馮慶想

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣東 廣州 510275)

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),“近年來(lái),互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)加速創(chuàng)新,日益融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域全過(guò)程;要激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力,增強(qiáng)數(shù)字政府效能,優(yōu)化數(shù)字社會(huì)環(huán)境,構(gòu)建數(shù)字合作格局,筑牢數(shù)字安全屏障,讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民。”[1]2023年2月,教育部部長(zhǎng)懷進(jìn)鵬在世界數(shù)字教育大會(huì)上的主旨演講中指出,“發(fā)展數(shù)字教育,推動(dòng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型,是大勢(shì)所趨、發(fā)展所需、改革所向。”[2]從宏觀看,教育作為數(shù)字化發(fā)展的重要環(huán)節(jié),沿著信息革命的主軸順時(shí)展開(kāi)自身迭代躍遷的齒輪,同時(shí)又為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新提供學(xué)科基礎(chǔ)和輸送專業(yè)人才,以支持?jǐn)?shù)字生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建所需的智力稟賦和精神動(dòng)力。從微觀看,數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互轉(zhuǎn)化,在人工賦值的互聯(lián)網(wǎng)自動(dòng)化程式中,為教育主體和對(duì)象創(chuàng)造了一種精細(xì)化的操作平面,所有被投入的教學(xué)資源與時(shí)間成本,都需要新的教育算法進(jìn)行效率比對(duì)和價(jià)值評(píng)估,以短周期完成知識(shí)再生產(chǎn)與再傳播的循環(huán)回路。可見(jiàn),教育實(shí)踐存在某種時(shí)間序列的理性化模式,以及為自身發(fā)展定位的意向性方式,但數(shù)字教育經(jīng)過(guò)算法管理的結(jié)構(gòu)化,并非只是一種單向線性發(fā)展模式,而是一個(gè)間斷性與延續(xù)性相互交織的辯證生長(zhǎng)過(guò)程。數(shù)字社會(huì)在某種程度上顛覆了傳統(tǒng)教育所依托的傳授方式、空間組織和技術(shù)路線,使得非正式或非連續(xù)教育從網(wǎng)絡(luò)空間大舉嵌入個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程成為現(xiàn)實(shí)之常態(tài)。同時(shí),數(shù)字資本駕馭技術(shù)理性加劇教育實(shí)踐的困境,給數(shù)字社會(huì)教育生態(tài)的治理提出新挑戰(zhàn)。在此背景下,國(guó)家如何有效推進(jìn)教育數(shù)字化,助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)略性意義的研究課題。

二、數(shù)字社會(huì)的源起與形成

(一)數(shù)字化思維萌發(fā)與數(shù)理知識(shí)實(shí)踐

數(shù)字是人類認(rèn)知客觀世界的一般性符號(hào),也是記錄事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的通用型介質(zhì)?！胺矓?shù)學(xué)真理都有世界性,這里不存在民族差異性?！盵3]然而,數(shù)理作為一種知識(shí)形態(tài)的本體論建構(gòu),在東西方思想隧道又有著非同質(zhì)化的演繹方式及旨趣。

古代中國(guó),先秦的陰陽(yáng)家較早通過(guò)術(shù)數(shù)(天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法[4])的理論框架解釋宇宙的發(fā)生、本源和結(jié)構(gòu)。“圣人慎守日月之?dāng)?shù),以察星辰之行,以序四時(shí)之順逆?！盵5]先哲們通過(guò)長(zhǎng)期觀察和運(yùn)算發(fā)現(xiàn),日月星辰的運(yùn)動(dòng)軌跡與年月季節(jié)的循環(huán)往復(fù)存在密切的聯(lián)系,并將這種周期性互動(dòng)關(guān)系圍繞某種量化的時(shí)間形式和空間坐標(biāo),推演天象、氣流、農(nóng)時(shí)、物候的規(guī)律性與相關(guān)性?？梢?jiàn),中國(guó)人的術(shù)數(shù)概念最初來(lái)自主體官能對(duì)自然現(xiàn)象的觀感以及谷物折換、攤派賦稅等農(nóng)耕勞作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從歷時(shí)態(tài)看,漢代延續(xù)先秦認(rèn)識(shí)世界的范式,從質(zhì)料層面探討宇宙從無(wú)到有的演化過(guò)程,直至魏晉玄學(xué)才轉(zhuǎn)向探索萬(wàn)物背后的本體、存在的根據(jù)[6]。“演天地之?dāng)?shù),所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數(shù)而數(shù)以之成,斯易之太極也。”[7]從共時(shí)態(tài)看,先哲們并未止步于“天機(jī)在數(shù)”的自然力計(jì)算,而是用數(shù)目勾連陰陽(yáng)、五行或太玄,試圖解釋人類自身的生產(chǎn)力模式。例如,方法論上,體現(xiàn)為揲蓍占筮的類推與乾坤卦象的演算,即陽(yáng)爻連線為奇數(shù),陰爻斷線為偶數(shù),不同組合生成不同的圖像,其中昭示人類命運(yùn)變化、自然現(xiàn)象與人類行為關(guān)系等?！胺蔡斓刂?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。”[8]中國(guó)術(shù)數(shù)思維反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)中人類生產(chǎn)實(shí)踐的直覺(jué)和思辨,在解釋社會(huì)歷史的動(dòng)力,包含超自然信仰、先驗(yàn)迷信和宿命論,雖尚未形成一套可靠的驗(yàn)證知識(shí)方法,但在認(rèn)識(shí)宇宙的存在形式上又包含樸素唯物主義自然觀,顯露科學(xué)的萌芽。中國(guó)古代的司南、火藥和印刷術(shù)等發(fā)明均折射著先哲們的術(shù)數(shù)思維在技術(shù)層面的初級(jí)應(yīng)用?！皵?shù)者,臣主之術(shù)而國(guó)之要也。”[9]中國(guó)王權(quán)建制的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,如編戶齊民、鹽鐵專賣等依靠特定的信息采集方式,將社會(huì)某些戰(zhàn)略性資源自中央至地方分級(jí)計(jì)算,并統(tǒng)合進(jìn)統(tǒng)一信息格式的手工記錄系統(tǒng)。這種“數(shù)目字管理”[10]盡管缺乏現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度規(guī)范,但可視為中國(guó)數(shù)字化社會(huì)治理的早期雛形。

古希臘的先哲們從宇宙論“本原”的追問(wèn)到本體論“存在”的思辨,反映了人類思維促使認(rèn)識(shí)與對(duì)象實(shí)現(xiàn)同一性的努力?！氨驹痹跁r(shí)間上先在,還是“存在”在邏輯上先在?以泰勒斯(Thales)為代表的米利都學(xué)派(Miletus school)對(duì)組成世界質(zhì)料的探索反思,率先打開(kāi)自然哲學(xué)與形而上學(xué)的理路分叉。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(Pythagoras school)則較早認(rèn)為,解剖世界本源的切口應(yīng)放在事物的形式和關(guān)系方面。他們將數(shù)字實(shí)體化,萬(wàn)物基質(zhì)歸結(jié)為數(shù)字,通過(guò)可測(cè)量尺度呈現(xiàn)的數(shù)量關(guān)系,發(fā)現(xiàn)世界現(xiàn)象背后的秩序性和規(guī)律性。概言之,數(shù)字是事物存在之存在的一種本質(zhì)規(guī)定性。值得注意的是,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”是基于假設(shè)得到的概念,其并非直觀而來(lái)的純數(shù)目,而是有依據(jù)的賦形數(shù)字,數(shù)理關(guān)系呈現(xiàn)的比例、性質(zhì)則包括事物的因果律演繹?！皬囊坏绞總€(gè)數(shù)都有其特征……點(diǎn)是一元,線是二元,面是三元,立體是四元。如此等等?！盵11]數(shù)學(xué)賦予物理世界一個(gè)結(jié)構(gòu)化的框架本源,構(gòu)成萬(wàn)物的元素皆由數(shù)字間接推導(dǎo)而來(lái)?！啊?dāng)?shù)’盡管還不是思想概念,仍然具有感性的特征,但是與水、火、土、氣相比,畢竟具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院统橄笮??！盵12]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng),被柏拉圖(Plato)建構(gòu)的時(shí)空之外的數(shù)學(xué)對(duì)象世界(數(shù)學(xué)是對(duì)真實(shí)存在的描述,也是引導(dǎo)人接近理念世界的手段)、歐幾里得(Euclid)解析的幾何原理(以演繹為主的公理化體系)所繼承和發(fā)展。他們通過(guò)數(shù)學(xué)的邏輯平穩(wěn)性破解自然語(yǔ)義無(wú)窮回歸命題,使得思辨、推理、證明成為獲取知識(shí)的可靠方法;同時(shí),數(shù)學(xué)“存在”的客觀事實(shí)也被發(fā)現(xiàn),成為人類思維活動(dòng)隨時(shí)可調(diào)取的學(xué)科類目。隨著數(shù)學(xué)的具象性外化,不僅編譯了具備復(fù)制性的地中海文明密碼,而且促進(jìn)了西歐商貿(mào)活動(dòng)和企業(yè)主體交往。比如,意大利商人的復(fù)式簿記和資本核算法開(kāi)啟手工會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理的先河。此外,以形而上的邏各斯推演為元點(diǎn)的數(shù)學(xué)知識(shí)體系,深刻影響近現(xiàn)代的大陸理性主義,“被稱作‘中間科學(xué)’或‘混合數(shù)學(xué)’的領(lǐng)域被開(kāi)辟出來(lái),構(gòu)成了打通自然與技術(shù)的橋梁”[13]。萊布尼茨(Leibniz)發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制的記數(shù)方程,被應(yīng)用于現(xiàn)代數(shù)字電路,奠定了計(jì)算機(jī)科學(xué)革命的基礎(chǔ)。

(二)大數(shù)據(jù)發(fā)掘與智能算法進(jìn)化

人類社會(huì)的數(shù)據(jù)自古有之,從上古時(shí)代的結(jié)繩記事、天文觀測(cè)、井田劃分,到歷代封建王朝的人口戶籍、糧食賦稅、礦產(chǎn)資源、軍事物資等常規(guī)性統(tǒng)計(jì),大量數(shù)據(jù)從人類生產(chǎn)實(shí)踐及社會(huì)交往中生成。中國(guó)先民首創(chuàng)的十進(jìn)位值制的記數(shù)方法和以算籌為工具的數(shù)字計(jì)算方式為特定歷史時(shí)期的數(shù)據(jù)采集和整理提供了前提條件,而宗族集團(tuán)、官僚機(jī)構(gòu)憑借數(shù)據(jù)壟斷優(yōu)勢(shì),在鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)活動(dòng)試行“小數(shù)據(jù)主義”管理模式,促使經(jīng)濟(jì)權(quán)力對(duì)物質(zhì)資源的分配符合倫理道德秩序;然而,人類社會(huì)受限于自然經(jīng)濟(jì)封閉性與農(nóng)業(yè)社會(huì)需求有限性,大多數(shù)據(jù)潛伏社會(huì)底層且處于靜默狀態(tài),并未為平民大眾所細(xì)微感知、規(guī)模收集與深度加工。從工業(yè)革命、電力革命再到信息革命,世界自然數(shù)學(xué)化加速向數(shù)學(xué)自然化線性承接,“自然以某種可通過(guò)計(jì)算確定的方式顯露,并且作為一個(gè)始終可訂造的信息系統(tǒng)”[14]。事物及運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在稟性和外在結(jié)構(gòu)因而獲得更精密的量化表達(dá)形式,科學(xué)與技術(shù)的相關(guān)性也隨著人類主體介入自然客體潛能的激發(fā)而呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng)。人類社會(huì)以往土地測(cè)量、人口普查、礦產(chǎn)調(diào)配、氣象預(yù)估等應(yīng)用低階數(shù)字化工具的行為,在地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場(chǎng)形成過(guò)程中,暴露了人工測(cè)量記錄和運(yùn)籌手段的低效性和粗放性;同時(shí),“人類的感官經(jīng)驗(yàn)只局限在三維的物理空間和一維的時(shí)間,對(duì)于數(shù)據(jù)間的關(guān)系,人類憑感覺(jué)只能把握一階的或線性的關(guān)系”[15],而模塊自動(dòng)化的大機(jī)器生產(chǎn)以及日益精細(xì)化的社會(huì)分工,亟需打破這些主客觀條件的制約。人類實(shí)踐活動(dòng)的軌跡從定性描述轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)計(jì)算、從手工測(cè)量過(guò)渡電子化記錄成為社會(huì)發(fā)展之必然。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)自成為整個(gè)社會(huì)記錄的基礎(chǔ)設(shè)施,人們保存、生產(chǎn)和應(yīng)用數(shù)據(jù)的能力在摩爾定律、社交傳媒與機(jī)器學(xué)習(xí)相互作用中持續(xù)增強(qiáng)。人與人、人與物之間的外在“表數(shù)據(jù)”以及這些行為、喜好與互動(dòng)之下的復(fù)雜思想數(shù)據(jù)、生化反應(yīng)數(shù)據(jù)等內(nèi)在“宏數(shù)據(jù)”[16],都被電子傳感器、后臺(tái)服務(wù)器全天候收集累積,并交由算法工具提取、降維、旋轉(zhuǎn)與加工。“‘?dāng)?shù)文明’時(shí)代,萬(wàn)事萬(wàn)物成為數(shù)據(jù)定義的‘?dāng)?shù)體’,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)無(wú)數(shù)‘?dāng)?shù)紋’,它們共同創(chuàng)造出一個(gè)高清社會(huì)?！盵17]

大數(shù)據(jù)的生命力在于算法內(nèi)在規(guī)定性的演繹和進(jìn)化。一般而言,算法是基于數(shù)學(xué)程式和統(tǒng)計(jì)方法,發(fā)掘數(shù)據(jù)在時(shí)空坐標(biāo)中的隱性關(guān)系以及數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性,提取信息化知識(shí)以及提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效步驟;同時(shí),其注重?cái)?shù)學(xué)模型化,即對(duì)實(shí)在世界要素和結(jié)構(gòu)進(jìn)行有依據(jù)化簡(jiǎn)與萃取,盡可能地把游離性轉(zhuǎn)化為確定性,以精準(zhǔn)反映事物本質(zhì)的抽象關(guān)系。數(shù)據(jù)與數(shù)學(xué)模型的合體構(gòu)成算法的基本框架,因而,數(shù)據(jù)抽樣質(zhì)量與模型誤差水平?jīng)Q定了算法測(cè)量與回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題集的精準(zhǔn)度和有效性。現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜也倒逼人類設(shè)計(jì)的算法模型從低階線性進(jìn)化到高階非線性、從支撐單個(gè)環(huán)境變量到適應(yīng)多種應(yīng)用場(chǎng)景。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)這一突破性轉(zhuǎn)型必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)前后承接的環(huán)節(jié):一是執(zhí)行算法的機(jī)器如何學(xué)習(xí),即通過(guò)“投喂”和合成大量?jī)?yōu)質(zhì)標(biāo)簽數(shù)據(jù)以及不斷優(yōu)化算法自調(diào)適參數(shù),訓(xùn)練機(jī)器獲得類人心智屬性的自我學(xué)習(xí)、特征提取、推理預(yù)測(cè)能力;二是機(jī)器學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí),即整合學(xué)習(xí)任務(wù)的機(jī)器A與觀察學(xué)習(xí)過(guò)程的機(jī)器B,使之無(wú)監(jiān)督下協(xié)同運(yùn)行,破解機(jī)器執(zhí)行任務(wù)功能特定化的局限,從而同一機(jī)器適應(yīng)多種類工作成為可能。機(jī)器學(xué)習(xí)之所以成為人工智能的核心,遠(yuǎn)不止于遵循人類邏輯演繹路徑來(lái)發(fā)掘事物因果關(guān)系或用概率統(tǒng)計(jì)方法預(yù)測(cè)事物內(nèi)部要素和事物之間的相關(guān)性,關(guān)鍵依據(jù)在于一系列受到大腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作方式啟發(fā)的算法,高度抽象和模擬人類認(rèn)知及心靈隱喻的生物學(xué)過(guò)程,將人類知識(shí)擴(kuò)展過(guò)程中的計(jì)算效能最大化。進(jìn)而言之,神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的基本思路是電子線路模擬人腦神經(jīng)元連貫有序的規(guī)則,將符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義的邏輯進(jìn)路轉(zhuǎn)化為自然智能的生成性實(shí)踐,包括處理空間信息的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(Convolutional Neural Network)和處理序列信息的循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(Recurrent Neural Network)。從深度學(xué)習(xí)到強(qiáng)化學(xué)習(xí),多元神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法疊加運(yùn)行,在邏輯推理、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言理解和人類行為模擬等方面取得重要成果?！翱梢灶A(yù)見(jiàn),人工智能正在從弱人工智能向通用型人工智能和超級(jí)人工智能方向發(fā)展。”[18]

(三)數(shù)字化社會(huì)興起與知識(shí)生產(chǎn)模式變革

假設(shè)社會(huì)是一個(gè)由不同變量構(gòu)成的復(fù)雜模型,個(gè)體和群體的行為是因變量,物理環(huán)境為自變量,那么精細(xì)化制度和理性化組織便是控制社會(huì)從無(wú)序走向有序的旋轉(zhuǎn)按鈕。自微型傳感器和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及化,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的官感信息、數(shù)位足跡都以比特為單位映射儲(chǔ)存于云端數(shù)字裝置,這些龐大且動(dòng)態(tài)累積的活動(dòng)證據(jù)為社會(huì)數(shù)字化提供操作的可能性。社會(huì)可指數(shù)規(guī)?；?jì)算,改變的不僅是資源配置效率,更是社會(huì)形態(tài)變遷。如果說(shuō)經(jīng)典力學(xué)支撐的宏觀低速世界與量子力學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀高速世界互為補(bǔ)充,那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)在人機(jī)交互接口無(wú)縫對(duì)接后便可能呈現(xiàn)一種“A且B”的平行狀態(tài)。即跨越主觀和客觀的二分法,同時(shí)指向主體與環(huán)境的交互[19]。

近年來(lái),大數(shù)據(jù)深度嵌入人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和管理,成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要素稟賦,人類能夠剝離的涉身性(人類主體的身體維度)都外包給智化設(shè)備代工。以往沉寂的大數(shù)據(jù)在算法賦能下獲得活力及價(jià)值,在精準(zhǔn)營(yíng)銷和信用兌換等數(shù)字勞動(dòng)中加速物流、資金流、服務(wù)流等流量體增殖步伐,同時(shí)也在知識(shí)生產(chǎn)、信息傳播、文明演變等算力生態(tài)中增進(jìn)人化自然的技能?！叭伺c機(jī)器接觸的時(shí)間越來(lái)越多于人與人之間的接觸,人對(duì)人的了解與互動(dòng)也越來(lái)越依賴機(jī)器。這是當(dāng)前數(shù)字社會(huì)發(fā)展的明顯趨勢(shì)?！盵20]如此看來(lái),數(shù)字文明的進(jìn)步齒輪似乎又倒置了道德算法的權(quán)重參數(shù),陷入馬克思所批判的技術(shù)異化[21]。事實(shí)上,數(shù)字社會(huì)興起是數(shù)字資本驅(qū)動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系變化的本質(zhì)力量確證,圍繞數(shù)據(jù)、算法、知識(shí)進(jìn)行自我組織,尋求形而上最優(yōu)解,使得“人類文明正在步入一個(gè)算法強(qiáng)制規(guī)范社會(huì)行為的階段,算法決定了你可以做什么以及你必須做什么”[22]。我們?nèi)绾伪苊馑惴O端理性化結(jié)構(gòu)的輾軋,成為新數(shù)字時(shí)代之問(wèn)。

數(shù)字化進(jìn)程重塑了社會(huì)存在結(jié)構(gòu)與方式,也在改變?nèi)祟愔R(shí)“生產(chǎn)-分發(fā)-消費(fèi)”模式,“通過(guò)社會(huì)計(jì)算,一些精細(xì)的、微妙的、在人類歷史上曾經(jīng)難以捕捉的關(guān)系和知識(shí),現(xiàn)在都可以捕捉到,并被上升為顯性知識(shí)?！盵23]大數(shù)據(jù)成為社會(huì)主體獲取知識(shí)的新來(lái)源,并且鋪陳了腦力吸納消化知識(shí)的新通路。理智主義預(yù)設(shè),思維領(lǐng)域中的原始要素或先在秩序通過(guò)明確的邏輯規(guī)則加工處理,可實(shí)現(xiàn)所有知識(shí)形式化[24]。知識(shí)數(shù)字化已將信息視聽(tīng)化轉(zhuǎn)換為人們知識(shí)產(chǎn)銷模式,經(jīng)過(guò)物理認(rèn)知系統(tǒng)擬真人類思維隱喻程式以及基于符號(hào)表征的計(jì)算活動(dòng),但將現(xiàn)實(shí)時(shí)間與空間分離,所獲得的效率補(bǔ)償是以犧牲觸感與嗅覺(jué)等聚合情感表達(dá)要素為代價(jià)。而隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)奇點(diǎn)的到來(lái),以“元宇宙”為風(fēng)口的全真互聯(lián)網(wǎng)形態(tài),正在試圖彌合線上與線下的數(shù)字技術(shù)鴻溝。假如由沉浸式體驗(yàn)、自主性創(chuàng)造、社交網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明形態(tài)構(gòu)成的“元宇宙”實(shí)現(xiàn)主體具象的數(shù)字分身和合體無(wú)延異切換,那么趨近現(xiàn)實(shí)世界的官感認(rèn)知和交互體驗(yàn)替代二維平面觸控將近在咫尺,一種與現(xiàn)實(shí)同在的虛擬化數(shù)字表達(dá)的教育秩序可能顛覆現(xiàn)有學(xué)習(xí)知識(shí)的載體和空間。目前,機(jī)器得益于神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)矩陣運(yùn)算,已經(jīng)侵入人類知識(shí)生產(chǎn)鏈條的最后一道壁壘——理解語(yǔ)言、創(chuàng)作文章。社交機(jī)器人現(xiàn)在能夠撰寫假新聞、推文以及自動(dòng)執(zhí)行轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊等系列指令,甚至參與政治選舉前期的宣介與動(dòng)員。然而,未來(lái)機(jī)器能否獨(dú)立再現(xiàn)人類思維世界中先驗(yàn)的意向性結(jié)構(gòu),或許現(xiàn)實(shí)條件尚不足以生成具備聯(lián)結(jié)“大腦-主體-環(huán)境”整體性的智能在線系統(tǒng),但可預(yù)知的是,人工智能技術(shù)迭代預(yù)期將牽動(dòng)人類學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育的變革方向。這不是烏托邦想象,而是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

三、數(shù)字社會(huì)對(duì)教育實(shí)踐的挑戰(zhàn)

(一)數(shù)字媒介教育固化以自我為本位的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示,截至2022年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%,人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為26.7個(gè)小時(shí)[25]。中國(guó)龐大的網(wǎng)民規(guī)模與多樣化互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用場(chǎng)景,組合成全球最活躍的數(shù)字社會(huì)。隨著網(wǎng)絡(luò)拓?fù)湫缘亩嗑S延展,任何外顯物理性實(shí)體都被賦予對(duì)應(yīng)的鏡像節(jié)點(diǎn),各種主體角色、電子身份和分工關(guān)系逐步映射到虛擬秩序中,衍生出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共在的次元教育空間。數(shù)字傳媒作為高速連接社會(huì)交往和信息轉(zhuǎn)譯的通道,將實(shí)在世界流動(dòng)的文字、符號(hào)、圖像與聲音等人類感官所能及的一切信息源及表征,化簡(jiǎn)為電子脈沖的二進(jìn)制代碼,在復(fù)雜的算法程式萃取數(shù)據(jù)群組隱蔽的相關(guān)性,實(shí)現(xiàn)信息和知識(shí)再生產(chǎn),投放到無(wú)數(shù)張發(fā)光屏幕中。數(shù)字媒介加速受眾年齡覆蓋率與視覺(jué)技術(shù)進(jìn)步,已然改變?nèi)藗冋J(rèn)知能力的介質(zhì)依賴,擴(kuò)展多元興趣關(guān)注半徑,重塑數(shù)字居民觀念起源之地。傳統(tǒng)“點(diǎn)對(duì)面”教育模式被數(shù)字社會(huì)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”非正式教育快速分割重組,功能高度細(xì)分的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用生態(tài)鏈以免費(fèi)及附加增值服務(wù)深度嵌入日常生活世界,消解了教育工作者的職業(yè)特定化屬性。數(shù)字零工化與麥當(dāng)勞化的學(xué)習(xí)方式,逐漸替代以往校園課堂或家庭互動(dòng)的部分功能,致使青年學(xué)生在學(xué)校教育完成之前所獲取的信息免疫力可能被那些非正式教育所削弱。

新時(shí)代,年輕人恒常接觸那些外化記憶及生成意識(shí)流的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和持存裝置,與行動(dòng)個(gè)體日程編排所消耗的時(shí)間客體相互呼應(yīng),使用社交傳媒、點(diǎn)刷視頻、網(wǎng)游娛樂(lè)等非物質(zhì)性常態(tài)活動(dòng),無(wú)不被嵌套于商業(yè)算法定制的信息派發(fā)系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)逐利性強(qiáng)于公益性的存在方式,決定了資訊傳播策略往往傾向于激進(jìn)而非保守。為了最迅速獲取關(guān)注度與點(diǎn)擊率,數(shù)字信息傳播者往往存在弱化傳統(tǒng)把關(guān)人角色的冒險(xiǎn)主義,使得信息的真實(shí)性易于跳過(guò)層級(jí)審核與約束,直接流入社會(huì)共識(shí)建構(gòu)圈;同時(shí),公眾常用的獲取信息和資訊的智能小程序都會(huì)根據(jù)點(diǎn)擊頻次和定位數(shù)據(jù),自動(dòng)實(shí)現(xiàn)機(jī)器學(xué)習(xí)與識(shí)別閱讀者習(xí)慣與興趣,不斷推送相似信息,重復(fù)強(qiáng)化某一事件認(rèn)知記憶或個(gè)人立場(chǎng)偏好。由此,這便可能導(dǎo)致不同的價(jià)值觀持有者固執(zhí)地認(rèn)為自己占據(jù)道德制高點(diǎn),堅(jiān)信自己的理念絕對(duì)正確、信息絕對(duì)可靠。無(wú)論是社會(huì)職工或青年學(xué)生,在接受數(shù)字媒介的共時(shí)化“價(jià)值觀微創(chuàng)”后,都反而強(qiáng)化自我本位的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的置信度,無(wú)意識(shí)封裝于各自編織的信息繭房?！拔覀兺ㄟ^(guò)使用和調(diào)整技術(shù)為我所用,且以這種方式積極地扮演著技術(shù)‘共同創(chuàng)造者’的角色?！盵26]然而,技術(shù)工具也參與了使用者思想的形塑過(guò)程,成為心靈和身體功能系統(tǒng)的內(nèi)在要素,并且不同年齡群體的思想交集,因數(shù)字技術(shù)對(duì)象化后的反客為主性而陷入認(rèn)知同溫層的流動(dòng)性斷裂循環(huán)中。

(二)數(shù)字技術(shù)催化的主體意識(shí)消解傳統(tǒng)教育體系的權(quán)威

“教育在于使青年社會(huì)化——在我們每一個(gè)人之中,造成一個(gè)社會(huì)的我。這便是教育的目的?！盵27]人類生命個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程都需要經(jīng)歷個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化的交替轉(zhuǎn)換階段。前一區(qū)間是兒童期社會(huì)化,自我作為期待性角色被吸納進(jìn)初階教育秩序,通過(guò)模仿認(rèn)同與規(guī)范學(xué)習(xí),獲取公共交往可通約性;后一區(qū)間是過(guò)渡成年期社會(huì)化,自我從確立的社會(huì)結(jié)構(gòu)中想象性抽離,組建個(gè)性張揚(yáng)的半敞開(kāi)空間,讓青少年正在重構(gòu)、尚不成熟的“意志自我”得到舒張(個(gè)性再形成)。社會(huì)化賦予了化育對(duì)象自適應(yīng)、自組織能力,同時(shí)也建構(gòu)了合格“社會(huì)人”再生產(chǎn)的可靠路徑。一般而言,開(kāi)放與區(qū)隔、外塑與內(nèi)化是制約個(gè)體自然性過(guò)度擴(kuò)張與助推個(gè)體社會(huì)性加速生長(zhǎng)的基本機(jī)制。

在以往教育經(jīng)驗(yàn)中,成人有意識(shí)地控制未成年人所受教育的方法就是控制環(huán)境變量[28]。家庭、學(xué)校等社會(huì)化常規(guī)執(zhí)行者將兒童和青少年主體性建構(gòu)時(shí)空限定在某一生命階段和活動(dòng)居所,使這些特殊群體難以接觸成年期需要涉獵的內(nèi)容與學(xué)習(xí)的角色。然而,信息平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的迅速發(fā)展與逐步下沉,打破個(gè)體發(fā)展與社會(huì)中介互動(dòng)的特定化方式?！皞€(gè)人的社會(huì)化軌跡是個(gè)體能動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的一種復(fù)雜產(chǎn)物,而不再是由社會(huì)預(yù)定的一種僵化的統(tǒng)一模式?！盵29]數(shù)字技術(shù)從生產(chǎn)工具范疇衍生出一種催化個(gè)體社會(huì)化的試劑,悄無(wú)聲息縮短生命歷程中主體意識(shí)覺(jué)醒和身肌心智成熟的時(shí)間。正如波茨曼(Pozmann)所言,電子媒介普及化,逐步涂抹了成人與兒童的界限,加速兒童獨(dú)特性消逝[30]。年輕一代獲得數(shù)字身份及相應(yīng)信息自由的同時(shí),本體性孤獨(dú)和存在性焦慮也在共時(shí)態(tài)增強(qiáng)。這種從世俗此岸到超越彼岸的主體叩問(wèn),伴隨手指與大腦循環(huán)互動(dòng)以及強(qiáng)視覺(jué)、弱文本的信息交流習(xí)慣養(yǎng)成而過(guò)早夾擊低齡層群體?！吧鐣?huì)正在超越以文本為基礎(chǔ)的交流方式,變成一個(gè)視覺(jué)化社會(huì)。圖片和視頻足以讓數(shù)字一代獨(dú)立交流信息,文字僅起到補(bǔ)充圖片的作用。”[31]數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)塊發(fā)光流動(dòng)景觀屏幕,無(wú)休眠地誘導(dǎo)視覺(jué)快感和吞噬注意力,刺激大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)形成新的聯(lián)結(jié),弱化學(xué)生群體的情感依附實(shí)體?！皵?shù)字技術(shù)生成心靈里的空洞,然后又拙劣地模仿人的原始需求,借以填補(bǔ)這些空洞?！盵32]

數(shù)字技術(shù)的教育屬性不僅改變了年輕一代成長(zhǎng)所依賴的社會(huì)物理接觸時(shí)空,而且潛在地消解家長(zhǎng)、教師在傳統(tǒng)自上而下的教育體系中的主導(dǎo)性與話語(yǔ)權(quán)。“權(quán)威過(guò)去曾是通過(guò)信任而實(shí)現(xiàn)的互相聯(lián)結(jié)的形式,它為不可知性設(shè)立規(guī)范,使個(gè)人與存在意識(shí)相連?！盵33]依照中國(guó)傳統(tǒng)文化理解,人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,遵從式語(yǔ)言思維是一種合乎德性的教育經(jīng)驗(yàn),不少被視為文明行為或應(yīng)然倫理,如禮貌、謹(jǐn)言、慎行等,已轉(zhuǎn)化為某種體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的隱形規(guī)則;而互踩、互撕、掛黑等網(wǎng)絡(luò)原住民的亞文化行為,投射出年輕一代在數(shù)字社會(huì)中挑戰(zhàn)社會(huì)文化慣例中的權(quán)力關(guān)系,試圖建構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)范式。教育本身包含引導(dǎo)知識(shí)受眾的某些特定傾向及手段,以協(xié)助個(gè)體形成對(duì)自己個(gè)性與人格特征的把握和認(rèn)識(shí)。我們?nèi)羝谕屇贻p一代接受并尊重傳統(tǒng)教育,就必須換位思考其數(shù)字世界觀以及聚合其去中心化價(jià)值譜系?！敖逃惹行枰业絻纱?、兩個(gè)時(shí)代、兩個(gè)世界之間的平衡——傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境和數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境之間的平衡?！盵34]

(三)績(jī)效化的數(shù)字教育產(chǎn)業(yè)與社會(huì)內(nèi)卷加速邏輯互為強(qiáng)化

從幼兒園到博士各個(gè)層次的教育中,教學(xué)一直過(guò)分地按“將來(lái)時(shí)”進(jìn)行,即在重將來(lái)輕現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間框架內(nèi)展開(kāi)[35]。諸如,“等你完成了這(門課、學(xué)年、作業(yè)等),你就能……”此類期待性話語(yǔ)往往充斥整個(gè)教育價(jià)值導(dǎo)向。一方面,教育承諾替代教育起點(diǎn),其發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在效益需求層面交匯,使得市場(chǎng)手段輕易與教育定位捆綁;另一方面,市場(chǎng)主體中存在各類操控?cái)?shù)字客體裝置并進(jìn)行逐利,熱衷于把數(shù)字教育產(chǎn)業(yè)將來(lái)時(shí)變成現(xiàn)在時(shí),盲目擴(kuò)張教育供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性資源。

數(shù)字技術(shù)在獲得互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的強(qiáng)力加持下,催生領(lǐng)域細(xì)分的學(xué)習(xí)群組和興趣社區(qū),從教育公共品壟斷的正式課堂空間外,開(kāi)拓出占領(lǐng)青年學(xué)生休眠時(shí)間的意識(shí)工業(yè)和“注意力經(jīng)濟(jì)”。客觀上,教育模式數(shù)字化開(kāi)辟多種可供選擇的教育通道,而教育資源增添空間流動(dòng)活力與精準(zhǔn)匹配性,極大壓縮社會(huì)主體接觸各種優(yōu)質(zhì)知識(shí)資訊的機(jī)會(huì)成本,為人們受教育權(quán)利提供更具彈性的保障,但這并未能從根本上引領(lǐng)變革性創(chuàng)新的教育模式。我們可以發(fā)現(xiàn),純市場(chǎng)邏輯衍生的數(shù)字教育紅利曾在量化層面造就一派外部繁榮景象,而在質(zhì)化層面難以帶來(lái)內(nèi)部教育邊際效益可持續(xù)遞增。本質(zhì)上,資本持有者只關(guān)注數(shù)字教育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)剩余價(jià)值,并不關(guān)注受教育者是否符合國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)略性需求。因而,宏大的教育目標(biāo)往往存在被數(shù)字平臺(tái)把持的商業(yè)算法降維虛化的風(fēng)險(xiǎn),甚至可能被消解為表面熱衷政治表態(tài)、背后執(zhí)行精致利己主義價(jià)值觀的微觀個(gè)體。

數(shù)字社會(huì)以腦力、算力為核心,亟需越來(lái)越專業(yè)、復(fù)雜和全面的社會(huì)分工角色,家長(zhǎng)為學(xué)生能夠免受社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制淘汰而付出的教育成本也相應(yīng)地倍增?！皩W(xué)生心智是彈性結(jié)構(gòu),現(xiàn)在很多技能和衡量標(biāo)準(zhǔn)是剛性結(jié)構(gòu),讓前者適應(yīng)后者,就是一種消耗?！盵36]學(xué)生重復(fù)性學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)度投入,且與家長(zhǎng)疲于分身肩負(fù)教育職業(yè)代理人所形成教育主體間性的焦慮共震,蘊(yùn)含著一種相互矛盾且又自相矛盾的社會(huì)心理,已鈍化成以慣性為內(nèi)在推動(dòng)力的自相關(guān)社會(huì)行為。國(guó)家“雙減”政策強(qiáng)制剎停低齡群體教育資本化的供給端,力圖削弱數(shù)字資本早已誘導(dǎo)成型的普遍性社會(huì)需求。因?yàn)檫@種客觀存在并非教育對(duì)象自身類本質(zhì)和能力擴(kuò)張的自覺(jué)性需要,而是社會(huì)發(fā)展到一定階段(人口和資源稀缺性矛盾日益尖銳)所呈現(xiàn)的形式理性結(jié)構(gòu)。在社會(huì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型中,優(yōu)質(zhì)教育資源承接了資本的分流,并催生兩種趨向極化后果:一種是絕對(duì)理性地參與競(jìng)爭(zhēng),按照量化篩選標(biāo)準(zhǔn),將精力、金錢和時(shí)間無(wú)節(jié)制投入被合理化的績(jī)效積累機(jī)器和教育市場(chǎng)指標(biāo);另一種是消極選擇佛系躺平,強(qiáng)調(diào)自我生活方式解脫而抗拒社會(huì)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。

四、數(shù)字社會(huì)中教育實(shí)踐的路徑選擇

(一)促進(jìn)國(guó)家教育數(shù)字化行動(dòng)策略的優(yōu)化

國(guó)家教育數(shù)字化是順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代潮流,利用數(shù)字技術(shù)加速教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)性工程,涉及教育管理、教學(xué)、科研、育才等方面。

1.夯實(shí)教育數(shù)字化事業(yè)的學(xué)科支撐、軟體環(huán)境和人才儲(chǔ)備,注入數(shù)字教育新動(dòng)能

一是數(shù)字社會(huì)技術(shù)學(xué)科發(fā)展要以事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)。我國(guó)國(guó)情決定教育資源不平衡和各級(jí)政府預(yù)算有限,在黨和國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃和組織下,經(jīng)過(guò)復(fù)雜建模、科學(xué)統(tǒng)計(jì)和沙盤演練等操作序列,發(fā)掘教育主體、客體、介質(zhì)和環(huán)境等變量在數(shù)字應(yīng)用新場(chǎng)景中呈現(xiàn)的特征、規(guī)律和趨勢(shì),從而精準(zhǔn)快速調(diào)配優(yōu)質(zhì)資源,為“數(shù)字+”學(xué)科建設(shè)提供充分的物質(zhì)條件保障。二是國(guó)家實(shí)施數(shù)字教育發(fā)展戰(zhàn)略需要堅(jiān)持長(zhǎng)期主義價(jià)值觀。具體而言,在政治上穩(wěn)定支持,在經(jīng)濟(jì)上持續(xù)投入,以“慢”時(shí)間政策置換科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展空間;同時(shí),培育適應(yīng)中國(guó)數(shù)字化編程框架運(yùn)轉(zhuǎn)的教育環(huán)境,搭建自主創(chuàng)新的開(kāi)放源碼交流平臺(tái);通過(guò)促進(jìn)自定義庫(kù)、軟件包、函數(shù)程式等開(kāi)源工具穩(wěn)步增長(zhǎng),降低進(jìn)入人工智能領(lǐng)域的技術(shù)門檻,為相關(guān)研究引來(lái)高素質(zhì)腦力勞動(dòng)者。三是我們?cè)u(píng)定數(shù)字人才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括,是否具備貫通自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的綜合素質(zhì)。培育數(shù)字化解決方案規(guī)劃師、機(jī)器自動(dòng)化工程師、數(shù)據(jù)科學(xué)家、視覺(jué)設(shè)計(jì)師等人才,不僅需要傳授數(shù)理專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐操作技能,還要訓(xùn)練辯證的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維。正如恩格斯所言,“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵37]

2.開(kāi)發(fā)智能化的教育數(shù)據(jù)收集和應(yīng)用系統(tǒng),賦能數(shù)字育人新載體、新方式和新空間

一方面,在“教”層面,我們應(yīng)及時(shí)升級(jí)教育系統(tǒng)的知識(shí)庫(kù),嘗試將全國(guó)優(yōu)秀教育者的經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)數(shù)理模型處理為標(biāo)準(zhǔn)信息格式,交付機(jī)器深度學(xué)習(xí),在線模擬特級(jí)名師教學(xué)策略和模式。即聚合人工智能、語(yǔ)音識(shí)別和仿生感知等前沿科技創(chuàng)造虛擬世界的教育機(jī)器人,提供多應(yīng)用場(chǎng)景的個(gè)性化學(xué)習(xí)方案?！敖逃龣C(jī)器人加速教與學(xué)的創(chuàng)新,已成為一種必然趨勢(shì)?！盵38]另一方面,在“學(xué)”層面,我們應(yīng)把大數(shù)據(jù)作為觀察和了解教育對(duì)象的顯微鏡,選取某些技術(shù)深度嵌入教與學(xué)的交互節(jié)點(diǎn),嘗試分布式協(xié)作的區(qū)塊鏈算法治理,提取學(xué)生群體在校園的行為數(shù)據(jù)特征(例如出勤率、借書記錄、文體活躍度、學(xué)科成績(jī)等),為精準(zhǔn)輔助與激勵(lì)政策提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí),在“管”層面,我們要制定標(biāo)準(zhǔn)化教育統(tǒng)計(jì)指標(biāo)口徑,立足長(zhǎng)周期、學(xué)年度的學(xué)生心理健康測(cè)試樣本,結(jié)合搜索與社交平臺(tái)輿情動(dòng)態(tài),利用大數(shù)據(jù)挖掘和心理側(cè)寫等技術(shù)抓手,開(kāi)發(fā)可視化心理與行為分析引擎,及時(shí)把握學(xué)生的噪音動(dòng)態(tài)、情感反應(yīng)與異常舉動(dòng);并據(jù)此建立數(shù)字運(yùn)算為支撐的危機(jī)處理方案,推動(dòng)目標(biāo)主體行為預(yù)警與管理上升到量化階段。隨著傳統(tǒng)校園管理向數(shù)字校園治理轉(zhuǎn)型,新一代信息技術(shù)賦能的“未來(lái)教育”智慧化圖譜愈發(fā)清晰。

(二)完善數(shù)字社會(huì)教育生態(tài)的治理

在數(shù)字化社會(huì)場(chǎng)景中,每個(gè)個(gè)體都共時(shí)態(tài)嵌位于現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)人機(jī)交互空間的節(jié)點(diǎn)中,假設(shè)教育作為數(shù)字社會(huì)一種座架,它必然與資本的技術(shù)控制體系矛盾地糾纏,形成結(jié)構(gòu)性張力。教育既有公共事業(yè)的共享性,也有文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性,面對(duì)資本與技術(shù)“進(jìn)步強(qiáng)制”邏輯的共謀,區(qū)隔數(shù)字資本可進(jìn)入領(lǐng)域、并分發(fā)技術(shù)主體權(quán)責(zé)清單,是保護(hù)教育健康發(fā)展的必要手段。

1.防止資本操縱算法黑箱牽引教育價(jià)值導(dǎo)向

教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型往往過(guò)度關(guān)注技術(shù)賦能教育的效率性,而無(wú)暇內(nèi)省觀照人的價(jià)值性。比如,某些內(nèi)容視覺(jué)化教育只是善于借助算法工具把人化約為數(shù)學(xué)模型的數(shù)據(jù)和符號(hào),在直播平臺(tái)以形象感知和身體技藝為載體形式的默會(huì)知識(shí)呈現(xiàn)。受教育者享受數(shù)字教育的紅利,卻以消解對(duì)凝聚在知識(shí)鏈條的抽象價(jià)值屬性的批判為代價(jià)。隨著算法越來(lái)越具有主體性,它不僅成為價(jià)值篩選體系一部分,而且被賦予權(quán)力自主性。我們把部分隱私權(quán)讓渡給算法以換取更個(gè)性化服務(wù),甚至把復(fù)雜的教育決策權(quán)交給算法以彌補(bǔ)理性不足,這似乎符合公平置換、路線最優(yōu)化的行為。但算法機(jī)器如何理解人類價(jià)值認(rèn)知的“重要、緊要、必要、次要”的排序,這是缺乏透明性的黑箱。“通常,算法被設(shè)計(jì)成抽象的操作序列,沒(méi)有明確提及底層計(jì)算支持?！盵39]在算法深度學(xué)習(xí)模型中暗含多個(gè)隱層,我們并不知機(jī)器提取數(shù)據(jù)特征后如何進(jìn)行價(jià)值運(yùn)算,可知的只是輸出端賦值的結(jié)果。倘若社會(huì)把教育確權(quán)交給算法指令,機(jī)器反饋的信息回路可能是同質(zhì)化認(rèn)知或轉(zhuǎn)譯模型使用者偏見(jiàn),甚至歪曲現(xiàn)實(shí)。對(duì)此,我們必須高度警惕與主動(dòng)防范。

2.為教育數(shù)字化底層代碼系統(tǒng)植入人類技術(shù)倫理規(guī)范

實(shí)踐表明,我們?nèi)绻^(guò)分美化數(shù)字技術(shù)的理性實(shí)踐和教育賦能,必然導(dǎo)致人類對(duì)社會(huì)復(fù)雜情景客觀判斷力的退化。當(dāng)教育被還原為各個(gè)齒輪有序咬合的數(shù)字技術(shù)模型,丟失對(duì)人類潛能無(wú)限性的反思和信息祛魅的自覺(jué),教育便無(wú)價(jià)值內(nèi)核可依。那么,人類可否設(shè)計(jì)一種道德算法,能夠牽制資本和技術(shù)在市場(chǎng)逐利場(chǎng)成為脫韁野馬,并確保大多數(shù)人獲取公平教育機(jī)會(huì)和共享數(shù)字教育福祉?數(shù)字技術(shù)在摩爾定律加持下的加速度,遠(yuǎn)超過(guò)人類思維的進(jìn)化節(jié)律,“我們無(wú)法預(yù)料人工智能會(huì)有什么樣的價(jià)值觀和創(chuàng)造性,也無(wú)法預(yù)料它是否會(huì)發(fā)展出反思能力?！盵40]因而,“能”與“否”的價(jià)值意向性算法指令只能交給將來(lái)進(jìn)行時(shí)態(tài)的教育實(shí)踐主體決定,但當(dāng)下,我們可構(gòu)建糾偏的平衡機(jī)制應(yīng)對(duì)數(shù)字資本無(wú)序向教育擴(kuò)張,配置嚴(yán)格的倫理規(guī)范使得數(shù)字技術(shù)實(shí)踐不偏離服務(wù)人類的軌道方向。

3.發(fā)揮智能算法對(duì)教育生態(tài)凈化的技術(shù)輔助作用

算法技術(shù)是一把雙刃劍,關(guān)鍵在于人類主體如何駕馭它。從工業(yè)社會(huì)的布控式監(jiān)管轉(zhuǎn)向數(shù)字社會(huì)的區(qū)塊鏈?zhǔn)街卫?在技術(shù)假設(shè)上具有不可篡改性,加之“生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”(Generative Adversarial Nets)算法植入獎(jiǎng)懲函數(shù),能夠打破跨部門協(xié)作的壁壘,提高教育腐敗、教育歧視、科研作假的違法犯規(guī)成本,促進(jìn)教育相關(guān)利益主體的信息自律;同時(shí),也可增加優(yōu)秀教育者的線上活動(dòng)平臺(tái)反饋和道德形式嘉獎(jiǎng),充分調(diào)動(dòng)這一群體的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之,數(shù)字技術(shù)重塑教育生態(tài)的效能或許不好精準(zhǔn)預(yù)測(cè),但它在教育中的應(yīng)用前景可能陷入一種在技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義之間不斷搖擺的周而復(fù)始的試錯(cuò)循環(huán)[41],這是符合教育發(fā)展規(guī)律的曲線性趨勢(shì),也是合乎邏輯推演的確定性判斷。

(三)加強(qiáng)年輕一代數(shù)字化生活的引導(dǎo)

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字鴻溝逐漸產(chǎn)生,前數(shù)字化、后數(shù)字化兩個(gè)階層的形成,不過(guò)是一代人的過(guò)渡[42]。前數(shù)字化一代一出生就被嵌入互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬秩序和媒介環(huán)境中,社會(huì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型與個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程無(wú)縫對(duì)接,在同一時(shí)間維度組合成相互映射的孿生體。在數(shù)字化成為青少年獲取知識(shí)、塑造認(rèn)知、豐富生活的基本形式后,我們反思傳統(tǒng)教育的問(wèn)題應(yīng)包括:人與人相互建構(gòu)并非總是共時(shí)化,作為后數(shù)字化的數(shù)字移民如何介入數(shù)字土著的線上教育場(chǎng)景?年輕一代具備未凝固的可塑性,教育者如何在線下傳道授業(yè)中為該群體注入自我保護(hù)的“抗體”?

1.破解年輕一代需求層次的結(jié)構(gòu)性矛盾

當(dāng)代青少年生活在一個(gè)物質(zhì)豐盈的世界,迷入性屏幕活動(dòng)與虛擬性商品充斥流動(dòng)櫥窗,然而,他們對(duì)生活意義感和價(jià)值感的追尋能力卻趨向弱化。智能數(shù)字硬件和算法技術(shù)從未停止擬合線上體驗(yàn)和線下經(jīng)驗(yàn)的邊界,加速年輕一代的生命內(nèi)在形式商品化,無(wú)償吞噬其剩余數(shù)字勞動(dòng)成果;他們既作為數(shù)字資源本身,又在多種數(shù)字應(yīng)用場(chǎng)景中變成數(shù)字勞動(dòng)的“產(chǎn)消者”。數(shù)字平臺(tái)依循利潤(rùn)率生成的本源方式著重捕捉青少年觀感直覺(jué)體驗(yàn)和情緒路徑依賴,并無(wú)增進(jìn)其實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)力,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)加速邏輯又遮蔽理性遞歸補(bǔ)償機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。因而,我們應(yīng)讓線上接駁社會(huì)規(guī)則、線下回歸情感組織,扭轉(zhuǎn)年輕一代成長(zhǎng)需求與數(shù)字平臺(tái)教育供給的錯(cuò)置。

2.引導(dǎo)年輕網(wǎng)民走出圈層文化的數(shù)字圍城

隨著數(shù)字社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施日益完善,數(shù)字化文化資源全面對(duì)接年輕一代日常生活圈層。諸如二次元、學(xué)霸、B站等網(wǎng)絡(luò)行話建構(gòu)或興趣型學(xué)習(xí)社區(qū)再造,既為學(xué)生群體表達(dá)青春個(gè)性、獲取知識(shí)資源提供相對(duì)獨(dú)立空間,也為其自我教育、建立學(xué)脈關(guān)系鋪設(shè)鏈接通道。然而,在數(shù)字社會(huì)交往中,虛擬主體對(duì)自我與他者多個(gè)人設(shè)的切割和變換,也使得青少年在錯(cuò)綜復(fù)雜的遠(yuǎn)程人際關(guān)系中無(wú)所適從,引發(fā)焦慮、抑郁等心理問(wèn)題。作為數(shù)字時(shí)代的教育者,一方面要靈活變換教育主體設(shè)定身份,主動(dòng)融入和適應(yīng)教育對(duì)象活動(dòng)的虛擬空間,有序引導(dǎo)其拼接完整的自我,實(shí)現(xiàn)社會(huì)人格和角色規(guī)范的健全塑造;另一方面要嘗試轉(zhuǎn)移青少年對(duì)電子“屏幕”的過(guò)度關(guān)注,促使注意力回流“人”的生活本身,與現(xiàn)實(shí)世界建立正確的聯(lián)系。

3.激發(fā)數(shù)字游戲的人文教育潛能

從文明演化視角看,游戲是人類的先天本能和生命活動(dòng)常態(tài)。古代中國(guó)的游戲項(xiàng)目包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝,本質(zhì)是以文娛形式表達(dá)道德體制的體態(tài)學(xué)習(xí),是實(shí)現(xiàn)心靈與身體協(xié)調(diào)的必要手段。在現(xiàn)代社會(huì),理性化教育卻往往以絕對(duì)的尺度把游戲與學(xué)習(xí)放置于對(duì)抗性語(yǔ)境。而實(shí)踐證明,游戲可以是一種即時(shí)且持續(xù)獲得反饋的學(xué)習(xí)方式,具有激發(fā)數(shù)字人文教育的潛力,借助數(shù)字游戲載體強(qiáng)化協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、改善文化適應(yīng)性已獲得線下實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)正向回應(yīng)。因此,本文認(rèn)為,解決問(wèn)題的關(guān)鍵是,我們?cè)谔觥巴妗蔽幕季S定勢(shì)的同時(shí),也要為網(wǎng)絡(luò)游戲制定“玩”時(shí)間規(guī)則和游戲內(nèi)容分級(jí)機(jī)制,使得青少年明晰虛擬與現(xiàn)實(shí)的底線邊界,并從適度適量的數(shù)字游戲體驗(yàn)中增進(jìn)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)興趣和高階思維發(fā)展。

4.構(gòu)筑年輕一代數(shù)字化價(jià)值觀的防火墻

數(shù)字化價(jià)值觀是對(duì)數(shù)字社會(huì)存在的能動(dòng)反映,是一種具有鮮明時(shí)代特色和顯著技術(shù)標(biāo)志的社會(huì)意識(shí),為年輕一代所喜聞樂(lè)見(jiàn)和廣泛傳播。但是,數(shù)字化價(jià)值觀也有自身難以克服的局限性,例如,“賽博佛學(xué)”“鼠鼠文學(xué)”等借助數(shù)字化載體或符號(hào)轉(zhuǎn)譯的亞文化形態(tài),以“佛系”“自嘲”等方式表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的片面感受,造成一些年輕人價(jià)值觀偏差。因此,基于年輕一代并非一個(gè)均質(zhì)化主體、并且存在社會(huì)分層的判斷,我們要精準(zhǔn)到網(wǎng)格化區(qū)塊活動(dòng)單元,全方位、多層次拓展個(gè)體媒介素養(yǎng)教育獲取的公共渠道,致力提升年輕網(wǎng)民的瞬態(tài)信息反芻、多任務(wù)自由切換與辨?zhèn)未嬲婺芰?逐步形成抵御“暗流”價(jià)值觀滲透的有效抗體。相應(yīng)地,我們也要配套保護(hù)青少年的數(shù)字預(yù)警及干預(yù)機(jī)制,及時(shí)發(fā)現(xiàn)和攔截網(wǎng)絡(luò)世界的欺凌、詐騙和性犯罪,維護(hù)他們身心健康與合法權(quán)益。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著人工智能技術(shù)迭代躍遷,教育生態(tài)將不得不在社會(huì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型中重塑自身存在方式及其相關(guān)參與者。我們是以“沖擊-回應(yīng)”的被動(dòng)模式獲取數(shù)字社會(huì)通行證,或是以“融入-建構(gòu)”的主動(dòng)姿態(tài)控制資本、技術(shù)、倫理等自變量對(duì)教育秩序因變量的影響,將決定我國(guó)教育數(shù)字化發(fā)展的形態(tài)與未來(lái)。但不管選擇何種方式,機(jī)器越來(lái)越像人或人越來(lái)越像機(jī)器都不是教育算法輸出的最優(yōu)解。我們需要維持思想對(duì)思想的元反思以及實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的自變革,祛除數(shù)字技術(shù)的在場(chǎng)和屏幕流動(dòng)的景觀對(duì)社會(huì)主體本真性的遮蔽,阻隔將人類真善美的價(jià)值還原成市場(chǎng)交易和利益分配的算法程式,讓數(shù)字技術(shù)賦能的教育形態(tài)回歸教育的本質(zhì)。

我國(guó)建設(shè)數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的號(hào)角已經(jīng)吹響,如何秉持教育技術(shù)服務(wù)人民的價(jià)值理念,在大數(shù)據(jù)時(shí)代自適應(yīng)學(xué)習(xí)中逐漸養(yǎng)成強(qiáng)勁的算法管理能力,跨越西方資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)移的科學(xué)技術(shù)異化的陷阱,乃至實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。正如習(xí)近平總書記所言,因應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展,推動(dòng)教育變革和創(chuàng)新,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個(gè)性化、終身化的教育體系,建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì),是人類共同面臨的重大課題[43]。