未就道，擢都察院左副都御史”，[10]可知該碑為“邱讓墓碑”，其碑文乃時(shí)任通政司右通政的邱橓親撰，所撰時(shí)間為萬歷十一年（1583 年），碑文中尚有“嘉靖四十年贈(zèng)征仕郎、戶科給事中”等字樣，足以證明邱橓曾被授征仕郎、曾任戶科右給事中。明代后期的“雙幢碑”所刻碑文為皇帝誥敕，被封贈(zèng)者及其家人自會(huì)以此光宗耀祖，親朋鄉(xiāng)鄰也會(huì)當(dāng)作寶物乃至圣物前來拜觀，如有妄刻之處，立碑、刻碑者則有欺君瞞上之嫌，在那個(gè)封建專制主義極化的時(shí)代，這個(gè)罪名不是他們乃至其親族能擔(dān)待得起的。

五、封建社會(huì)頒發(fā)誥敕的目的與當(dāng)代啟示

封建時(shí)代，皇帝以親自頒發(fā)誥敕的形式，隆重地封贈(zèng)賢臣良吏的長輩以官名、品級(jí)，其目的何在？

清乾隆《諸城縣志》稱：“明（朝）誥敕之典，或以覃恩，或以考滿。我朝專以覃恩，近年亦以遵例議敘，而俾本身封典得貤封其分所未及至親庶出者，得封其生母為人后者，并得封其本生之親，所以恤百爾之私而作之忠者至矣。每遇覃恩下逮，縣中邀隆錫者至數(shù)十家，龍交鳳詔，交映衢陌，觀者咸嗟嘆以為榮。今表祖父之封于前，而序本身之封于后，覽者其慨然動(dòng)靖恭之思也。作誥敕表。”[11]清光緒《增修諸城縣續(xù)志》又稱：“朝廷錫類推恩，使為人子者既得祿以養(yǎng)其親，復(fù)得封贈(zèng)其親，如其官典至隆也。觀誥敕表，見一邑閥閱之盛，益穆然于圣天子孝治天下之至意云?！盵12]

以孝治天下，是我國封建統(tǒng)治者治國的重要手段和鮮明標(biāo)志之一。據(jù)明朝嘉靖和隆慶兩代皇帝封贈(zèng)邱橓之父母的誥敕及有關(guān)文獻(xiàn)典籍的記載，可知，封建統(tǒng)治者通過封贈(zèng)賢臣良吏的長輩，形成了一套完備的褒獎(jiǎng)賢良之吏并推恩其父母的授勛表彰制度，以此有效地倡導(dǎo)孝親尊親文化，引導(dǎo)家風(fēng)家教，鼓勵(lì)各級(jí)官員修身齊家、忠君報(bào)國，企求國家的長治久安。當(dāng)下，如能本著古為今用、推陳出新的原則，對如許傳統(tǒng)文化進(jìn)行辨析和揚(yáng)棄，剔除其糟粕，傳承父慈子孝、兄友弟恭、親鄰濟(jì)眾、建功報(bào)國之精華，以作為完善國家功勛榮譽(yù)表彰制度的借鑒，助力良好家風(fēng)和民風(fēng)建設(shè)，則對進(jìn)一步營造見賢思齊的濃厚社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)文明水平和國家治理能力的整體提升，當(dāng)不無裨益。