袁鳳琴

自黨的十八大以來,為鞏固“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系,黨和國家高度重視中華民族共同體意識(shí)的培育,明確要求“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線”(1)《習(xí)近平出席中央民族工作會(huì)議并發(fā)表重要講話》,2021年8月28日,http://www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm,2021年8月30日。。2021年教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》指出:“課程教材在厚植中華文化底蘊(yùn)、涵養(yǎng)家國情懷、增強(qiáng)社會(huì)關(guān)愛、提升人格修養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的育人功能顯著增強(qiáng),學(xué)生文化自信更加堅(jiān)定?！?2)《教育部關(guān)于印發(fā)〈革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南〉〈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南〉的通知》,2021年1月8日,http://www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html,2021年1月19日。中國作為統(tǒng)一的多民族國家,各民族共同孕育了中華民族的精神之根和品質(zhì)之魂。

各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要資源,鄉(xiāng)土課程開發(fā)則是有效利用這一資源的重要途徑。鄉(xiāng)土課程開發(fā)不僅是保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間文化,保持文化多樣性和繼承性的有效途徑;也是將在地學(xué)生的生活世界融入學(xué)校教育教學(xué)中,搭建學(xué)習(xí)生活與日常生活的橋梁,提升學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)性的有效途徑;更是促進(jìn)鄉(xiāng)土知識(shí)與普遍性知識(shí)融合,增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)教育課程資源的內(nèi)在質(zhì)量決定了課程資源開發(fā)的教育教學(xué)價(jià)值?！?3)孔凡哲、成潤:《民族院校鑄牢中華民族共同體意識(shí)課程資源開發(fā)利用研究》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期,第160-168頁。鄉(xiāng)土課程開發(fā),在基礎(chǔ)教育課程改革和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重推動(dòng)下成為關(guān)注的熱點(diǎn),并被賦予傳承與復(fù)興鄉(xiāng)土文明(4)袁利平、溫雙:《鄉(xiāng)土課程開發(fā)的文化價(jià)值與實(shí)踐選擇》,《中國教育學(xué)刊》2018年第5期,第80-85頁。、培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年的健全人格、重建鄉(xiāng)村生活方式(5)劉鐵芳:《回歸鄉(xiāng)土的課程設(shè)計(jì):鄉(xiāng)村教育重建的課程策略》,《現(xiàn)代大學(xué)教育》2010年第6期,第13-18頁。、修復(fù)我們棲居的土地(6)徐湘荷:《生態(tài)區(qū)域主義視野下的鄉(xiāng)土課程觀》,《課程·教材·教法》2009年第10期,第22-27頁。、促進(jìn)城鄉(xiāng)等值互融(7)孫寬寧:《鄉(xiāng)土課程的困境及其超越》,《課程·教材·教法》2021年第9期,第29-36頁。等多方面的價(jià)值期待,也推動(dòng)了鄉(xiāng)村學(xué)校開設(shè)各具特色的鄉(xiāng)土課程。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究來看,有學(xué)者從文化層面出發(fā),認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能,從民族民間文藝、民族民間文化中萃取多民族國家認(rèn)同資源(8)宮麗:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期,第11-15頁。來增強(qiáng)和培育中華民族共同體意識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為要從各族人民的中國認(rèn)知體驗(yàn)、中國價(jià)值信念、中國行為意愿三個(gè)要素出發(fā)培育中華民族共同體意識(shí)。(9)青覺、徐欣順:《中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》,《民族研究》2018年第6期,第1-14頁。也有學(xué)者從民族心理秩序的角度出發(fā),從“期望狀態(tài)”“族際互動(dòng)”和“適應(yīng)策略”等方面探索中華民族共同體意識(shí)培育的社會(huì)心理路徑。(10)龍金菊、高鵬懷:《民族心態(tài)秩序構(gòu)建:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第12期,第9-15頁。從已有的關(guān)于鄉(xiāng)土課程開發(fā)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果來看,利用鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究闕如,值得進(jìn)一步深入探討。

本文在借鑒以往研究成果的基礎(chǔ)上,分析鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯意蘊(yùn),探究鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的挑戰(zhàn),進(jìn)而提出實(shí)踐路徑,為鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供參考與借鑒。

一、鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯

中華民族共同體認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容,“涵蓋了各族人民在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面對(duì)中華民族共同體形成與發(fā)展出來的一致性或共識(shí)性的認(rèn)同”(11)哈正利、楊勝才:《中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵探析》,《中國民族報(bào)》2017年2月24日,第5版。,即各族人民對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同,簡稱“五個(gè)認(rèn)同”。其中,祖國認(rèn)同是根本,中華民族認(rèn)同是關(guān)鍵,中華文化認(rèn)同是基礎(chǔ),中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同是核心?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”的實(shí)質(zhì)是樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、政黨觀和制度觀。

鄉(xiāng)土課程開發(fā)的核心概念是“鄉(xiāng)土”。費(fèi)孝通曾在其著作《鄉(xiāng)土中國》中提到“土是土地,土氣就是土地之氣,中國社會(huì)的一切皆由這土氣中產(chǎn)生、延續(xù),中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”(12)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,北京:北京出版社,2005年,第13-68頁。。鄉(xiāng)土是教育怎么也繞不開的話題。鄉(xiāng)土是什么?吳明清把“鄉(xiāng)土”定義為“鄉(xiāng)土是以自我為圓心,以情感為半徑,畫一片有家有生活的土地;生活中有人有事,土地上有景有物,交織成綿延不絕的歷史和文化”。(13)轉(zhuǎn)引自陳影、段兆兵:《近二十年我國鄉(xiāng)土課程的回顧:反思與展望》,《現(xiàn)代教育》2023年第1期,第49-55頁。由此可見,“鄉(xiāng)土”不僅僅有“此鄉(xiāng)此土”之含義,還指在“此鄉(xiāng)此土”發(fā)生的故事,以及為人為事所培育和遺留下來的情和理,呈現(xiàn)“人、事、情、地方”的動(dòng)態(tài)回環(huán)立體的四維結(jié)構(gòu)。(14)黃浩森:《鄉(xiāng)土課程資源的界定及其開發(fā)原則》,《中國教育學(xué)刊》2009年第1期,第81-84頁。因此,鄉(xiāng)土除了自然鄉(xiāng)土以外,更具歷史人文意涵的空間。鄉(xiāng)土課程開發(fā)是把“此鄉(xiāng)此土”的自然資源,以及生活在“此鄉(xiāng)此土”的人們所創(chuàng)造的文化資源變成教學(xué)資源的過程,也是傳承“此鄉(xiāng)此土”群眾文化心理、民族精神的過程,更是培養(yǎng)學(xué)生知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)、建家鄉(xiāng)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要途徑。鄉(xiāng)土課程的主要內(nèi)容包含“此鄉(xiāng)此土”的自然資源(“鄉(xiāng)土自然”)、發(fā)生在“此鄉(xiāng)此土”的事件(“鄉(xiāng)土歷史”)、人們?cè)凇按肃l(xiāng)此土”的生產(chǎn)生活(“鄉(xiāng)土生活”)、發(fā)源于“此鄉(xiāng)此土”的文化藝術(shù)(“鄉(xiāng)土文化”),以及“此鄉(xiāng)此土”的社會(huì)變化(“鄉(xiāng)土社會(huì)”)等。

鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)土課程開發(fā)的價(jià)值取向既要立足于“此鄉(xiāng)此土”,又不能囿于“此鄉(xiāng)此土”,既要傳承與復(fù)興鄉(xiāng)土文明,又要促進(jìn)城鄉(xiāng)等值互融發(fā)展,既要滿足個(gè)體的發(fā)展,又要為國家培養(yǎng)人才。故而基于鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)土課程開發(fā)不僅立足于“此鄉(xiāng)此土”,把“此鄉(xiāng)此土”的自然資源和生活在“此鄉(xiāng)此土”的人們所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化資源變成學(xué)生的教育資源,即把“鄉(xiāng)土自然”“鄉(xiāng)土歷史”“鄉(xiāng)土生活”“鄉(xiāng)土文化”和“鄉(xiāng)土社會(huì)”等轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源,又在培養(yǎng)學(xué)生健全的鄉(xiāng)土認(rèn)知的同時(shí)更好地學(xué)習(xí)和理解普遍性知識(shí),實(shí)現(xiàn)普遍性知識(shí)與鄉(xiāng)土知識(shí)之間的開放與融合。

(一)“鄉(xiāng)土自然”:偉大祖國認(rèn)同的起點(diǎn)

“鄉(xiāng)土自然”既指未經(jīng)改造的、天然形成的自然,也指經(jīng)過加工、改造的自然,還指在獨(dú)特的自然環(huán)境中孕育的物產(chǎn)資源。物產(chǎn)資源不僅為生活提供了物質(zhì)保障,滿足人們的生活需求,還是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志和特點(diǎn)。中國國土幅員遼闊,地域特點(diǎn)突出,形成各地獨(dú)有的地理環(huán)境、自然條件和物產(chǎn)資源。各具特色的鄉(xiāng)土自然既為吸引和增進(jìn)各地區(qū)各民族人民來往、參觀、交流提供了物質(zhì)條件,也是各民族之間相互了解的載體?！班l(xiāng)土自然”課程開發(fā)應(yīng)以各族同胞腳踏實(shí)地的“此鄉(xiāng)此土”為基礎(chǔ),引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)同此山此水開始,用身體、肌膚去感受鄉(xiāng)土,由眼入心、由感入情,由所思到所想,發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美,使之成為他們認(rèn)識(shí)偉大祖國的起點(diǎn),從而激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感,打牢偉大祖國認(rèn)同的情感基礎(chǔ),使鄉(xiāng)土大地真正發(fā)揮使人的精神得到寄托和心靈得到歸屬的功用。認(rèn)同“此鄉(xiāng)此土”是“鄉(xiāng)土自然”課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)同偉大祖國才是“鄉(xiāng)土自然”課程開發(fā)的目的。

(二)“鄉(xiāng)土歷史”:中華民族認(rèn)同的根源

鄉(xiāng)土歷史是各地區(qū)、各民族發(fā)展進(jìn)步的歷程。各族人民則是這一歷程的參與者和見證者。參與社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)歷可使得各族人民有共同、明確的身份定位。鄉(xiāng)土歷史的發(fā)展推動(dòng)著整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展,中華民族的進(jìn)步帶動(dòng)著鄉(xiāng)土歷史的發(fā)展,它們共同經(jīng)歷、共同進(jìn)退、相互依存,在不斷發(fā)展的進(jìn)程中形成不可分割的整體?！爸腥A民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體形成于幾千年的歷史過程中,作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體,則于近百年中國與列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)?！?15)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期,第1-19頁?！班l(xiāng)土歷史”課程開發(fā)應(yīng)以自在的、自覺的中華民族實(shí)體歷史為主線,發(fā)掘“此鄉(xiāng)此土”的人們?cè)谥腥A民族發(fā)展進(jìn)程中相互幫助、相互依存、同呼吸共命運(yùn)的歷史史實(shí),尤其是近代以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各民族優(yōu)秀兒女在奪取革命勝利征程中創(chuàng)造出中華優(yōu)秀革命傳統(tǒng)文化的史實(shí)(16)海路、謝唯唯:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族文化進(jìn)校園的內(nèi)涵及路徑》,《貴州民族研究》2021年第5期,第61-67頁。,培養(yǎng)中華民族多元一體的思想意識(shí)。

(三)“鄉(xiāng)土生活”:中國共產(chǎn)黨認(rèn)同的渠道

鄉(xiāng)土生活指人們?cè)谧约核幍赜蛑械纳a(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂、道德倫理、社會(huì)規(guī)范、時(shí)代變革等。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,人們?cè)诮逃?、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等方面的條件得到巨大改善。不論是從公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善、活動(dòng)場所的提供、衣食住行條件的改善來看,還是從對(duì)人們文化素養(yǎng)、思想意識(shí)、精神情感上的滿足感來看,鄉(xiāng)土生活所發(fā)生的翻天覆地的變化無不與中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)緊密相連,鮮活地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨?！班l(xiāng)土生活”課程開發(fā)應(yīng)以“此鄉(xiāng)此土”人們生活的真實(shí)事件,如物質(zhì)條件的改善、生活環(huán)境的美化、生活氛圍的和諧、秩序與道德的規(guī)范等為載體,使人們深切感受到中國共產(chǎn)黨以滿足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的決心和實(shí)踐,從而在內(nèi)心深處認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、信仰中國共產(chǎn)黨、依靠中國共產(chǎn)黨,培育在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,各族人民共同努力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的信心和決心,使鄉(xiāng)土課程開發(fā)成為培育中國共產(chǎn)黨認(rèn)同的有效渠道。

(四)“鄉(xiāng)土文化”:中華文化認(rèn)同的載體

鄉(xiāng)土文化不僅指具有民間智慧的傳說,還指鄉(xiāng)土音樂、鄉(xiāng)土舞蹈、鄉(xiāng)土美術(shù)、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土電影、鄉(xiāng)土戲曲等,它既是民族的,也是世界的。(17)王瓊:《論文化人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)土文藝觀》,《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期,第32-36頁。鄉(xiāng)土文化根植于當(dāng)?shù)厝藗兪来a(chǎn)生活之中,通過人與社會(huì)的不斷互動(dòng)所形成。不同地區(qū)、不同民族的鄉(xiāng)土文化具有地域特點(diǎn)與民族差異性,也最能夠反映一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土文化是中華文化不可或缺的重要組成部分,其價(jià)值就在于凝聚中華民族共同體成員的認(rèn)同意識(shí)。(18)宋瑞芳:《筑牢中華民族共同體的文化根基》,《內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作》2017年第12期,第11-12頁。“鄉(xiāng)土文化”課程開發(fā)應(yīng)以“此鄉(xiāng)此土”人們喜聞樂見的、先進(jìn)的文化為內(nèi)容,以鄉(xiāng)土美術(shù)、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土電影、鄉(xiāng)土戲曲等多元的方式來呈現(xiàn),促進(jìn)中華民族大家庭中各民族之間的交往交流交融,增進(jìn)各民族之間的情感,使之成為培養(yǎng)中華文化認(rèn)同、中華文化自覺,深化中華文化多元一體認(rèn)識(shí)的載體。

(五)“鄉(xiāng)土社會(huì)”:中國特色社會(huì)主義認(rèn)同的基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土社會(huì)是指在人們所活動(dòng)地域的限制下,由于區(qū)域間接觸少、社會(huì)圈子孤立而形成的一種“生于斯、死于斯”的社會(huì),是人們?cè)诠采?、共居、共事、共通、共享與共同進(jìn)步中構(gòu)成的各種各樣關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間上擁有悠久的發(fā)展歷程,在空間上蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵,是人在自己所處地域中與鄉(xiāng)土環(huán)境構(gòu)成的關(guān)系總和,是中華民族交往交流交融的平臺(tái)。鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)國家的社會(huì)制度密不可分,在某種程度上可以說社會(huì)制度決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨致力于建立一個(gè)沒有剝削沒有壓迫的新社會(huì)。中華人民共和國的成立標(biāo)志著具有階級(jí)壓迫的舊社會(huì)的結(jié)束、人人平等的社會(huì)主義制度的建立。中國特色社會(huì)主義建設(shè)賦予鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展新的方向和動(dòng)力,也為人民團(tuán)結(jié)互助、城鄉(xiāng)共融的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展提供了制度保障。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成果夯實(shí)了鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),也為鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件。因此,“鄉(xiāng)土社會(huì)”課程開發(fā)應(yīng)以“此鄉(xiāng)此土”的社會(huì)發(fā)展成果為主要內(nèi)容,引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),使人們從心理上對(duì)中國特色社會(huì)主義產(chǎn)生情感共鳴,并對(duì)其秉持認(rèn)同和自信,固牢中國特色社會(huì)主義認(rèn)同的基礎(chǔ),最終實(shí)現(xiàn)制度自信。

二、鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土課程一般是指結(jié)合鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)土特色所開設(shè)的課程,自21世紀(jì)初基礎(chǔ)教育課程改革提出實(shí)施國家課程、地方課程和校本課程以來,鄉(xiāng)土課程在各地學(xué)校得以實(shí)施,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活性,顯現(xiàn)了學(xué)校的特色。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,把鄉(xiāng)村變成中華民族偉大復(fù)興、城鄉(xiāng)共融發(fā)展的主戰(zhàn)場,對(duì)鄉(xiāng)土課程開發(fā)提出了新的要求,也讓其面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)鄉(xiāng)土課程開發(fā)“為農(nóng)”傾向明顯,缺乏“兼農(nóng)”的價(jià)值取向

2001年國家實(shí)施國家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程管理,鄉(xiāng)土課程成為學(xué)校課程體系中的組成部分。為了彌補(bǔ)此前以城市導(dǎo)向的“離農(nóng)”課程體系傾向所帶來的鄉(xiāng)土文化的缺失?！盀檗r(nóng)”的鄉(xiāng)土課程主要以此鄉(xiāng)此土的風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活特點(diǎn)為主要內(nèi)容,如漳州市南靖縣龍山中心小學(xué)開設(shè)的薌劇鄉(xiāng)土課程(19)肖艷、王湉:《薌劇鄉(xiāng)土課程開發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策研究——以福建省漳州地區(qū)為例》,《當(dāng)代音樂》2020年第10期,第25-27頁。、貴州省安順天龍中學(xué)編制的《屯堡的記憶》等,注重以鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)扎根鄉(xiāng)村、安守鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土人才,有利于鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng),有利于為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人才,推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改善學(xué)生不會(huì)干農(nóng)活的現(xiàn)實(shí)境況,可以讓學(xué)生掌握一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),為學(xué)生的未來發(fā)展打下一定的基礎(chǔ)。目前的鄉(xiāng)土課程開發(fā)在教育、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的作用是值得肯定的,但其價(jià)值定位卻存在一定的偏頗。鄉(xiāng)土文化不只是“此鄉(xiāng)此土”的文化,更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄉(xiāng)土課程開發(fā)并不只意味著是生活在此鄉(xiāng)此土的人學(xué)習(xí)此鄉(xiāng)此土的文化,也不只代表著為此鄉(xiāng)此土培養(yǎng)鄉(xiāng)土人才。

在鄉(xiāng)村振興的背景下,鄉(xiāng)土課程開發(fā)的價(jià)值絕不應(yīng)該止步于鄉(xiāng)土,而應(yīng)促進(jìn)城鄉(xiāng)共融發(fā)展,鑄牢中華民族共同體意識(shí),培育正確的國家觀、民族觀、歷史觀和文化觀,以發(fā)展鄉(xiāng)土來助力國家和民族的發(fā)展。但現(xiàn)有鄉(xiāng)土課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻囿于此鄉(xiāng)此土,缺乏城鄉(xiāng)共融的“兼農(nóng)”課程價(jià)值取向,使其價(jià)值及意義局限在此鄉(xiāng)此土之中,導(dǎo)致鄉(xiāng)土課程開發(fā)的價(jià)值被狹隘化,使得鄉(xiāng)土課程的發(fā)展和走向變得局促,限制了鄉(xiāng)土課程開發(fā)培養(yǎng)人才的真正意義及其創(chuàng)造的潛力,也難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在價(jià)值。

(二)鄉(xiāng)土課程開發(fā)的內(nèi)容“各美其美”,缺乏“美美與共”的一體性

自2001年基礎(chǔ)課程改革實(shí)施以來,鄉(xiāng)土課程開發(fā)可謂是如火如荼,一派繁榮。但很多鄉(xiāng)土課程內(nèi)容只是此鄉(xiāng)此土文化資源的簡單拼湊,使鄉(xiāng)土自然、社會(huì)、文化、歷史、生活幾個(gè)方面“各美其美”,如《簡明侗族知識(shí)讀本》作為黎平縣很多小學(xué)鄉(xiāng)土課程的主要參考內(nèi)容,就是對(duì)各方面知識(shí)的簡單介紹。同時(shí),鄉(xiāng)土課程內(nèi)容與學(xué)校學(xué)科課程融合乏力,在所調(diào)查的學(xué)校中,基本上只呈現(xiàn)鄉(xiāng)土課程與學(xué)科課程“各美其美”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

這種“各美其美”的課程內(nèi)容難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在價(jià)值,也難以滿足鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需求。鄉(xiāng)村振興是為推動(dòng)城鄉(xiāng)共融發(fā)展,這為鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的選擇提出了新的要求,要求鄉(xiāng)土課程開發(fā)的內(nèi)容不能局限于展示此鄉(xiāng)此土文化的“各美其美”,還必須考慮鄉(xiāng)土自然、社會(huì)、文化、歷史、生活幾方面的融會(huì)貫通,更需要考慮鄉(xiāng)土文化與學(xué)科課程的融合,使鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的開放、包容、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、共生等功能得以彰顯,使此鄉(xiāng)此土文化的各部分內(nèi)容之間以及此鄉(xiāng)此土文化與普適性知識(shí)形成“美美與共”的一體性的課程內(nèi)容,發(fā)揮其培育中華民族共同體意識(shí)的作用。這也正是鄉(xiāng)土課程開發(fā)面臨的新的挑戰(zhàn)。

(三)鄉(xiāng)土課程的實(shí)施停留于“認(rèn)知教育”,缺乏“情感”體驗(yàn)和“意動(dòng)”實(shí)踐

鄉(xiāng)土課程的實(shí)施是鄉(xiāng)土課程價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是基于此鄉(xiāng)此土的鄉(xiāng)土課程鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)施路徑。中華民族共同體意識(shí)是“人們?cè)谏鐣?huì)化過程中形成的對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)同等一系列心理活動(dòng)的總和”(20)青覺、趙超:《中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理、功能與嬗變———一個(gè)系統(tǒng)論的分析框架》,《民族教育研究》2018年第4,第5-13頁。,并能在“認(rèn)知—情感—意志”的鏈接序列中生成實(shí)踐行動(dòng)。(21)于波、王員:《中國特色社會(huì)主義文化:“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的靈魂》,《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期,第27-34頁。有學(xué)者把學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、情感、意動(dòng)分別對(duì)應(yīng)象征教育、情感教育和價(jià)值觀教育,提出了學(xué)前及小學(xué)教育階段以啟蒙共同體意識(shí)、孵育愛國情感的象征教育為主;初中、高中及中專教育側(cè)重于中華民族歷史文化知識(shí)的認(rèn)知和價(jià)值理性樹立的情感教育;大學(xué)以強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值理性和實(shí)踐參與的知行合一教育的實(shí)踐路徑為主。(22)蔣文靜、祖力亞提·司馬義:《學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次及實(shí)踐路徑》,《民族教育研究》2020年第1期,第13-21頁。這一觀點(diǎn)為確定不同階段學(xué)校在鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)和路徑的選擇提供了參考。但鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際緊密相連,鄉(xiāng)土課程的實(shí)施應(yīng)從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“認(rèn)知—情感—意動(dòng)(意志和行動(dòng))”(23)HILGARD E. R．,The Trilogy of Mind: Cognition,Affection,and Conation,Journal of the History of the Behavioral Sciences,vol.16,no.2,1980,pp.107-117.三個(gè)維度去考慮各個(gè)階段教育的目標(biāo)內(nèi)容和方法,推動(dòng)學(xué)生在每個(gè)階段的教育中都能認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行中華民族共同體意識(shí)。因此,在同一學(xué)年階段,鄉(xiāng)土課程的實(shí)施也應(yīng)符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成的學(xué)生心理過程。但就已有鄉(xiāng)土課程實(shí)施來看,教師往往沿用一貫的、熟悉的課堂教授為主的教學(xué)方式。課堂教授的教學(xué)方式是教師最熟悉,也是教師最好掌控的教學(xué)方式,這對(duì)教學(xué)負(fù)擔(dān)本來就重的教師來說,無疑是一種“明智”的選擇。課堂教授的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土課程肯定有一定的幫助,尤其是對(duì)一些需要老師講授學(xué)生才能理解的鄉(xiāng)土知識(shí)更是必要,但單一的教學(xué)方式會(huì)弱化學(xué)生通過鄉(xiāng)土課程鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感體驗(yàn),難以推動(dòng)學(xué)生將體驗(yàn)、情感和價(jià)值觀念外化于行動(dòng)。

三、鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國,作為農(nóng)業(yè)大國教育靈魂的鄉(xiāng)土課程資源與鑄牢中華民族共同體意識(shí)一脈相通。在農(nóng)業(yè)大國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,尤其是在鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)共融發(fā)展的進(jìn)程中,鄉(xiāng)土課程開發(fā)要發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的,就必須“體現(xiàn)普遍性知識(shí)和鄉(xiāng)土性知識(shí)的融合”(24)嚴(yán)孟帥:《教育人類學(xué)視野下鄉(xiāng)土課程的理念和實(shí)踐》,《中國民族教育》2017年第11期,第56-58頁。,明確鄉(xiāng)土課程開發(fā)“兼農(nóng)”的價(jià)值定位,構(gòu)建“美美與共”的課程體系,建構(gòu)多元的實(shí)施方式,培養(yǎng)具有家國情懷并有建設(shè)家國能力的“有根”人,助力鄉(xiāng)村振興。

(一)明確鄉(xiāng)土課程開發(fā)的“兼農(nóng)”價(jià)值定位:培養(yǎng)家國情懷的“有根”人

厚植家國情懷的“有根”人是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。在城鎮(zhèn)化不斷加速的今天,追求現(xiàn)代城市便捷的生活是人之常情。但“離農(nóng)”的鄉(xiāng)村教育可能使鄉(xiāng)村學(xué)生變成無根的浮萍,成為既難以立足城市又難以回歸鄉(xiāng)土的“邊緣人”。而“為農(nóng)”傾向的鄉(xiāng)土課程可能成為阻礙鄉(xiāng)村學(xué)生在城市發(fā)展的絆腳石?！半x農(nóng)”與“為農(nóng)”的價(jià)值定位都難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下,鄉(xiāng)村不再僅僅是寄托鄉(xiāng)愁的地方,更是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)場,也是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的廣闊天地。鄉(xiāng)村振興標(biāo)志著城鄉(xiāng)等值互融發(fā)展模式的開啟。鄉(xiāng)土課程開發(fā)的真正目的在于在“離農(nóng)”與“為農(nóng)”定位之間達(dá)成平衡,形成“兼農(nóng)”的價(jià)值定位,使培養(yǎng)的人才既可以“離農(nóng)”,也可以“為農(nóng)”,使其最終成為具有家國情懷的有根人。

“兼農(nóng)”價(jià)值定位的鄉(xiāng)土課程開發(fā),首先要立足于鄉(xiāng)村學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,立足于鄉(xiāng)村學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,深入挖掘獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土自然、歷史、生活、文化、社會(huì)等資源,為學(xué)生留在鄉(xiāng)土生活做必要準(zhǔn)備。同時(shí)要厘清鄉(xiāng)土自然、歷史、生活、文化、社會(huì)與偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的關(guān)系,幫助學(xué)生樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、政黨觀和制度觀,培養(yǎng)學(xué)生心系家國之情。

其次,要與普適性的知識(shí)相結(jié)合。鄉(xiāng)土課程開發(fā)不僅要挖掘扎根于鄉(xiāng)村的民族民間文化,還要將其融入學(xué)校課程體系中,使之相互融合,共同推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

再次,要與現(xiàn)代科技相結(jié)合。鄉(xiāng)土課程開發(fā)與現(xiàn)代科技相結(jié)合,使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化成為現(xiàn)代科技促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的著力點(diǎn),使現(xiàn)代科技成為推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化發(fā)展創(chuàng)新的推動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化,促進(jìn)學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

最后,要與中華文化相融合。鄉(xiāng)土課程開發(fā)要把鄉(xiāng)土文化融入博大精深的中華文化之中,幫助學(xué)生明晰鄉(xiāng)土文化與中華文化的關(guān)系,培養(yǎng)學(xué)生的文化自尊和文化自信,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使學(xué)生成為心系家鄉(xiāng)、胸懷祖國的“有根”人,既能讓升入高等院校繼續(xù)接受教育的學(xué)生懷揣著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情,記得無論身在何處,家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是游子魂?duì)繅?mèng)繞的“根”,也為學(xué)子們返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)、情感和能力基礎(chǔ),還能使留在故鄉(xiāng)發(fā)展的學(xué)生擁有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的生計(jì)能力。

(二)構(gòu)建“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系:鑄牢“五個(gè)認(rèn)同”的思想基礎(chǔ)

“五個(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心目標(biāo)與根本指向,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鄉(xiāng)土課程開發(fā)必須以“五個(gè)認(rèn)同”為基礎(chǔ),若缺乏這一思想根基,就難以取得實(shí)效。(25)余鳳、楊勝才:《新時(shí)代民族院校鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的實(shí)踐探索》,《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第11期,第66-69頁。為打牢“五個(gè)認(rèn)同”的思想基礎(chǔ),必須構(gòu)建“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系。

一方面,“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系在縱向上應(yīng)以時(shí)間為軸線,把此鄉(xiāng)此土的自然、歷史、生活、文化和社會(huì)五個(gè)維度的內(nèi)容串聯(lián)在一起,并按照層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系融合成 “美美與共”的整體。鄉(xiāng)土知識(shí)本就是鄉(xiāng)土自然、歷史、生活、文化和社會(huì)五個(gè)方面相互影響、相互制約、辯證統(tǒng)一的一個(gè)整體。只有把鄉(xiāng)土知識(shí)整合為一個(gè)“美美與共” 的整體才能讓學(xué)生更好地了解其發(fā)展的背景、承載的意義、蘊(yùn)含的價(jià)值,更好地理解家鄉(xiāng)與祖國、部分與整體的關(guān)系,從而培育學(xué)生的家國情懷。

另一方面,“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系在橫向上還應(yīng)考慮鄉(xiāng)土課程內(nèi)容與學(xué)校開設(shè)的學(xué)科課程相融合,使鄉(xiāng)土知識(shí)與普世知識(shí)融合成一個(gè) “美美與共”的整體,實(shí)現(xiàn)國家課程的校本化。在實(shí)踐中,為了便于操作,可以用活頁的方式把恰當(dāng)?shù)泥l(xiāng)土課程內(nèi)容融匯于學(xué)校已有的國家課程之中,不僅能幫助學(xué)生更加清晰透徹地理解個(gè)體與整體、家與國的關(guān)系,還能提升教師的課程能力,促進(jìn)教師的專業(yè)成長。只有構(gòu)建縱橫并行的“美美與共”鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系,并不斷注入鮮活的、有價(jià)值的鄉(xiāng)土性資源,才能使鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn),滿足學(xué)生個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,使學(xué)生在成長成才的過程中自然而然地形成對(duì)偉大祖國、中華民族、中國共產(chǎn)黨、中華文化和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

(三)踐行鄉(xiāng)土課程多元實(shí)施方式:順應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理過程

中華民族共同體意識(shí)的培育過程是學(xué)生認(rèn)知、情感、意動(dòng)(意志和行動(dòng))形成的心理過程,是由認(rèn)知內(nèi)化為情感,再由情感外化為行為的過程。要發(fā)揮鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能,除了要明確鄉(xiāng)土課程開發(fā)的“兼農(nóng)”價(jià)值定位、構(gòu)建“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系外,還亟須采取多元的課程實(shí)施方式以順應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、情感和意動(dòng)的心理過程。

首先,講授引導(dǎo)認(rèn)知。講授法是教師面向?qū)W生,通過講解使學(xué)生獲取基礎(chǔ)性和必要性的鄉(xiāng)土自然、歷史、生活、文化和社會(huì)的知識(shí)的一種教學(xué)方式。通過這種方法強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知,并引導(dǎo)他們理解鄉(xiāng)土自然、歷史、生活、文化、社會(huì)與偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的邏輯關(guān)系。

其次,探究建立情感。在學(xué)生間接學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土性知識(shí)的同時(shí),運(yùn)用探究式教學(xué)法進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生利用已有知識(shí)研究鄉(xiāng)土資源背后被賦予的價(jià)值和意義,探討鄉(xiāng)土資源在國家和社會(huì)發(fā)展中的重要作用,以及中國共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度在家鄉(xiāng)發(fā)展中的作用,觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心深處的家國情懷。

再次,活動(dòng)強(qiáng)化意志。組織學(xué)生參與校內(nèi)外與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的有意義的活動(dòng),親身體驗(yàn)鄉(xiāng)土知識(shí)的魅力,感受中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長,增強(qiáng)學(xué)生的文化自尊與自信,深化認(rèn)同中華民族共同體的意志。

最后,實(shí)踐催生行動(dòng)。合理安排學(xué)生的假期社會(huì)實(shí)踐,讓學(xué)生在較長的時(shí)間內(nèi)參與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)勞動(dòng),使其與鄉(xiāng)民更深入、更契合地接觸與交流,使學(xué)生不僅可以深入了解中華民族文化之根,還能在各種社會(huì)活動(dòng)中將內(nèi)在的修養(yǎng)外化為自己的行為。同時(shí)還可以將鮮活的思想帶給鄉(xiāng)民,全面促進(jìn)各階層民眾思想上的轉(zhuǎn)變,在更大范圍發(fā)揮鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能。多元化課程的實(shí)施不僅能順應(yīng)鑄牢學(xué)生“認(rèn)知—情感—意動(dòng)”的心理過程,更能架起學(xué)生學(xué)習(xí)與生活之間的橋梁,強(qiáng)化“有意愿發(fā)展”的內(nèi)聚力(26)李祥、吳倩蓮:《民族地區(qū)教育內(nèi)生發(fā)展:問題生成、理論內(nèi)涵與實(shí)踐路向》,《民族教育研究》2022第4期,第39-46頁。,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,從而促使學(xué)生在知識(shí)獲取、能力培養(yǎng)、觀念形成和人格健全等方面全面發(fā)展。

四、 結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容是偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同,簡稱“五個(gè)認(rèn)同”。鄉(xiāng)土課程開發(fā)的主要內(nèi)容包括 “鄉(xiāng)土自然” “鄉(xiāng)土歷史” “鄉(xiāng)土生活” “鄉(xiāng)土文化”以及 “鄉(xiāng)土社會(huì)”等。鄉(xiāng)土課程開發(fā)既要立足于“此鄉(xiāng)此土”,又不能囿于“此鄉(xiāng)此土”,因而需要厘清鄉(xiāng)土課程開發(fā)與“五個(gè)認(rèn)同”之間的內(nèi)在聯(lián)系,使“五個(gè)認(rèn)同”成為鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的著力點(diǎn),從而使鄉(xiāng)土課程開發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)能落到實(shí)處。然而從目前的情況而言,鄉(xiāng)土課程開發(fā)面臨著價(jià)值取向“為農(nóng)”傾向明顯,缺乏城鄉(xiāng)共融的“兼農(nóng)”取向,內(nèi)容“各美其美”,缺乏“美美與共”的一體性,停留于“認(rèn)知教育”,缺乏“情感”體驗(yàn)和“意動(dòng)”實(shí)踐的雙向互動(dòng)。為此,鄉(xiāng)土課程開發(fā)應(yīng)立足“兼農(nóng)”價(jià)值定位以培養(yǎng)家國情懷的“有根”人,構(gòu)建“美美與共”的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系以鑄牢“五個(gè)認(rèn)同”的思想基礎(chǔ),踐行鄉(xiāng)土課程的多元實(shí)施方式以順應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、情感和意志心理過程的實(shí)踐路徑。