楊 潔

（濰坊學(xué)院 文史學(xué)院，山東 濰坊 261061）

丁鼎教授撰寫的《禮學(xué)管蠡集》2022 年6 月由黑龍江人民出版社正式出版。本書選收丁鼎先生有關(guān)禮學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文39 篇，并附錄為其他禮學(xué)著作撰寫的序言5 篇，共計53 萬字。這些文章內(nèi)容涉及《周禮》學(xué)、《儀禮》學(xué)、《禮記》學(xué)和“三禮通論”，其中既有依照傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的理路從文獻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文化學(xué)對三禮文獻文本本身及其所載名物制度和思想內(nèi)容進行考證、闡釋和論述的文章，更有結(jié)合歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)對三禮文獻所載各種禮儀制度和文化現(xiàn)象進行義理分析和理論探討的文章。

丁鼎先生師從著名歷史學(xué)家、文獻學(xué)家、易學(xué)大師、國學(xué)大師金景芳先生，學(xué)有根柢，研究禮學(xué)近三十年，著述宏富，迄今已出版學(xué)術(shù)專著11 部，其中禮學(xué)專著6 部，分別是《〈儀禮·喪服〉考論》《禮記解讀》《新定三禮圖校釋》《三〈禮〉真精神》《戰(zhàn)國禮俗生活志》《三禮學(xué)通史》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文140 多篇，其中禮學(xué)研究論文近50 篇。主持并完成國家社科基金項目《三禮學(xué)通史》和教育部基地重大項目《漢魏齊魯經(jīng)學(xué)史專題研究》。目前主持國家重大招標課題《中國禮學(xué)大百科全書》、國家社科基金一般項目《中國禮圖學(xué)史研究》和山東省社科規(guī)劃項目《考古學(xué)視閾下的〈新定三禮圖〉研究》。這部高水平的《禮學(xué)管蠡集》作為《金景芳師傳學(xué)者文庫》之一出版，在某種程度上代表了金景芳先生師傳學(xué)派在禮學(xué)研究領(lǐng)域的水準和高度?！抖Y學(xué)管蠡集》探討、論述了“禮”與禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位問題，并對與此相關(guān)的諸多問題進行了多方面拓荒性的梳理和探討?？鬃右晕褰?jīng)授徒講學(xué)，五經(jīng)成為儒家的文化元典。關(guān)于五經(jīng)的地位問題，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有“《易經(jīng)》為五經(jīng)之首說”、“《詩經(jīng)》為五經(jīng)之首說”和“《孝經(jīng)》為群經(jīng)之首”等多種說法。丁鼎先生在其系列論文中，從多個角度提出并明確了禮學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位，并對“六經(jīng)皆禮”之說進行了申論。其《禮：中國傳統(tǒng)文化的核心》《從宋學(xué)看“禮”在儒家思想體系中的核心地位》和《“六經(jīng)皆禮”說申論》等三篇文章，從不同角度論述了“禮”在中國傳統(tǒng)文化與儒家思想體系中的核心地位和價值，并從多個維度論述了“禮”在儒家經(jīng)典體系中的核心地位和統(tǒng)攝作用。其《禮與中國傳統(tǒng)文化范式》一文，運用美國科學(xué)史家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚?，探討了“禮”與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，指出“禮”始終是中國古代社會的各種社會制度的理論基礎(chǔ)和價值標準，也始終是中國歷代意識形態(tài)所追求的禮學(xué)社會的制度模式。丁鼎先生認為：中國傳統(tǒng)文化就是一種“禮”的范式，“禮”一直是中國古代社會共同體所追求的理想社會的理論框架和價值標準。從而明確了“禮”不僅是中國傳統(tǒng)社會的一種制度管理模式，也是一種社會精神的價值取向。

丁鼎先生對三禮中所蘊含的綱常倫理觀念進行了辨析和探討?！度寮叶Y樂文化精神在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義》和《〈儀禮·喪服〉中所蘊含的“三綱”、“五倫”觀念》等文章中對“五倫”觀念進行了梳理探討?！拔鍌悺笔侵腹糯袊奈宸N人倫關(guān)系和言行準則，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系，用忠、孝、悌、忍、善為關(guān)系準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善?！拔鍌悺本褪恰叭藗悺?，是人與人之間的道德倫理關(guān)系。五倫俱備是儒家人際德道關(guān)系的最高準則，也是家國穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！拔鍌悺睒?gòu)成了中國傳統(tǒng)倫理道德體系的基礎(chǔ)。丁鼎先生在《〈儀禮·喪服〉所蘊含的“三綱”“五倫”觀念》一文中，梳理了“五倫”觀念自堯舜時代萌芽，中經(jīng)《尚書》《左傳》的發(fā)展，再到《禮記·中庸》及孟子“五倫說”明確完善的發(fā)展演變過程。本文引用《左傳·昭公二十六年》記載的晏嬰與齊景公論“禮”說及《禮記·曲禮》“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”說，對五倫的性質(zhì)進行了界定，認為“禮既是一種社會政治理想，也是一項倫理道德原則與行為儀節(jié)規(guī)范”（《禮學(xué)管蠡集》第50 頁，以下涉及該文集的引用均只標注頁碼），“禮所具有的人倫道德內(nèi)涵和屬性，是禮的重要組成部分”，“五倫就是人與人之間的行為儀節(jié)規(guī)范，用以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會關(guān)系”。丁鼎先生還闡發(fā)了宋明理學(xué)時期“五倫”思想的發(fā)展。宋明時期，倫理思想延續(xù)發(fā)展，宋代程頤、程顥認為“天即是理”，認為理是最高本體，把理和禮等同。同時，程顥進一步將倫理綱常納入“理”的內(nèi)涵，甚至認為倫理綱常即為“理”，程顥在《遺書》五中認為“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理”，“父子君臣，天下之定理”。由此可知，“禮”作為孔子政治思想和社會倫理思想的出發(fā)點和歸宿點，具有重要的人倫道德屬性。特別值得注意的是，丁鼎先生還深入探討了“五倫”思想的源頭，認為“‘五倫’說的內(nèi)容早已蘊含在《儀禮·喪服》的服制條例之中”（第267頁）。由此可見，丁鼎先生對許多禮學(xué)問題的探討，不僅溯本清源，廓清源流，還從學(xué)理上進行界定，從本質(zhì)上加以探討。這些見解的提出，體現(xiàn)了丁鼎先生對禮學(xué)的長期深入鉆研所達到的精準認識和切實把握。

《禮學(xué)管蠡集》不僅在學(xué)理上有重大創(chuàng)新，而且關(guān)照現(xiàn)實，對傳統(tǒng)禮文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進行了多方面的思考，對指導(dǎo)當今文化建設(shè)具有重要意義。其中《儒家禮樂文化傳統(tǒng)與當代和諧社會建設(shè)》《儒家禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義》兩文探討了儒家禮樂文化在社會主義新文化中建設(shè)中的當代價值?！度寮叶Y樂文化的價值取向與中華民族精神》論述了儒家禮樂文化的價值取向在中華民族精神建構(gòu)方面的歷史價值和當今中華民族精神重構(gòu)中的現(xiàn)代價值，可以說不僅對當今文化建設(shè)有重要積極的價值和影響，對當代社會和諧發(fā)展和公民道德修養(yǎng)也有積極意義。正如文中所說，“我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會主義和諧社會為宗旨，用現(xiàn)代意識和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣”（第62 頁）。

丁鼎先生寬容宏博，謙雅謹重，經(jīng)明行修，博古通今，為人為文，皆為楷模。將大著定名為“管蠡”，源于在該書后記中認為自己的文章為“管窺蠡測之見，難免扣槃捫籥之失”，著實體現(xiàn)了他虛懷若谷，不事張揚，為人和雅有禮、謙謙君子風(fēng)的特點。丁鼎先生數(shù)十年深耕細耘，兀兀窮年，繼承了著名學(xué)者金景芳先生的禮學(xué)衣缽。舒大剛先生在序言中特別指出丁鼎先生不但具有傳續(xù)之功，而且推陳出新，自成一家，光大弘揚了金先生的禮學(xué)成就?！拔釒熃饡源澹ň胺迹┫壬俸媒?jīng)學(xué)，得某氏手批《禮記》讀之大有所得，復(fù)執(zhí)此以讀群經(jīng)眾籍，于是‘長于三禮，善說古史’，而成一代之宗師。吾友丁鼎教授繼茲衣缽，發(fā)揚光大，先以《〈儀禮·喪服〉研究》獲博士學(xué)位，繼而承擔系列國家、省部級禮學(xué)課題，成果豐碩，成就遠大。其中尤其以《三禮通史》集其大成，非唯光大師門，亦且弘揚孔學(xué)，是可寶貴！今又集其積年論文，都為一集，斐然成章，煥煥大國，誠盛事也！”（序第2 頁）應(yīng)該說，這是對丁鼎先生學(xué)術(shù)成就的中肯評價。從中我們也看到了學(xué)術(shù)的代際傳遞，在傳承中發(fā)揚光大，在繼承中推陳出新。