崔明德 宋 涵
和親是指兩個(gè)不同民族政權(quán)或同一民族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)出于“為我所用”的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻。(1)崔明德:《中國民族關(guān)系十講》,北京:人民出版社,2018年,第165頁。和親傳說一般聚焦于和親聯(lián)姻的某一事件或某一人物,流露出民眾對和親的認(rèn)知、感受和理解。(2)劉潔:《和親聯(lián)姻詩歌與傳說的發(fā)展》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期,第95-99頁。王昭君是中國和親史上的代表性人物,她的一些傳說體現(xiàn)了各民族的歷史記憶、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德及民族交往交流交融,因而愈益受到專家學(xué)者的重視。目前,關(guān)于王昭君傳說的研究,主要有以下幾個(gè)方面:一是對昭君傳說中地名遺址的梳理研究(3)吳曉明:《談關(guān)于昭君和昭君出塞的民間傳說》,《語文學(xué)刊》2018年第1期,第61-65頁。;二是對文學(xué)作品中呈現(xiàn)的昭君形象的研究(4)劉潔:《試論和親聯(lián)姻傳說中的公主形象》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第4期,第175-180頁。;三是對昭君傳說中蘊(yùn)含的昭君文化內(nèi)涵的分析(5)劉偉:《昭君故事母題的民族融通意涵》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第3期,第127-135頁;劉冰清:《昭君傳說與傳統(tǒng)倫理道德》,《語文學(xué)刊》2017年第2期,第25-28頁。;四是從昭君傳說呈現(xiàn)的民俗信仰、文化影響視角進(jìn)行研究;五是對昭君神化過程及特點(diǎn)的研究(6)陳剛:《王昭君神化的民間特色》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期,第45-50頁。。也有一些專家學(xué)者關(guān)注到昭君作為各民族共享的文化符號對增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同的作用。(7)王前程:《昭君文化符號生成原因考》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第3期,第80-88頁。因此,昭君出塞作為和親故事中具有代表性的故事,其傳說中描述的不僅僅是豐富的人物形象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu),更多的是歷史上廣大民眾對漢匈之間睦鄰友好關(guān)系的見證,匯聚了鑄牢中華民族共同體意識的群眾力量。進(jìn)一步梳理和研究昭君傳說,深入挖掘昭君傳說所體現(xiàn)的共同歷史記憶、共同文化認(rèn)同以及共同的情感,有助于各族人民加深對中華民族共同體的認(rèn)識。
自秦漢以來,匈奴與中原王朝聯(lián)系不斷。西漢建立初期,國家綜合實(shí)力較弱。而北部的匈奴已經(jīng)崛起,漢匈力量對比逐漸發(fā)生變化,“自淳維以至頭曼千有余歲,時(shí)大時(shí)小,別散分離,尚矣,其世傳不可得而次云。然至冒頓而匈奴最強(qiáng)大,盡服從北夷,而南與中國為敵國”(8)《史記》卷110《匈奴列傳》,北京:中華書局,1959年,第2890頁。。在冒頓單于的帶領(lǐng)下,匈奴日益強(qiáng)大,已成為北方一個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的游牧政權(quán)。漢高祖時(shí)期,劉邦與匈奴在馬邑一戰(zhàn)失利,匈奴因“漢將數(shù)率眾往降,”“冒頓常往來侵盜代地,于是高祖患之”(9)《漢書》卷94上《匈奴傳上》,北京:中華書局,1962年,第3754頁。,遂采納劉敬的和親建議,“奉宗室女翁主為單于閼氏,歲奉匈奴絮繒酒食物各有數(shù)”(10)《漢書》卷94上《匈奴傳上》,北京:中華書局,1962年,第3754頁。。這是漢朝首次與匈奴和親,在一定程度上對緊張的漢匈關(guān)系起了緩和作用,使西漢王朝獲得了休養(yǎng)生息、積蓄國力的大好機(jī)會。對匈奴王庭來說,憑借自身優(yōu)勢不僅獲得很多財(cái)物,更是改變了因國力而造成的外交弱勢,出現(xiàn)了“約為兄弟以和親”(11)《漢書》卷94上《匈奴傳上》,北京:中華書局,1962年,第3754頁。及平等交往的局面。至此,漢匈之間一直處于時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的狀態(tài)。至漢武帝時(shí),經(jīng)過多年的養(yǎng)精蓄銳,國力強(qiáng)盛,漢武帝不愿再對匈奴妥協(xié)退讓,于是以“朕飾子女以配單于,金幣文繡賂之甚厚,單于待命加?jì)?侵盜亡已。邊境被害,朕甚閔之”為由,向公卿發(fā)問:“今欲舉兵攻之,何如?”(12)《漢書》卷6《武帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年,第162頁。漢武帝在受到匈奴的多次侵?jǐn)_后,忍無可忍,最終決定以戰(zhàn)爭方式解決漢朝與匈奴多年的矛盾。這一時(shí)期的漢匈關(guān)系由和轉(zhuǎn)戰(zhàn),給雙方人民都帶來了沉重的苦難。
漢昭帝和漢宣帝時(shí)期,匈奴虛閭權(quán)渠單于向漢朝請求和親,不幸病亡,烏禪幕、姑夕王和左地貴人共同擁立虛閭權(quán)渠的兒子稽侯犭冊為呼韓邪單于,并起兵擊殺屠耆堂。至此,匈奴內(nèi)部出現(xiàn)矛盾并關(guān)系破裂,各部相繼自立為單于。一時(shí)間漠北出現(xiàn)了五單于爭斗的復(fù)雜局面,而以郅支單于和呼韓邪單于為首的兩大單于形成的軍事對抗及外交爭奪最為激烈。呼韓邪單于認(rèn)識到若要統(tǒng)一整個(gè)漠北草原,需得到漢朝的援助,于是決定歸附漢朝。漢元帝剛即位時(shí),呼韓邪單于再次上書漢朝,談及匈奴內(nèi)部的爭斗使得百姓生活艱難,愿與大漢王朝“自今以來,漢與匈奴合為一家,世世毋得相詐相攻。有竊盜者,相報(bào),行其誅,償其物;有寇,發(fā)兵相助。漢與匈奴敢先背約者,受天不詳”(13)《漢書》卷94下《匈奴傳下》,北京:中華書局,1962年,第3801頁。。自此,漢匈之間再次由戰(zhàn)轉(zhuǎn)和。漢元帝對呼韓邪單于“不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊垂長無兵革之事”非常滿意,為深表誠意,遂“改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”(14)《漢書》卷9《元帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年,第297頁。。由此看來,漢匈都迫切希望和平相處,王昭君這一傳奇人物開始登上歷史舞臺,成為促進(jìn)漢匈和睦相處的積極推動者,昭君出塞的故事自然而然地在民間廣為流傳,成為各民族世代傳承的歷史記憶。和平是歷史發(fā)展的必然,民族間不同形式的交往交流,為后來的民族融合發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從中國古代文獻(xiàn)記載來看,昭君出塞被載入歷史文獻(xiàn)和小說等文學(xué)作品中,雖然不同體裁對王昭君的描述有所差別,但本質(zhì)上都是對昭君出塞故事的記錄和傳承。而且,這些故事經(jīng)久不衰。
昭君出塞的故事,不僅為歷代政治家、史學(xué)家和文人墨客所評述,而且已成為中華民族共有精神家園的文化符號。
歷數(shù)古代文獻(xiàn)中對昭君的記載,當(dāng)首推班固的《漢書》。《漢書》是最早記載昭君和親史實(shí)的古籍,對昭君出塞作如此敘述:“竟寧元年春正月……其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。”(15)《漢書》卷9《元帝紀(jì)》,北京:中華書局,1962年,第297頁。“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于?!?16)《漢書》卷94下《匈奴傳下》,北京:中華書局,1962年,第3803頁。無論漢王朝還是匈奴,都對王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴和親一事高度重視。
北宋政治家和史學(xué)家司馬光撰寫的《資治通鑒》中記載著關(guān)于昭君的歷史:“春,正月,匈奴呼韓邪單于來朝,自言愿婿漢氏以自親。帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜,上書‘愿保塞上谷以西至敦煌,傳之無窮。請罷邊備塞吏卒,以休天子人民’?!?18)《資治通鑒》卷29,“元帝竟寧元年正月”條,北京:中華書局,1956年,第941-942頁。呼韓邪單于愿意以和親方式與漢朝和好,漢元帝將王昭君嫁給單于,使?jié)h匈永遠(yuǎn)友好相處。
后晉時(shí)期的歷史學(xué)家劉昫等撰寫的《舊唐書》也對呼韓邪單于請求和親、昭君光彩照人的形象及漢元帝的復(fù)雜心態(tài)做了描述:“漢元帝時(shí),匈奴單于入朝,詔王嬙配之,即昭君也。及將去,入辭,光彩射人,聳動左右,天子悔焉。漢人憐其遠(yuǎn)嫁,為作此歌(即《明君》)?!?19)《舊唐書》卷29《音樂志二》,北京:中華書局,1975年,第1063頁。同時(shí),還提到了“閻立本畫《昭君入匈奴》”(20)《舊唐書》卷45《輿服志》,北京:中華書局,1975年,第1905頁。之事。此外,元朝脫脫等人在《遼史》中提到“青冢即王昭君墓”(21)《遼史》卷41《地理志五》,北京:中華書局,1974年,第508頁。。
由此可以看出,即使朝代更迭以及政權(quán)更替,后世史書都對王昭君有明確記載。毫無疑問,她在漢匈關(guān)系中充當(dāng)著不可或缺的角色。同時(shí),昭君出塞使“漢與匈奴合為一家”(22)《漢書》卷94下《匈奴傳下》,北京:中華書局,1962年,第3801頁。,成為各民族共有的鮮明的歷史記憶,有利于民眾感知中華民族共同體,堅(jiān)定維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
昭君傳說歷史悠久。在早期資料中,有專門記載昭君和親出塞的小說題材,比如有古代筆記小說《西京雜記》,有短篇小說集《情史》(又名《情天寶鑒》),有輯佚書體例文本《琴操》以及近代綜合性叢書《文明大鼓書詞》(23)武垣堯:《文明大鼓書詞》,北京:中華印刷局,1920年。等。這種題材的文本將昭君的故事進(jìn)一步加工,使昭君傳說有了更豐富的內(nèi)涵。根據(jù)史書中的資料對比,這些小說大多是基于真實(shí)歷史事件的再創(chuàng)作。
漢代歷史筆記小說《西京雜記》中從“畫工棄市”的角度敘述昭君和親的原因及相關(guān)人物:“元帝后宮既多,不得常見,乃使畫工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工,多者十萬,少者亦不減五萬。獨(dú)王嬙不肯,遂不得見。匈奴入朝,求美人為閼氏,于是上案圖,以昭君行。及去,召見,貌為后宮第一,善應(yīng)付,舉止閑雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外國,故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫工皆棄市,籍其家,資皆巨萬?!?24)劉歆撰、王根林點(diǎn)校:《西京雜記(外五種)》,上海:上海古籍出版社,2012年,第16頁。作品講述了昭君以良家女的身份進(jìn)入后宮,因不愿賄賂畫工,受到畫工的阻絆,一直得不到漢元帝的召見,才有了昭君為閼氏的機(jī)遇。漢元帝后來后悔了,于是處死了畫工。這個(gè)傳說的影響足夠深遠(yuǎn),提到昭君出塞和親的故事,人們不免會想到畫工丑圖傳說。
《琴操》是古代中國琴曲著作,傳為東漢蔡邕所撰,匯集了大量的中國民間傳說而成,因具有濃厚的傳奇色彩往往與史書中的記載有出入。書中主要記錄的是昭君含怨請行的傳說?!巴跽丫?齊國王襄女也。昭君年十七時(shí),顏色皎潔,聞與國中。獻(xiàn)之元帝,以地遠(yuǎn),既不幸納,以備后宮,積五六年。昭君心有怨曠,偽不飾其形容,元帝每歷后宮,疏略不過其處。后單于遣使者朝賀,元帝陳設(shè)娼樂,乃令后宮妝出。昭君怨恚日久,不得侍列。乃便修飾,善妝盛服,形容光輝而出,俱列坐?!?25)蔡邕撰:《琴操》卷下,北京:中華書局,1985年,第23頁。漢元帝以匈奴婦人長相不如中原,想要在后宮選一女子賜給單于,這時(shí)候昭君說道:“妾幸得備在后宮,粗丑卑陋,不合陛下之心,誠愿得行?!?26)蔡邕撰:《琴操》卷下,北京:中華書局,1985年,第23頁。漢元帝在見到昭君容貌后,后悔萬分,但礙于國家形象,決定將昭君送至匈奴?!罢丫薜凼疾灰娪?心思不樂,心念鄉(xiāng)土,乃作《怨曠思惟歌》?!?27)蔡邕撰:《琴操》卷下,北京:中華書局,1985年,第23頁?!肚俨佟分械恼丫拐埿袀髡f也為后世開啟了不同的創(chuàng)作思路。
唐代流傳的《王昭君變文》(28)朱利華:《敦煌本〈王昭君變文〉考述》,《中國古代小說戲劇研究》第十七輯,北京:學(xué)苑出版社,2014年。中提到昭君和毛延壽之間的淵源,整體上與《西京雜記》提到的“畫工棄市說”相似。另外,書中還比較詳盡地描述了王昭君到塞北匈奴王庭后的生活以及匈奴的生活習(xí)俗。
明代文學(xué)家馮夢龍創(chuàng)作的《情史》中也有王昭君的傳說。昭君是齊國王襄之女,17歲時(shí)就容貌絕麗,入宮后需通過畫工將其畫像送到漢元帝面前,才可得到漢元帝的召見。王昭君“自恃其貌,志不茍求工”(29)魏同賢主編:《馮夢龍全集·情史上》,上海:上海古籍出版社,1993年,第943頁。,不愿通過賄賂得到寵幸。常年未得召見,心中很是悲怨,便自請出塞。首先,在人物形象方面,《情史》的文字記載與《后漢書南匈奴列傳》中記載的“豐容靚飾,光明漢宮,顧景徘徊,竦動左右”(30)魏同賢主編:《馮夢龍全集·情史上》,上海:上海古籍出版社,1993年,第944頁。的昭君完全一致。但《情史》在創(chuàng)作中賦予了更多的細(xì)節(jié),描繪了昭君身穿戎服騎馬,攜帶琵琶毅然出塞和親的場景。其次,傳說情節(jié)與《后漢書》和《琴操》也有相同的部分,《琴操》中也提到昭君是齊國王襄之女,并且是被獻(xiàn)給漢元帝的。從小說的創(chuàng)作朝代可以看出,《情史》中的昭君傳說是集這兩部文本內(nèi)容于一體的創(chuàng)作。除此之外,《情史》中還記載了昭君的悲怨心理以及昭君去世的情景,“昭君乃吞藥自殺。胡地草皆黃,惟昭君墓草獨(dú)青”,昭君“既死,而以青冢自旌”(31)魏同賢主編:《馮夢龍全集·情史上》,上海:上海古籍出版社,1993年,第946頁。。這種記述表現(xiàn)出作者對昭君遭遇的同情,但與現(xiàn)代昭君傳說蘊(yùn)含的情感有所不同。
清中葉的《雙鳳奇緣》(32)參見雪樵主人:《雙鳳奇緣》,北京:大眾文藝出版社,1998年。中關(guān)于昭君的故事也廣為流傳。整個(gè)故事情節(jié)描述的是昭君被迫和親,奠定了一種悲涼的基調(diào),與歷史記錄的昭君主動和親截然相反。
總體來看,昭君傳說在不同古籍中都有相似的描述,并且在流傳的過程中隨著時(shí)代、地域、作者的經(jīng)歷等方面而有所變遷,體現(xiàn)了昭君傳說的傳承性和變遷性。可見昭君出塞和親的故事在古代民間社會中的影響日益擴(kuò)大。
史書中對昭君的生平以及和親經(jīng)歷的記載比較簡略,一些相關(guān)的民間傳說彌補(bǔ)了這一不足。這些傳說雖然是虛構(gòu)的產(chǎn)物,但通常是在一定的歷史階段,以存在的歷史人物、歷史事件來想象創(chuàng)作的,具有很強(qiáng)的歷史性。昭君出塞作為和親史上具有代表性的聯(lián)姻,昭君傳說分布廣泛,形象深入人心。在昭君的出生地——湖北興山、昭君的出塞地——山西左云、昭君的出彩地——塞北草原,各民族對昭君傳說的講述不盡相同,但都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼λ淖鹁春蛻涯睢?/p>
隨著當(dāng)代民間文學(xué)工作的開展,對昭君傳說的搜集整理更加重視。目前,已出版多種昭君傳說及其相關(guān)書籍,主要有湖北省興山縣文化館編寫的《王昭君的傳說》和《王昭君及其故里》,兩書共收錄傳說22篇;吳一虹、吳碧云的《王昭君傳說》,該書共收集傳說32篇;馮駿祥主編的《王昭君傳奇故事》,收錄昭君傳說83篇;林干、馬驥的《民族友好使者——王昭君》,共收集昭君傳說28篇,其中大部分內(nèi)容和《王昭君傳說》相同;蔡長明主編的《中國民間故事全書湖北興山卷》,收錄昭君傳說36篇;劉冰清、蔡長明的《香溪毓秀——昭君傳說的歷史與現(xiàn)實(shí)》,收錄昭君傳說57篇;劉志堯的《紫塞遺珠》記錄昭君出塞路過白羊城、紅砂巖口、蹄窟嶺、晾馬臺、馬路坡、飲馬泉和扇莊等地留下的昭君傳說9篇;佟靖仁的《呼和浩特滿族民間故事選》收錄昭君傳說5篇。除此之外,于淼的《王昭君的傳說》《中國民間故事集成湖北卷》以及《中國民間故事集成內(nèi)蒙古卷》等書中也有少部分收錄。
昭君的傳說是以故鄉(xiāng)湖北為中心流傳的。從傳說內(nèi)容來看,主要是以王昭君的善良勤勞、造福人民以及懲惡揚(yáng)善的優(yōu)秀品德為主線,為湖北興山一帶的百姓創(chuàng)造美好生活的故事。
1.昭君的出生
在昭君傳說中,關(guān)于昭君出生的說法有多種。比如《望月樓》的傳說:王昭君是玉帝的女兒玉虛仙子,寶坪村夫婦因多年無兒無女前去觀音廟求女,于是仙女在八月十五下凡,第二年五月十五分娩;并且昭君從小就喜歡唱歌,每當(dāng)月出東山,小昭君就對月理妝,對月彈琴,對月唱歌,引得月亮也停在彩云邊,聽得不想走了。(33)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第4頁。再如《梳妝臺》的傳說:昭君是王母娘娘的孫女,為了讓心愛的孫女學(xué)會承擔(dān)責(zé)任,體會人間的酸甜苦辣,才將她落戶到當(dāng)時(shí)最苦難的煙墩坪,并要求她將此處打造成山美水美人美的寶坪。(34)參見蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第45頁。還有一種傳說提到昭君本是天上織女星的幺姑娘,因丈夫白虎星與老姨青龍星的矛盾打亂天宮,因此被罰下界,誰知兩人在凡間依然各執(zhí)政事,發(fā)兵興戰(zhàn);昭君決定下凡規(guī)勸兩人,于是下凡至寶坪,王昭君也就成了天橋星脫的胎。(35)參見蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第29頁。同時(shí),呼和浩特一帶流傳的昭君出生傳說,講述昭君本是天上的仙女,看到人間胡漢紛爭,就自愿請求下凡平息人間戰(zhàn)亂,玉帝囑咐她:兩斗皆仇,兩和皆友;等漢匈和睦相處,再召回天宮。(36)馬冀、楊笑寒:《昭君文化研究》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004年,第34頁。這里把昭君出生在寶坪的不同原因表現(xiàn)出來,把美麗善良的昭君姑娘和天宮里的仙子聯(lián)系起來,月亮是潔白無瑕的,昭君的心也是晶瑩剔透的。昭君傳說中的內(nèi)容情節(jié)與王昭君的成長生活痕跡有著緊密關(guān)系,將昭君出生前后和常人的不同闡述出來,具有神化昭君的傾向。
2.熱愛家鄉(xiāng)的昭君
在昭君的故鄉(xiāng),關(guān)于這方面的傳說有《寶坪的由來》《鯉魚困沙洲》《娘娘井》《妃臺曉日》《免朝》《香溪免朝》《替母還愿》(37)參見蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第50頁。《琵琶河》(38)參見蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第63頁?!蹲现駡@與搖錢樹》(39)參見蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第100頁?!墩丫龑W(xué)藝》《百步梯》《盼月亮》《鳳凰山》《拜神燈》《“小禮溪”和“大禮溪”》《河燈節(jié)》等。傳說昭君出生以后,煙墩坪變成了一個(gè)山清水秀、四季花開的地方。比如《寶坪的由來》稱,相傳很早以前,寶坪還是稱作煙墩坪時(shí),是一個(gè)荒無人煙的地方。昭君出生后,時(shí)常擔(dān)憂家鄉(xiāng)的發(fā)展,向土地廟祈求庇護(hù),于是在土地廟前長出了一棵油桐樹,鄉(xiāng)親們都說“神燈化寶地,一年收三季。這里是要發(fā)吉的”(40)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第1頁。。因此,這里被鄉(xiāng)親們當(dāng)作是一塊“寶地”,也將煙墩坪改成了寶坪?!鄂庺~困沙洲》中鯉魚為報(bào)答昭君的救命之恩,將沙洲抬高,變成水田,保護(hù)莊稼收成;后來,人們把香溪河畔的大沙洲,當(dāng)作是守護(hù)莊稼的大鯉魚幻化而來。(41)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第9頁?!赌锬锞分兄v述昭君在天上七個(gè)仙女的幫助下,鑿了一口大井,給當(dāng)?shù)貛砹税?、柑橘、板栗、蒼松和翠竹。后來人們?yōu)閼涯钏?給這口井取名為“娘娘井”。(42)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第17頁?!跺_曉日》中昭君將家鄉(xiāng)山水的美妙繡成八幅山水圖,被譽(yù)為“興山八景”,而“妃臺曉日”則屬于八景之冠。(43)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第42頁。昭君用自己的智慧善良為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量,造福人民的事跡被傳誦不絕。昭君在此出生,在此成長,是這片土地滋養(yǎng)了昭君,她熱愛這片土地,這片土地和人民也愛她?!睹獬贰断阆獬分刑岬?昭君在出塞和親之前,不僅有寶坪的鄉(xiāng)親們?yōu)樗托?香溪河也泛起浪潮,好像在挽留昭君,直到昭君對著溪水深情三拜,連說“免朝(潮)”,水面才恢復(fù)風(fēng)平浪靜;傳說打這之后,三峽兩邊的溪河口都有潮水,只有香溪河口是平穩(wěn)的。(44)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第71頁。在湖北興山縣,每年農(nóng)歷七月十五保留著過“河燈節(jié)”的風(fēng)俗,傳說是鄉(xiāng)親們?yōu)檎丫托袝r(shí)傳承下來的,各家各戶擺好桃子、白鶴等水果山珍,吹著嗩吶,敲著鑼鼓,送別昭君姑娘。(45)參見馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第172-173頁。鄉(xiāng)親送行和“香溪免朝(潮)”的重大場景,是當(dāng)?shù)匕傩諏φ丫卸鲪鄞鞯囊环N表示。直至今日,每當(dāng)老百姓們講起王昭君的傳說,總是流露著最真摯、最熱烈的情感。
3.懲惡揚(yáng)善的昭君
昭君傳說中包含著昭君智斗惡人惡獸,幫助百姓的故事。如《木箱溪》《站穿石》《桃花魚》《馬龍?zhí)丁贰断』膱骸贰堕揪贰墩渲樘丁贰墩丫伞贰睹麇鷱R》《技高一籌》(46)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第41頁。《巧護(hù)楠木井》(47)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第45頁?!峨x鄉(xiāng)灘》《昭君臺》(48)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第134頁?!洱埻鯊R》(49)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第155頁?!栋遵R救昭君》(50)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第207頁?!堕L生樹》《和為貴》《金龍含珠》等傳說。其中《輿地紀(jì)勝》記載:“昭君溪也,杜詩注云:歸州有昭君村,俗傳因昭君而草木皆香,故曰香溪?!?51)王象之編著、趙一生點(diǎn)校:《輿地紀(jì)勝》卷七十一至八十八,杭州:浙江古籍出版社,2012年,第1868頁?!赌鞠湎返膫髡f有相應(yīng)的對照:傳說昭君以木箱之計(jì)巧勝魯員外,便稱門前的一條無名小溪為木箱溪,后昭君出塞,胭脂流入溪水中,改名為香溪。(52)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第28頁?!墩敬┦分兄v述的是昭君的家鄉(xiāng)寶坪村有一家姓顧的窮苦人家,因重男輕女將自己的女兒簡姑丟給了昭君家中,后來簡姑回到父母身邊,但一直想念著昭君姑娘,常站在昭君離開的青石板上。(53)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第34頁。關(guān)于《桃花魚》的傳說,各書有不同的收錄,有的說昭君酷愛桃花,姑娘們把桃花灑在水中為他送行,水中的桃花瓣變成了神奇的桃花魚(54)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第62頁。;有的說是昭君離鄉(xiāng)時(shí),淚珠掉進(jìn)河里變成了桃花魚(55)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年,第77頁。;有的說王昭君在出塞前回家省親時(shí),發(fā)現(xiàn)同村的桃花姑娘的桃樹林被野蠻的縣令砍倒,昭君幫助桃花重新栽種桃樹,桃花瓣飄到了香溪河里,變成了桃花魚(56)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第65-67頁。。這里把昭君神化了,人們認(rèn)為是王昭君的神力才使得桃樹復(fù)活?!恶R龍?zhí)丁分邢阆l(fā)大水,昭君將自己的小白馬留在家鄉(xiāng)幫助百姓,并懲治了想奪小白馬的族長王二癩,最后小白馬永久地住在水晶宮,為大家預(yù)報(bào)暴雨洪水的情況。(57)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第81頁。民眾不僅把昭君當(dāng)作仙女,還將她的小白馬賦予神力,足以看出昭君對當(dāng)?shù)氐膸椭?影響之深。王字崖的傳說中,即使昭君遠(yuǎn)去異鄉(xiāng),依舊幫家鄉(xiāng)除惡揚(yáng)善?!断』膱骸分姓丫嵌返刂黥攩T外,使一個(gè)從外地逃荒來寶坪村的姑娘得到了土地。(58)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第13頁?!堕揪返膫髡f也是體現(xiàn)了這一點(diǎn),傳說中的昭君趕走了搗亂的黃龍,并解決了鄉(xiāng)親們世代吃水難的問題。(59)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第21頁?!睹麇鷱R》中興山縣民為修建明妃廟,無人迎接新太守,于是下令拆掉此廟,昭君再三警告太守做人做事要清廉。(60)參見《湖北民間故事傳說集》,武漢:湖北省群眾藝術(shù)館,1980年,第58頁。《珍珠潭》的傳說中展現(xiàn)的是昭君在出塞前探望家鄉(xiāng),為幫助鄉(xiāng)親們除掉惡龍,將呼韓邪單于所贈定情珍珠投入潭中,珍珠日夜放光,為船工引航,為人民驅(qū)逐邪魔。(61)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第57頁。這類傳說是湖北興山一帶最珍貴的記憶,昭君姑娘憑借自身的善良、智慧、勇敢,成為人們心中懲奸除惡、造福百姓的正義化身。無論走到哪,人們都會想起昭君姑娘的貢獻(xiàn)。
昭君故里的傳說大都是說明地名和風(fēng)物的由來,通常承載著較濃厚的文化底蘊(yùn)和歷史煙云,并將民眾所處時(shí)代的思想感情融匯其中,借以表達(dá)當(dāng)?shù)孛癖姷拿篮眯脑负屠硐胱非?。昭君傳說將昭君日常的生活痕跡與當(dāng)?shù)仫L(fēng)物遺跡結(jié)合,寄托他們追求一帆風(fēng)順、幸福生活的美好愿望。山美水美人美的寶坪養(yǎng)育了美麗、善良、智慧的昭君,這樣的生活環(huán)境對昭君的成長以及她自愿請行前往匈奴和親有一定的關(guān)系。
歷史上對于昭君出塞的路線沒有具體的記載。一部分專家學(xué)者認(rèn)為昭君出塞走的是西線秦直道,林干、崔明德、郝誠之、王子今、王紹東等都主張秦直道說。(62)林干:《試論王昭君藝術(shù)形象的塑造》,《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1986年第3期,第15頁;崔明德:《關(guān)于王昭君的幾個(gè)問題》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1991年第1期,第21-28頁;郝誠之:《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值》,《陰山學(xué)刊》2006年第1期,第59-64頁;王子今:《關(guān)于王昭君北行路線的推定》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期,第17-25頁;王紹東、鄭方圓:《論秦直道是昭君出塞的最可能路線》,《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期,第58-61頁;王紹東:《再論秦直道是昭君出塞的最可能路線》,《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第4期,第153-160頁。另一部分專家學(xué)者認(rèn)為昭君出塞是經(jīng)過山西境內(nèi)通塞中路,靳生禾在《昭君出塞路線考辯》中認(rèn)為:“昭君出塞路線即秦漢時(shí)期由關(guān)中(咸陽、長安)東來,至蒲津東渡黃河(今山西永濟(jì)市),循涑水河、汾河、桑干河等三河谷道北上,亦即依次循山西境內(nèi)的運(yùn)城—臨汾—太原—忻定—大同等五大盆地,于勾注塞(雁門關(guān))、蹄窟嶺(左云西北)、殺虎口(右玉西北)出塞。”(63)靳生禾:《昭君出塞路線考辯》,《中國歷史地理論叢》2017年第3期,第30-35頁。劉志堯、劉溢海、劉妙等也主張此說。(64)劉志堯:《昭君經(jīng)武州塞出塞考釋》,《三峽論壇(三峽文學(xué)·理論版)》2010年第3期,第30-33頁;劉溢海:《昭君出塞路線考》,《三峽論壇(三峽文學(xué)·理論版)》2012年第6期,第13-24頁;劉妙:《昭君出塞線路考》,《語文學(xué)刊》2018年第6期,第12-20頁。無論是哪條路,都有和親留下的美好印記,都流傳著昭君傳說。其中山西省左云縣作為歷史上胡漢交界之地,是昭君出塞進(jìn)入匈奴領(lǐng)地的最后一個(gè)地區(qū),昭君在此停留了較長時(shí)間,為邊界人民帶來了安定美好的生活與和平的希望。
1.回望故鄉(xiāng)的昭君
漢匈的和親路途遙遠(yuǎn),到達(dá)山西境內(nèi),出了塞口就是匈奴領(lǐng)地。昭君見此情此景,不由得回想起來路的艱辛,回想到漢朝后宮的冰冷,回想家鄉(xiāng)人民的熱情友善,回想起父母家人。昭君在這里寄托了更多的思念。
這類傳說主要有《昭君湖》《昭君泉》《琵琶老店》等。如《昭君湖》講的就是昭君出塞經(jīng)過的武州小河口;傳說昭君路過之時(shí),曾下馬鑒湖,仿佛看到了家鄉(xiāng)的香溪,勾起了她的情思;從此,這條小河有了惠秀靈氣,人們在這里遷徙定居,便有了小河口村。(65)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第298頁。左云縣的蹄窟嶺是傳說中昭君出塞經(jīng)過圣泉溝盡頭的山嶺,《左云縣志》記載“蹄窟嶺,俗傳啼哭,訛也。明妃何處不啼哭?蓋因出塞,道經(jīng)此嶺。其石上有馬蹄窟,至今痕跡宛然”(66)光緒《左云縣志》,左云:左云縣地方志辦公室翻印,1992年,第70頁。。人們猜想昭君肯定是思念家鄉(xiāng),才會驅(qū)馬踩在巨石上回望中原,馬蹄踏下足印。后人為紀(jì)念昭君,將這座山叫作“蹄窟嶺”,這塊巨石叫作“蹄窟石”。(67)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第300頁。《昭君泉》中講昭君和親出塞時(shí)下馬飲用泉水,想到爬上山嶺就是出塞口了,昭君回念中原之情油然而生。她將一塊火山石投入泉中,表明了她和親出塞碧水丹心,一片赤誠。后來人們就把這眼泉叫作“昭君泉”。(68)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第306頁。昭君見物思鄉(xiāng),便將自己全部的思緒注入左云的各種景物中,當(dāng)?shù)貫榱烁屑ふ丫?用她的名字命名它們。昭君湖、昭君泉和蹄窟石也被賦予了“和合”的含義。在《琵琶老店》中,傳說當(dāng)年昭君出塞時(shí)到達(dá)平城縣城,入住了大西街一家叫“東勝客?!钡牡曛?。夜里昭君因思念故鄉(xiāng),便拿出琵琶彈奏,并將一把上好琵琶贈予店主以作留念。后來店里掌柜將店改名為“琵琶老店”。唐朝時(shí),大同的使者請書法大家柳公權(quán)為其題匾,足以看出后世對昭君的尊敬和重視。后經(jīng)街道改造,老店被拆除,而那塊“琵琶老店”的木匾一直保存在大同市博物館。(69)于淼:《王昭君傳說》,長春:吉林出版集團(tuán)股份有限公司,2014年,第111頁。歲月流逝,不變的是昭君那份愛國情感和民族精神,是昭君出塞的深入人心。
2.造福百姓的昭君
王昭君以及和親本身都被神化,昭君走到哪里,她的福澤就留在哪里。邊塞人民紛紛用傳說來表達(dá)對昭君的懷念,感謝她帶來和平?!洱堷P門》傳說中“龍鳳門”又稱為“雙鵲門”,昭君當(dāng)年經(jīng)過這里,沿途人民歡呼雀躍,連大群的喜鵲也匯聚小河口古道,形成了由兩棵古榆上筑有喜鵲窩的“喜鵲門”,人們進(jìn)出喜鵲門自然會有喜,后來人們稱之為“龍鳳門”。(70)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第299頁。同時(shí),傳說當(dāng)年昭君出塞經(jīng)過照壁村,歡送的人群絡(luò)繹不絕,經(jīng)受戰(zhàn)亂之苦的邊民生活終于安定,因此對昭君愛戴的感情溢于言表。而昭君面對熱情的邊民,將隨身攜帶的一把扇子送給他們。于是,照壁村的人們?yōu)榱思o(jì)念昭君給他們帶來的幸福與恩惠,就把照壁村改名“扇莊”。(71)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第306頁?!栋籽虺恰返膫髡f更是講述昭君對遷治武州城(即白羊城)的貢獻(xiàn)。據(jù)說當(dāng)年昭君出塞時(shí),漢朝的送親隊(duì)伍和匈奴的迎親隊(duì)伍在這里搭帳住宿,此時(shí)的白羊城已是破敗不堪。武州縣令前一天接到通知說昭君要經(jīng)過白羊城,便提前做好準(zhǔn)備趕到白羊城來迎接昭君。昭君見此隨口說了句:“既然武州縣城偏遠(yuǎn),為何不把縣治遷到這交通大道處呢!”隊(duì)伍過后,武州縣令就把縣城偏遠(yuǎn)并殘破,連同昭君說的話寫成奏折上報(bào)漢元帝,請求遷治。(72)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第298頁?!讹嬹R泉》的傳說中當(dāng)年昭君出塞時(shí),正值早春,山頂上被冰雪覆蓋,導(dǎo)致隊(duì)伍無水可喝,難以前行。這時(shí),有匹馬豎起前蹄用力刨地,刨出一孔流淌的清泉。(73)劉溢海:《山西境內(nèi)昭君出塞傳說地名考釋》,《三峽論壇(三峽文學(xué)·理論版)》2014年第3期,第16-22頁。昭君給飽受戰(zhàn)亂的邊塞人民帶來了和平與安寧,被當(dāng)作幸福生活的象征,百姓們認(rèn)為只要是昭君經(jīng)過的地方,就一定會安定繁榮。
山西境內(nèi)的這些傳說,大多是人們根據(jù)自己的理想愿望創(chuàng)作和講述的,把現(xiàn)實(shí)中維護(hù)漢匈關(guān)系、帶來和平的昭君“神化”為具有傳奇色彩的英雄人物。
昭君傳說是中華各民族集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。除漢族外,蒙古族和滿族都有文本記敘。王昭君作為維護(hù)漢匈友好關(guān)系的和平女神,自愿遠(yuǎn)嫁漠北草原,留下許多歷史佳話。歷史文獻(xiàn)對昭君出塞到漠北草原后的記載不多,但從北方流傳的昭君傳說中可以看出塞外民眾對昭君的尊敬和崇拜。
1.“昭君娘娘”的傳說
直至今日,內(nèi)蒙古地區(qū)依然流傳著各種昭君故事。昭君出塞不僅給飽受戰(zhàn)亂的邊塞人民帶來了和平的希望,還帶來了各種生產(chǎn)生活技術(shù)與經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)民族交往交流交融。如《鴿子花》的傳說講述昭君在塞北學(xué)習(xí)胡俗,教授當(dāng)?shù)貗D女紡紗織布、縫衣繡花、播種五谷,盡全力維護(hù)漢匈關(guān)系,用鴿子傳遞佳音,告知中原百姓邊境安定。(74)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第75頁。在《昭君的錦囊》中,匈奴發(fā)生旱災(zāi),昭君打開她從漢朝帶來的錦囊,用里面的金剪子剪出活蹦亂跳的牛、羊,剪出鮮艷的花朵和肥美的草原。(75)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第53頁。《奶茶的傳說》講奶茶是由昭君親自發(fā)明的飲品?!杜玫膫髡f》中琵琶是昭君從中原帶來的樂器,給匈奴民間樂器帶來新的創(chuàng)造。關(guān)于昭君維護(hù)漢匈關(guān)系所做的努力也有體現(xiàn)。如《昭君橋》是昭君與單于成親時(shí)提議修建的,是象征漢匈兩家親如兄弟的寓意。后來昭君去世,漢匈兩族出現(xiàn)矛盾,昭君橋斷,大河阻隔兩族爭斗。(76)林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第213頁。這個(gè)傳說足以證明,昭君在世時(shí)以己之力維護(hù)雙方友好關(guān)系,致力和平相處;她去世后,她的后代始終為修復(fù)漢匈關(guān)系貢獻(xiàn)力量。
現(xiàn)在呼和浩特居住的滿族大都是清乾隆年間來此定居的,在他們之間也流傳著“胡漢”單于與昭君感人的愛情故事,滿族民眾將呼韓邪單于當(dāng)作拯救草原的天之驕子。傳說草原的定海珠被蘇武贈給了秭歸洲的王員外,被王員外的妻子不小心吞食,生下來一個(gè)薩拉干追(滿語:姑娘),名叫王嬙。只有娶她為妻,把定海珠歸還北海,草原就會重新繁榮,子孫后代就會世代為王。(77)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第92頁。滿族百姓同樣以畫工毛延壽為線貫穿“胡漢”和親事件。滿族傳說中《胡漢救昭君》講述“胡漢”遠(yuǎn)到漢朝尋找昭君,在毛延壽的阻礙下,沖破層層阻礙,與昭君遠(yuǎn)去北國,而毛延壽被殺后變作了一只黃鼠狼。(78)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第93頁。黃鼠狼多為狡詐奸猾之物,傳說把毛延壽妖化,表明當(dāng)?shù)厝嗣駥γ訅圩璧K族群和平的厭惡之感。在滿族傳說中,可以看出昭君傳說的虛幻色彩,以及“胡漢”是受天神指令娶昭君為妻,把昭君和親當(dāng)作是天神賦予的責(zé)任。
塞北草原的傳說不僅具有草原文化的特色以及昭君在民族交往交流交融方面做出的貢獻(xiàn),更是將中原文化與草原文化結(jié)合,推動民族融合和發(fā)展??傊?不管是在昭君的家鄉(xiāng)湖北興山,還是漠北草原,王昭君都受到人們的尊敬與懷念。
2.昭君墓的傳說
作為民族友好使者,王昭君的一生充滿了傳奇。王昭君去世后,人們?yōu)楸磉_(dá)對昭君的懷念和感恩之情,建了很多昭君墓。有人認(rèn)為,王昭君是中國歷史上墓葬最多的女性,這些昭君墓分布在內(nèi)蒙古、山西、陜西、河北、山東等地,以內(nèi)蒙古呼和浩特大黑河畔的昭君墓最具代表性。(79)王紹東、湯國娜:《歷代文獻(xiàn)記載中的昭君墓及相關(guān)問題》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期,第85-93頁。其實(shí)昭君死后埋在何處,很難從文獻(xiàn)及考古發(fā)掘上闡釋清楚。唐代杜佑的《通典》中較早記載了昭君墓:“單于大都護(hù)府,戰(zhàn)國屬趙,秦漢云中郡地也。大唐龍朔三年,置云中都護(hù)府,又移瀚海都護(hù)府于磧北,二府以磧?yōu)榻?。麟德元?改云中都護(hù)府為單于大都護(hù)府,領(lǐng)縣一:金河?!?80)杜佑撰:《通典》卷179《州郡九》,北京:中華書局,1988年,第4744-4745頁。在“金河”下又注:“有長城。有金河,上承紫河及象水。又南流入河。李陵臺、王昭君墓?!?81)杜佑撰:《通典》卷179《州郡九》,北京:中華書局,1988年,第4745頁。
關(guān)于昭君墓來源的多種傳說,大都充滿想象,將昭君神化,與昭君出生傳說形成呼應(yīng)。如昭君奉玉帝之命回天宮的傳說,就講昭君臨走那天,四面八方的人們?yōu)榱糇≌丫P土搭上臺,最后還是只留下這座山一樣高的土臺就是青冢。(82)參見巴特爾:《昭君論文選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004年,第419頁。有的傳說講當(dāng)年昭君出塞渡河過金津渡口時(shí),不小心把一只繡鞋掉進(jìn)黃河,當(dāng)?shù)匕傩占娂娤潞?終于打撈出繡鞋,把它埋到一個(gè)墳丘里。昭君娘娘歸天后,黃河渡口突然閃過一片紅光,接著一聲巨響,埋繡鞋的墳丘變成一座方圓五里、高40多米的小山。(83)參見林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第217-218頁。有些傳說是人們基于對昭君墓的印象,是“綠色草原上的大墓”。有的人說昭君死后,四面八方的匈奴人用袍襟掬土堆成了青冢。歲月悠悠,人們不斷把土堆到青冢上,青冢就越來越高了。(84)林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第217頁。還有人說,昭君青冢經(jīng)歷二千年風(fēng)吹雨打,洪水沖刷,冢土不但不見減少,而是不斷增高,這是昭君的神力。后來,人們在談到青冢時(shí),不僅是對昭君的第一印象,更多的是青冢本身所具有的文化內(nèi)涵,代表著昭君留下的美好記憶,代表著人們追求和平生活的美好心愿。
除了上述關(guān)于昭君墓來源的傳說,還有昭君墳的傳說。如《昭君墳》《昭君廟》《糜子和昭君蛇》《石人灣》《昭君墳里的家俱》等。這種主題的昭君傳說通常不具有真實(shí)性,沒有任何史料可以證明是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)過的人物或者事物,更多的是民眾將昭君相關(guān)的事物與昭君墳聯(lián)想到一起,以超人間的內(nèi)容來表達(dá)對昭君的情感?!墩丫龎灐泛汀墩丫龔R》中講述了善良的人遇到困難,只要走近昭君墳,就會得到幫助和保護(hù);而壞人一旦靠近昭君墳,就會受到昭君娘娘的懲罰。(85)林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第214頁。《糜子與昭君蛇》中傳說昭君墳上多產(chǎn)青蛇,是因?yàn)檎丫诒狈浇淌诎傩辗N糜子,發(fā)現(xiàn)青蛇可以吃掉麻雀,于是抓來青蛇放到糜子田里。直到昭君去世,小青蛇一直陪伴著昭君,守衛(wèi)北方百姓的糜子田。(86)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第109頁。這類傳說具有傳奇色彩,充分體現(xiàn)了昭君的“神仙本領(lǐng)”,通過信仰將昭君對民眾的庇佑延續(xù)下去。
昭君出塞促進(jìn)了各民族交往交流交融。作為各民族共享的文化符號,昭君出塞不斷激發(fā)和培育了民眾的偉大愛國精神。不同民族記述的昭君傳說是漢族與少數(shù)民族共有的文化遺產(chǎn),是中華民族共有的精神財(cái)富,對鑄牢中華民族共同體意識具有重要價(jià)值。
中國自古就是多民族國家,受不同的民族形成過程、地理位置和生產(chǎn)條件的影響,各民族之間的文化有一定差異。昭君出塞和親,打開了經(jīng)濟(jì)交往和文化交流的窗口,加強(qiáng)了西漢王朝與匈奴之間的廣泛聯(lián)系。
從昭君傳說來看,漢族傳說《昭君的錦囊》中認(rèn)為昭君給匈奴帶去了中原大地上的五谷種子,傳授草原人民新的種植和生產(chǎn)方式。人們都感激、敬重、愛戴昭君,單于為了感謝她的恩德,封她為“寧胡閼氏”?!躲y針衣的故事》傳說昭君在出塞和親的路上,仙女看到昭君“為國為民,千里迢迢,遠(yuǎn)嫁匈奴”的心意,特地送給她一件輕柔的皮毛披風(fēng),這件衣服跟隨昭君遠(yuǎn)居塞外,走到哪里哪里就草色青青,牛羊肥壯,有一股春天的氣息。(87)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第121頁。這里將昭君身上的銀針衣比作中原地區(qū)文化,所到之處生活安定,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,以此來表達(dá)和親政策給兩族人民帶來的美好生活。《糜子和昭君蛇》的傳說中提到昭君從南方帶來糜子籽,帶領(lǐng)北方人民種植糜子田,使牛奶炒米成為牧民的主食。而跟隨昭君出塞的漢人因吃不慣炒米,開啟了新的飲食品種——燜飯和酸粥。(88)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第109頁。直到現(xiàn)在,這一地區(qū)的牧民主食還是炒米泡牛奶,農(nóng)民還是糜米燜飯和酸粥。出塞后的昭君雖然生活在草原,但她常常擔(dān)憂家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況,為中原百姓帶去北方的經(jīng)濟(jì)作物,比如北方早熟的粟谷在南方種植,可以一年三熟。在三熟地的傳說中,昭君在匈奴夢到家鄉(xiāng)年景不好,莊稼歉收,便請諸神將北方的粟谷種子捎回家鄉(xiāng),幫忙一年三熟。全村的百姓感激昭君帶來人壽年豐的光景,祝福她在塞外千秋康樂。(89)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第89頁?!栋偃者€香》的傳說與《三熟地》內(nèi)容情節(jié)相似,昭君在夢中回到家鄉(xiāng),聽到鄉(xiāng)親們的祈求,請求白鴿送去匈奴的早熟苞谷品種,白鴿把種子送回寶坪鄉(xiāng)親們手里的這一天,正是昭君夢返家鄉(xiāng)的第一百天。因?yàn)檫@片土地的種子是昭君傳回來的,成熟也要一百天,人們便取名“百日還鄉(xiāng)”。(90)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第98頁。《鴿子花》傳說講述了昭君希望邊疆永世和好的愿望與匈奴百姓一致,當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為昭君帶來了和平,于是紛紛教昭君穿胡服,吃胡餐,學(xué)胡語、胡樂、胡騎,昭君也親手教給匈奴婦女紡紗織布、縫衣繡花、播種五谷,并放回信鴿到家鄉(xiāng),傳送佳音:“邊境安寧,父老放心;胡漢和睦,萬民同慶?!?91)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第75頁。傳說以鴿子貫穿故事,將鴿子與昭君聯(lián)系一起,寓意著“鴿子”和昭君都是和平使者,世世代代在胡漢之間傳遞和睦友好的美好祝愿?!恶橊劮搴褪嶙佣础分刑岬秸丫∮H時(shí),單于送給昭君貂皮、駱駝和金梳子三件禮物,讓昭君帶回中原。(92)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第100頁。這三件禮物是匈奴特有的東西,代表著匈奴愿與漢朝世代結(jié)好的誠意,足以看出匈奴對此次和親的重視。因此,昭君無論是向匈奴傳播中原文化,還是向漢朝傳送匈奴生產(chǎn)生活方式,背后反映出來的是兩者的交往交流及共同促進(jìn)社會發(fā)展和民族融合。
昭君出塞后,見匈奴“既無谷麥,噉肉充糧少有絲麻,織毛為服”(93)王重民、王慶菽、向達(dá),等編:《敦煌變文集》,北京:人民文學(xué)出版社,1984年,第99頁。,與中原生活方式不同。呼和浩特地區(qū)《八段景》的傳說講述了昭君在塞北看到百姓穿著生皮衣、生皮褥,既不方便也不美觀,她便將家鄉(xiāng)的編織技法教給匈奴百姓,并將羊毛變成輕軟的毛線,編織成毛毯和毛氈。(94)馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第253-254頁?!洞笙啥础分姓丫龑h家的“推拿法”和漢宮的“草藥子”帶到匈奴,百姓無不感激昭君的恩德,尊稱她為“昭君娘娘”和“大仙奶奶”。(95)馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第266-268頁。此外,滿族傳說中的《昭君出塞》講述了昭君和“胡漢”出塞前回到家鄉(xiāng)寶坪,昭君的父母準(zhǔn)備了一皮囊的楠木井水和中原的糜米供兩人路途中飲用,二人恩愛有加,整個(gè)草原上郁郁蔥蔥,百花齊放。(96)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第99頁。這一傳說與漢族傳說《糜子與昭君蛇》的故事有異曲同工之處,都是對南北地區(qū)交往交流歷史的生動體現(xiàn)。
漢匈和親后的文化交融在傳說中多有體現(xiàn),傳說昭君嫁到草原后的第一頓早餐分別是草原的奶子和中原的綠茶,寓意龍鳳呈祥互敬互愛,但呼韓邪與昭君都不習(xí)慣這樣的飲法。聰明的昭君將鮮奶和綠茶混在一起,產(chǎn)生了草原奶茶,得到大家的普遍喜愛。(97)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第191頁。傳說昭君出嫁攜帶的琵琶進(jìn)入草原后壞了,當(dāng)?shù)毓そ嘲凑招倥珮菲鞯男沃聘难b了一下,昭君一見便笑著說“渾不似”,后來成為了蒙古族的傳統(tǒng)民間樂器“火不思”。(98)林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第214頁?!墩丫邸分袀髡f是昭君從中原帶來了胭脂粉盒,為了讓匈奴婦女安心使用,故意將粉盒埋進(jìn)燒毀的胭脂山里。從此,北方的婦女又變得美麗了。(99)馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第273-275頁??梢姾艉秃铺貪M族和蒙古族人民認(rèn)為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)種植、飲食和生活習(xí)俗的變化多與昭君出塞和親有關(guān)。這些傳說一方面是對昭君推動漢匈交往交流交融歷史的映現(xiàn),另一方面反映了中華民族共同體形成的歷史必然性。人們通過昭君傳說的傳承,進(jìn)一步增強(qiáng)了漢族和少數(shù)民族的情感聯(lián)系,使得各族人民親如一家。
王昭君作為中國和親史上的巾幗英雄,其事跡在全國范圍內(nèi)廣泛流傳,百姓為感激和懷念她,創(chuàng)作了許多傳說。這些傳說不僅分布在多地區(qū)、多民族中,甚至傳播到日本、越南、英國和法國等國家。
昭君傳說作為各民族共享共有的文化符號,以昭君的故鄉(xiāng)湖北興山、昭君出塞地內(nèi)蒙古分布最多,山西、四川、安徽等地少許分布。除地域外,漢族、蒙古族及滿族民間也都廣泛流傳著她的傳說。在漢族昭君傳說中,昭君一般被稱為昭君姑娘。在蒙古族昭君傳說中,民眾親切地稱“昭君娘娘”“大仙奶奶”(100)馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第266頁。和“寧胡閼氏”。在滿族流傳的《昭君墳里的家俱》中,昭君被尊稱為“昭君娘娘”,在《天之驕子胡漢》中,昭君又被稱為“格格”。(101)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第92頁。這些尊稱顯示了昭君在中華各族兒女心中的崇高地位。昭君去世后,草原牧民為了紀(jì)念她,將昭君墓稱作“青冢”。蒙古族人民在《回天宮》的傳說中講,昭君奉天地之命要回到天宮,在升天的過程中,土臺變成一個(gè)小山包,頭上掉下來一顆綠寶石,閃閃發(fā)光,變成了這座山頂?shù)那嗖莺蜆淠?一年四季從不枯黃。(102)巴特爾:《昭君論文選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004年,第419頁。滿族傳說中提到,呼和浩特的昭君墳,坐落在大黑河南畔上,墳堆高達(dá)十余丈,象只上供的壽餑餑,孤零零地簇立在平川上,十分醒目。(103)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第90頁?!墩丫钤诓菰稀分兄v到人們按照昭君的心愿,把她安葬到大黑河畔,為她建立墳?zāi)?久而久之,昭君墳長得山一樣高大。人們說“胡漢”的墳有多大,昭君的墳就有多大。又有人說,昭君墳四季常青的原因就在于她思念家鄉(xiāng)四季如春的緣故;同時(shí),也表現(xiàn)了她的美好心愿,讓塞北也同江南一樣秀麗長青。(104)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第102頁。昭君墓的廣泛分布以及青冢傳說的經(jīng)久傳唱,表現(xiàn)出各族人民對昭君的感激、崇敬和懷念,寄寓著人們追求美好生活的愿望,凝聚著各民族的文化共識。
昭君傳說作為各民族共享共有的文化符號,不僅體現(xiàn)在多地區(qū)、多民族都有分布,還體現(xiàn)在同一傳說在跨地域和跨民族間的相同性。比如南方人民口中的《琵琶橋》傳說講述了昭君出行前,太白金星將一把琵琶送給昭君,后來昭君在輔助單于修橋之時(shí)派上用場,“琵琶冒出了一股青煙,從河?xùn)|到河西,化成了一座青石拱橋”(105)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第85頁。,后來傳說在河兩岸生活的胡漢人民因?yàn)檫@座橋有了更密切的交往,百姓也更加安居樂業(yè)。而北方民眾講述的《昭君橋》是呼韓邪單于和昭君成親之時(shí),在大黑河上架起了一座“友誼之橋”——昭君橋。(106)林干、馬驥編著:《民族友好使者——王昭君》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1994年,第213頁。彩橋相連,漢匈兩家熱烈同慶。昭君死后,就安葬在昭君橋畔。但后來雙方發(fā)生誤會準(zhǔn)備開戰(zhàn),走近昭君橋時(shí),忽然大橋塌落,黑河水越漲越寬,只好罷兵休戰(zhàn)。這兩則傳說看似不同,實(shí)則是兩族百姓對這座橋的期望,希望這座橋可以永保和平,再無戰(zhàn)爭。同樣,《銀針衣的故事》中昭君請求呼韓邪單于三件事,分別是在白洋河上建造白洋橋,處斬毛延壽以及求漢匈之間不動干戈,永結(jié)和好。(107)參見吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第121頁。在傳說中,各民族把橋比作連接漢匈交往的紐帶,象征著兩族之間架起的和平橋梁,加強(qiáng)了漢匈世代的交往交流交融。
以上傳說雖有地域、民族的差別,相同的傳說在不同地區(qū)也有不同的講述,但本質(zhì)上都是通過共享共有的文化符號突顯各民族的密切交往,增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同。
中華民族共同體是各民族長期交往交流交融的結(jié)果。從歷史進(jìn)程來看,各民族的共同性日益增強(qiáng),對中華文化的認(rèn)同感不斷增加,情感上愈益親近。南北兩地的昭君傳說雖內(nèi)容不盡相同,但多民族表達(dá)的情感是共同的。
關(guān)于昭君本人的形象,善良、美麗、智慧、勤勞是她的代名詞,昭君形象始終留在廣大民眾心中,成為各民族共享的文化符號,積淀著深厚的愛國主義情感。漢族傳說《雙戟摩空》提到昭君因被選入宮,需要上交兩張美人畫像,昭君的父親很是為難,煙墩坪的土地公公將此事上報(bào)王母娘娘處,將青銅寶鏡送給王嬙,將方天畫戟給了仙侶山的和尚法空。昭君遠(yuǎn)行之際,為“雙戟摩空”詠道:雙戟立地萬代監(jiān)斬華夏貪官污吏;摩空捅天千古俯視邊陲和平安寧。(108)蔡長明主編:《中國民間故事全書:湖北興山卷》,2007年,第71頁。昭君將美好的祝愿永遠(yuǎn)留在家鄉(xiāng)。呼和浩特地區(qū)講述到昭君本是天上的仙女,看到人間胡漢紛爭,才自愿請求下凡平息人間戰(zhàn)亂。(109)馬冀、楊笑寒:《昭君文化研究》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004年,第34頁。此外,滿族傳說中《胡漢救昭君》講述了“胡漢”經(jīng)歷種種磨難,最終與昭君團(tuán)圓,漢元帝承諾只要“胡漢”與大漢保持世代和睦相處,便把昭君許配給他。(110)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第93頁。昭君心中有國有家,時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任,毅然選擇漢匈締結(jié)友好的使命。由此看出廣大民眾對昭君和親行為的理解是相同的,各族百姓的情感是相通的。還有《石人灣》和《昭君墳里的家俱》的傳說有相似之處:昭君對百姓“有求必應(yīng)”。前者傳說昭君墳旁邊有一個(gè)保衛(wèi)昭君的石人,周圍的百姓辦喜事都會預(yù)先去昭君墳借盤子,石人前去幫忙,從不留姓名。(111)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第112頁。后者是呼和浩特地區(qū)滿族流傳下來的傳說,講述當(dāng)?shù)氐陌傩赵诩t白大事時(shí),都可到昭君墳借需要的東西。(112)佟靖仁:《呼和浩特滿族民間故事選》,呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1989年,第102頁。這兩段有關(guān)昭君“有求必應(yīng)”的傳說,早已在各個(gè)民族流傳,人們在各處修建昭君墓,正是因?yàn)楦鞯匕傩占耐兄非蠛推?、祈求得到昭君保佑的一種情感。對于昭君墓來說,事件的真實(shí)已并不重要,重要的是這些地方和民族對昭君精神的傳承發(fā)揚(yáng)。
昭君傳說被各族人民賦予了更多的神性,并伴有一些祭祀活動(113)劉冰清、蔡長明:《香溪毓秀——昭君傳說的歷史與現(xiàn)實(shí)》,北京:中國書籍出版社,2009年,第178頁。,共同反映了對昭君的敬重崇拜。在湖北的“繡鞋洞”,傳說昭君離開家鄉(xiāng)入京之時(shí),香溪河中的浪花翻騰打濕了昭君的繡鞋,就留在了小洞里,后來相傳,“只要把石子投入洞口,無兒得兒,無女得女”(114)吳一虹、吳碧云:《王昭君傳說》,蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第50頁。。人們認(rèn)為昭君留下繡鞋就是留下“秀孩”,特地趕到繡鞋洞燃香作揖,祈求昭君保佑。在香溪,每年農(nóng)歷七月十五,人們會往香溪河里放河燈,紀(jì)念昭君,晚上便到昭君祠里拜昭君。而在內(nèi)蒙古地區(qū)也流傳著吃“合心飯”的習(xí)俗,每年的臘月三十,一家大小趕到昭君墳上香、化紙、磕頭等,祈禱昭君娘娘靈魂安息、保佑全家吉祥幸福。(115)劉冰清、蔡長明:《香溪毓秀——昭君傳說的歷史與現(xiàn)實(shí)》,北京:中國書籍出版社,2009年,第182頁??梢?無論是漢族還是少數(shù)民族,民眾對昭君的懷念之情在昭君傳說中體現(xiàn)得淋漓盡致。
和親文化所蘊(yùn)涵的“和合”思想以及所彰顯的“和平、和睦、和諧”等文化內(nèi)涵(116)崔明德:《論和親文化》,《中國邊疆史地研究》2021年第2期,第182-193頁。,有助于中華民族共同體建設(shè)。昭君傳說是和親文化的重要組成部分,其精神實(shí)質(zhì)與中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神是一致的,是維系中華民族共同體意識的重要紐帶。白羊城的傳說就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳說昭君棲遲白羊城是出塞的最后一站(117)劉志堯:《紫塞遺珠——?jiǎng)⒅緢蛭氖氛搮病?北京:團(tuán)結(jié)出版社,2022年,第184頁。,這里承載著蒙漢兩族人民經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、民族交融的共同記憶,見證著北方民族與漢族的融合,見證著邊塞人民致力于團(tuán)結(jié)共贏的共同心愿。而《金馬駒》的傳說中講述了抗戰(zhàn)期間日本侵略者到昭君墳挖金馬駒,受到昭君的懲罰,事實(shí)是各民族人民共同抗戰(zhàn)的力量。(118)參見馮駿祥:《王昭君傳奇故事》,北京:中國三峽出版社,1994年,第285-288頁。足以看出當(dāng)中華民族面對敵患時(shí),各民族同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致保衛(wèi)國家,也體現(xiàn)了中華民族全體人民共同抗日的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。
昭君在百姓心中,不僅僅是作為神一樣的人物的存在,更是百姓眼中的和平使者,人民對于美好物質(zhì)生活和精神生活的向往。因此,昭君被賦予民族團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)涵,成為民族團(tuán)結(jié)的象征符號,在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著重要作用,能夠激發(fā)各族人民為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
承載著民眾歷史記憶的和親傳說,以豐富的故事情節(jié)和細(xì)致的人物形象展示歷史上通過和親所帶來的民族融合以及對中華文化的認(rèn)同,對中華民族共同體意識的形成具有重要價(jià)值。昭君和親維持了漢匈半個(gè)多世紀(jì)的和平局面,促進(jìn)了雙方在文化上的兼容并蓄、經(jīng)濟(jì)上的互相依存和情感上的相互親近。昭君出塞這一歷史事件在后世形成了豐富多彩的昭君傳說。各地、各族廣泛流傳的各類昭君傳說,都體現(xiàn)了王昭君在加強(qiáng)民族交往交流交融、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同過程中所扮演的重要角色。習(xí)近平總書記指出,“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力?!?119)習(xí)近平:《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》,《人民日報(bào)》2019年9月28日,第2版。各民族交往交流交融是歷史發(fā)展的必然趨向和鑄牢中華民族共同體意識的必經(jīng)之路。昭君傳說反映了各民族交往交流交融的歷史,各民族對昭君傳說的傳承,不斷強(qiáng)化民族交往交流交融歷史的記憶,有助于中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展。