梁海艷

(曲靖師范學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，云南 曲靖 655011)

締結(jié)婚姻時(shí)，如果夫妻雙方的民族屬性不一致，則稱(chēng)之為“族際通婚”。在大規(guī)模的人口遷移流動(dòng)出現(xiàn)以前，各民族之間的交流也比較有限，因此族際通婚的機(jī)會(huì)比較少。有些民族為了維持民族傳統(tǒng)文化的純正性，直接規(guī)定本民族女性不允許外嫁，但是為了促進(jìn)本民族的人口繁衍，允許外族女性嫁給本族男性。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)部分民族一直維持著這種“只許進(jìn)，不許出”的不平衡的族際通婚結(jié)構(gòu)。

因結(jié)婚而形成的姻緣關(guān)系是社會(huì)交往的結(jié)果。通婚而形成的社會(huì)關(guān)系圈子是衡量人際關(guān)系與群體關(guān)系的重要指標(biāo)，不同民族之間的通婚率則是測(cè)量民族關(guān)系的重要尺度[1]。彌爾頓·戈登認(rèn)為只有當(dāng)兩個(gè)民族之間的語(yǔ)言能夠相通、世界觀與價(jià)值觀彼此認(rèn)同、在法律面前和權(quán)力分配上大致平等、不存在偏見(jiàn)與歧視才會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的民族通婚現(xiàn)象[2]。當(dāng)兩個(gè)民族之間的通婚率達(dá)到10%及以上時(shí)，他們的族群關(guān)系可以被認(rèn)為是良好的，因?yàn)橹辽倬邆湟韵聨讉€(gè)條件才可能出現(xiàn)較大規(guī)模的通婚現(xiàn)象：相關(guān)人口文化程度比較高、族際之間沒(méi)有語(yǔ)言交流障礙、宗教信仰不沖突、不存在民族偏見(jiàn)與歧視，以及個(gè)體所屬群體或家庭對(duì)族際通婚不持反對(duì)態(tài)度甚至是擁有贊同態(tài)度[3]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，基于民族經(jīng)濟(jì)交往之上的社會(huì)交往日益頻繁，族際通婚也變得更為普遍。其優(yōu)點(diǎn)主要有：族際通婚的夫妻，生育的孩子在民族身份上一般會(huì)選擇少數(shù)民族或者是人口數(shù)量較少的民族，這有利于人口較少民族的持續(xù)發(fā)展；同時(shí)，族際通婚大多屬于絕對(duì)的遠(yuǎn)緣婚配，有利于提高后代身體素質(zhì)和智力水平。不同民族之間的通婚水平可能由各民族的人口相對(duì)規(guī)模、居住空間形態(tài)(聚居/散居)、歷史文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言溝通是否順暢、宗教信仰是否一致等因素共同決定[4]。中國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，和諧的民族關(guān)系是人民團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定繁榮的重要基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)戶(hù)籍制度的改革，人口遷移流動(dòng)勢(shì)能得到了釋放，少數(shù)民族人口流動(dòng)也越來(lái)越頻繁，在其流動(dòng)過(guò)程中，民族交流、交往、交融程度逐漸加深，民族之間互動(dòng)的頻度也越來(lái)越高，族際通婚是民族之間最高程度的融合，學(xué)界關(guān)于族際通婚的研究也越來(lái)越多。當(dāng)前，我國(guó)族際通婚現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍，甚至有的民族族際通婚數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了族內(nèi)婚。根據(jù)夫妻雙方的民族匹配性來(lái)看，族際通婚圈包括漢族與少數(shù)民族之間的通婚以及不同的少數(shù)民族之間通婚。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大城市(如北京市)少數(shù)民族人口的族際通婚大多源自人口遷移流動(dòng)[5]。人口遷移流動(dòng)首先使得族群間頻繁交往，從而實(shí)現(xiàn)外在形式上的融合；其次，進(jìn)一步促進(jìn)不同民族在生產(chǎn)、生活等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的融合，加強(qiáng)了語(yǔ)言、飲食等文化習(xí)俗以及民族心理、身份方面的認(rèn)同感，使得族際通婚成為可能。族際通婚行為的發(fā)生與民族交往是一個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，通婚是民族融合的高級(jí)表現(xiàn)形式。20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)出現(xiàn)了大量的族際通婚現(xiàn)象，如隨著外出務(wù)工人員的增多，佤族歷史上長(zhǎng)期封閉的婚嫁格局逐漸被打破，與周邊民族之間的通婚現(xiàn)象越來(lái)越多，到2000年已經(jīng)有39個(gè)民族同佤族通婚，其中多為佤族女性青年外嫁[6]。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于族際通婚的研究比較多，但是現(xiàn)有研究主要針對(duì)某個(gè)單一民族，針對(duì)多個(gè)民族的相關(guān)研究比較少；其次，現(xiàn)有研究絕大部分都是針對(duì)某一時(shí)點(diǎn)，針對(duì)不同時(shí)點(diǎn)的相關(guān)研究較少。本研究以流動(dòng)人口為研究對(duì)象，分析了人口流動(dòng)對(duì)族際通婚的影響。本研究可以彌補(bǔ)族際通婚的相關(guān)理論，也有助于進(jìn)一步推動(dòng)民族關(guān)系良性發(fā)展，具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、流動(dòng)人口族際通婚現(xiàn)狀與特征

根據(jù)2017年全國(guó)流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)，在流動(dòng)人口群體中，族內(nèi)婚是絕大部分民族的主流婚姻形式，少數(shù)民族流動(dòng)人口的婚姻大多數(shù)以族內(nèi)通婚為主(占比在50%以上)，以族際婚作為補(bǔ)充(占比在50%以下)。但也有一些民族呈相反的特征，以族際通婚為主，族內(nèi)婚比例反而較少，如蒙古族、滿(mǎn)族、瑤族、黎族、傣族等。2017年流動(dòng)人口的族際通婚現(xiàn)狀如表1所示。

表1 2017年流動(dòng)人口族際通婚現(xiàn)狀 %

從表1可以看出，流動(dòng)人口族際通婚有三個(gè)比較明顯的特征：

第一，形成了以漢族流動(dòng)人口為中心的漢族通婚圈。在全國(guó)范圍內(nèi)，與漢族通婚的少數(shù)民族數(shù)量達(dá)到55個(gè)，也就是說(shuō)每個(gè)少數(shù)民族都有人與漢族人通婚。在流動(dòng)人口群體中也有類(lèi)似特征。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，漢族流動(dòng)人口以及諸多少數(shù)民族流動(dòng)人口的通婚圈均以漢族流動(dòng)人口為中心，形成了較為明顯的漢族通婚圈。這是由于漢族人口較多，在流動(dòng)人口中也占比較大，所以其他民族與漢族人的交往概率較高。

第二，流動(dòng)人口的族際通婚與族內(nèi)通婚相互補(bǔ)充。流動(dòng)人口中沒(méi)有一個(gè)民族不與其他民族通婚，不可能再出現(xiàn)完全封閉的族內(nèi)通婚圈，即便曾經(jīng)較少進(jìn)行族際通婚的回族和維吾爾族，在人口大流動(dòng)的時(shí)代背景下也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，以更加包容的態(tài)度去接納其他民族的人口和文化。在前期調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論回族的男性還是女性，基本都能夠接受外族異性作為自己的配偶，相互通婚的前提是“只要非回族的一方能夠尊重回族一方的生活習(xí)慣和宗教文化習(xí)俗”。族際通婚在以前可能難以得到認(rèn)可，尤其是回族女性外嫁，但是現(xiàn)在的回族老人對(duì)回族青年的族際通婚也不再持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為只要相互認(rèn)同民族文化，族際通婚基本就不成問(wèn)題。人們關(guān)于族際通婚的態(tài)度也是影響族際通婚的重要因素。相關(guān)研究也有類(lèi)似看法，裕固族人民認(rèn)為與其他民族通婚是一件非常好的事情，可以促使本民族的人口規(guī)模發(fā)展壯大，更重要的是裕固族與其他民族通婚可以改變族內(nèi)通婚造成的人口血緣關(guān)系較近的狀況，有利于提高后代的身心素質(zhì)，更有利于本民族發(fā)展[7]。社會(huì)正在發(fā)展進(jìn)步，人們的思想觀念也日漸開(kāi)明，不管是漢族還是少數(shù)民族，大多數(shù)人都認(rèn)為婚姻幸福的首要前提是兩個(gè)人感情和睦，而非雙方屬于同一民族。

第三，個(gè)別民族的通婚圈仍具有較強(qiáng)的封閉性，與其他民族的通婚比例較低。涉及的民族主要是漢族、回族和維吾爾族。漢族流動(dòng)人口通婚圈的封閉性主要與漢族人口規(guī)模大、在流動(dòng)人口中占比高有較大的關(guān)系。回族和維吾爾族通婚圈的封閉性與這兩個(gè)民族的文化特點(diǎn)和宗教信仰有關(guān)。就回族來(lái)說(shuō)，其特殊的飲食習(xí)俗和宗教文化在一定程度上增加了族際通婚的難度，比如回族人結(jié)婚一般需要男女雙方都是穆斯林，如有一方非穆斯林則需要其皈依伊斯蘭教，或愿意接受并遵守回族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能正式確定婚姻關(guān)系。維吾爾族的情況也類(lèi)似，遵從著較為嚴(yán)格的教內(nèi)婚規(guī)定。

二、人口流動(dòng)與族際通婚的關(guān)系

根據(jù)流動(dòng)人口結(jié)婚(初婚)時(shí)間與流動(dòng)(初次流動(dòng))時(shí)間的先后順序，可以把流動(dòng)人口劃分為兩個(gè)群體：即先流動(dòng)后結(jié)婚群體和先結(jié)婚后流動(dòng)群體(參照群體)，然后比較兩個(gè)群體族際通婚情況的差異，初步探索人口流動(dòng)與族際通婚的關(guān)系。目前國(guó)家衛(wèi)健委已發(fā)布的流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)中，2017年的相關(guān)數(shù)據(jù)中有流動(dòng)人口第一次離開(kāi)戶(hù)籍地的時(shí)間和初婚時(shí)間，但是在數(shù)據(jù)庫(kù)中沒(méi)有錄入相關(guān)的數(shù)據(jù)；2016年和2015年調(diào)查了流動(dòng)人口初婚時(shí)間，但是沒(méi)有調(diào)查其第一次流動(dòng)時(shí)間。所以，本研究使用了2014年相對(duì)較全的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。

表2 人口流動(dòng)與族際通婚的關(guān)系

表2的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，人口流動(dòng)與族際通婚具有顯著的相關(guān)性，以人口流動(dòng)時(shí)間為分水嶺，流動(dòng)前結(jié)婚與流動(dòng)后結(jié)婚人口的族際通婚情況具有顯著的差異?？傮w特征為：流動(dòng)后結(jié)婚的人口比流動(dòng)前結(jié)婚的人口族際通婚比例更高，可見(jiàn)人口遷移流動(dòng)促進(jìn)了族際通婚。未流動(dòng)人口的擇偶范圍相對(duì)有限，在本民族內(nèi)部擇偶的比例顯著偏高。由此可以得出結(jié)論，人口流動(dòng)對(duì)族際通婚具有促進(jìn)作用。為了更加詳細(xì)地對(duì)比人口流動(dòng)對(duì)不同民族族際通婚情況的影響，接下來(lái)將進(jìn)一步分析不同民族流動(dòng)人口流動(dòng)前結(jié)婚與流動(dòng)后結(jié)婚的族際通婚變化情況，具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表3所示。

表3 不同民族人口流動(dòng)前后族際通婚情況變化

表3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，大多數(shù)民族流動(dòng)人口流動(dòng)之前結(jié)婚與之后結(jié)婚的族際通婚比例發(fā)生了顯著的變化，在被調(diào)查的所有民族流動(dòng)人口中，只有哈薩克族的族際通婚比例沒(méi)有發(fā)生變化。由此可見(jiàn)，人口遷移流動(dòng)對(duì)族際通婚圈的影響具有民族差異性。

有的民族族際通婚圈顯著擴(kuò)大，如維吾爾族、回族和藏族，雖然這三個(gè)民族族內(nèi)通婚特征比較明顯，但是經(jīng)歷了人口流動(dòng)之后，族際通婚的比例增加明顯。維吾爾族流動(dòng)后結(jié)婚的人口族際通婚比例是流動(dòng)前結(jié)婚人口的4倍多；回族流動(dòng)后結(jié)婚的人口族際通婚比例是流動(dòng)前結(jié)婚人口的2.7倍多；藏族流動(dòng)后結(jié)婚的人口族際通婚比例是流動(dòng)前結(jié)婚人口的2.4倍多。

有個(gè)別民族流動(dòng)后與流動(dòng)前結(jié)婚的人口相比，族際通婚情況沒(méi)有發(fā)生變化，如哈薩克族。其原因可能有三個(gè)：一是哈薩克族的流動(dòng)人口樣本數(shù)量過(guò)少導(dǎo)致結(jié)果不穩(wěn)健，因此還有待進(jìn)一步調(diào)查和分析。二是哈薩克族流動(dòng)人口外出后，可能大多數(shù)依然返鄉(xiāng)擇偶，在流入地與其他民族成婚的概率不高，人口流動(dòng)影響的可能只是他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、擇偶途徑和擇偶觀念等，對(duì)擇偶范圍的影響并不明顯。哈薩克族的宗教信仰直接影響其婚俗、家庭、生育制度等方面[8]，哈薩克族的族際通婚率很低，排在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的倒數(shù)第二位[9]。即便在婚姻自由的今天，哈薩克族和其他民族結(jié)合在現(xiàn)實(shí)中也很難得到本民族居民的認(rèn)可[10]。因此，對(duì)于哈薩克族流動(dòng)人口而言，外出流動(dòng)只是改變了傳統(tǒng)的依靠“媒人介紹”的擇偶途徑，但是結(jié)婚的對(duì)象依然沒(méi)有發(fā)生明顯變化，通婚圈表現(xiàn)出明顯的民族內(nèi)卷性特征。三是哈薩克族人的流動(dòng)距離較短，大多在新疆跨縣流動(dòng)，這樣的近距離流動(dòng)在一定程度上也限制了哈薩克族流動(dòng)人口族際通婚圈的擴(kuò)展。

本研究基于族際通婚的視角進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)民族在流動(dòng)的過(guò)程中出現(xiàn)族際通婚比例下降的現(xiàn)象。由此可以得出結(jié)論，人口流動(dòng)雖然對(duì)促進(jìn)各民族族際通婚的作用強(qiáng)度不同，但作用方向基本一致，部分少數(shù)民族的封閉通婚圈也隨著大規(guī)模的人口遷移流動(dòng)而被打破。由此可見(jiàn)族際通婚與人口流動(dòng)行為具有密切的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)比流動(dòng)人口流動(dòng)前與流動(dòng)后結(jié)婚的族際通婚情況發(fā)現(xiàn)，人們有了流動(dòng)經(jīng)歷后，族際通婚比例顯著提高，這足以說(shuō)明人口遷移流動(dòng)對(duì)族際通婚產(chǎn)生的積極促進(jìn)作用。如個(gè)案訪談1和個(gè)案訪談2的資料所示：(1)案例1、2都訪談?dòng)?021年7月，訪談地點(diǎn)位于LGH的家中。

【個(gè)案訪談1】LGH，男，漢族，云南省曲靖市五龍鄉(xiāng)人，1971年出生，文化程度為小學(xué)。2002年(31歲)結(jié)婚，這在當(dāng)時(shí)其生活的地區(qū)已經(jīng)算是很晚結(jié)婚的了，同齡人的孩子都已經(jīng)小學(xué)畢業(yè)了。經(jīng)過(guò)深入訪談后了解到，LGH非常能干且為人厚道，他20多歲的時(shí)候經(jīng)親戚介紹了10多個(gè)相親對(duì)象，均為鄰村比較漂亮能干的姑娘，但是LGH眼光非常高，這些對(duì)象均不入眼。1999年，LGH一個(gè)外鄉(xiāng)的朋友為其介紹了一個(gè)壯族姑娘，見(jiàn)面之后雙方都比較滿(mǎn)意，于是LGH就帶著“妻子”回家舉辦婚禮。男方父母對(duì)這個(gè)兒媳不太滿(mǎn)意，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜幸环N擇偶偏見(jiàn)，認(rèn)為娶非本民族的老婆是沒(méi)有本事的表現(xiàn)。所以，LGH的父母并沒(méi)有精心操辦婚禮，只是舉辦了一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式?！敖Y(jié)婚”后剛一個(gè)星期，“妻子”向丈夫要了1 000元的“彩禮”并戴著首飾聲稱(chēng)要回娘家，此去就一直沒(méi)有返回。后來(lái)警察調(diào)查得知，“妻子”早已在其他地方結(jié)婚成家，LGH就這樣人財(cái)兩空。此事對(duì)LGH及其家庭帶來(lái)了較大的經(jīng)濟(jì)損失和心理創(chuàng)傷。LGH于是決定到外面去闖蕩，又遇到了現(xiàn)在的妻子(YML),也是壯族，兩人相識(shí)半年后結(jié)婚了。訪談時(shí)LGH說(shuō)道：“對(duì)現(xiàn)在的妻子還是比較滿(mǎn)意，畢竟自己30多歲才找到對(duì)象，雖然她結(jié)過(guò)一次婚，但是只要和和睦睦地在一起過(guò)日子，其他的都不重要，只要人家愿意和我長(zhǎng)久地在一起生活就滿(mǎn)足了，兒子今年已經(jīng)讀高中，女兒也上初中了。雖然現(xiàn)在年紀(jì)大了，身體也不好了，但是再堅(jiān)持幾年，等兩個(gè)孩子結(jié)婚成家后就好了，也算是家庭圓滿(mǎn)了?！?/p>

【個(gè)案訪談2】WHB，男，漢族，1990年出生，云南省曲靖市羅平縣人，中專(zhuān)文化。他初中畢業(yè)后進(jìn)入云南省昆明市一所職業(yè)技術(shù)學(xué)校讀書(shū)，讀了兩年就瞞著父母輟學(xué)跑到江蘇打工。WHB在江蘇打工期間認(rèn)識(shí)了云南楚雄的一個(gè)老鄉(xiāng)(LWY)。LWY，彝族，1992年出生。兩個(gè)青年在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的工廠里上班，又是老鄉(xiāng)，具有親密的地緣關(guān)系，在工廠里兩人相互依靠、相互照應(yīng)，慢慢開(kāi)始戀愛(ài)并同居懷孕。2012年底兩人決定回家辦酒席結(jié)婚。在訪談時(shí)WHB談到，其母親對(duì)他找的媳婦不太滿(mǎn)意，因?yàn)樽约菏菨h族，卻娶了少數(shù)民族女孩，但是后面得知LWY已經(jīng)懷有身孕，還是尊重了兒子的意愿，同意兩人結(jié)婚?，F(xiàn)在WHB和LWY生了一兒一女，而且LWY做事麻利，又懂禮貌，其婆婆早已消除了偏見(jiàn)，接納了這個(gè)外族兒媳，婆媳關(guān)系融洽，夫妻恩愛(ài)幸福。

以上兩對(duì)族際通婚案例中主人公的結(jié)婚對(duì)象都是在外出流動(dòng)過(guò)程中結(jié)識(shí)的外族人，人口流動(dòng)使得不同民族人口有了更多的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，為大量未婚青年提供了更廣闊的擇偶平臺(tái)。在生活中，類(lèi)似于上述案例中的族際通婚現(xiàn)象非常多，隨著人們對(duì)族際通婚偏見(jiàn)的消除，越來(lái)越多的人接納了族際通婚的事實(shí)。接下來(lái)，將對(duì)流動(dòng)人口的族際通婚變化情況和趨勢(shì)進(jìn)行分析。

三、流動(dòng)人口族際通婚變化趨勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷深刻影響各民族之間的日常交往?？傮w上，形成了一個(gè)以漢族為中心，包括各少數(shù)民族在內(nèi)的大族際通婚圈，以及幾個(gè)地方性的小族際通婚圈，這種族際通婚的格局是我國(guó)各民族人口長(zhǎng)期交流融合的結(jié)果[4]，具體如表4所示。

表4 我國(guó)各民族的族際通婚率順位表 %

續(xù)表4 %

續(xù)表4 %

族際通婚不僅具有當(dāng)代“瞬時(shí)效應(yīng)”，促進(jìn)了通婚者雙方所屬民族之間的交往與聯(lián)系，還具有較強(qiáng)的后代“延遲效應(yīng)”。族際通婚延遲效應(yīng)主要通過(guò)子代的代際傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)兩個(gè)不同的民族通婚時(shí)(包括“漢族-少數(shù)民族”“A少數(shù)民族-B少數(shù)民族”通婚兩種情況)，絕大多數(shù)夫妻都會(huì)選擇人口數(shù)量較少的民族作為其子女的民族身份。因此，族際通婚夫妻的子女，其民族選擇在一定程度上影響著某個(gè)少數(shù)民族人口規(guī)模的發(fā)展變化，進(jìn)而可能對(duì)下一代的族際通婚產(chǎn)生影響。族際通婚具有穩(wěn)定的代際傳承“延遲效應(yīng)”，父母一代為族際通婚，子女一代族際通婚的可能性也會(huì)更大。不同民族的族際通婚率差異較大，且不同民族族際通婚情況的變化趨勢(shì)也不一樣，2010—2017年中國(guó)各民族流動(dòng)人口的族際通婚占比及其變化情況如表5所示。

表5 各民族流動(dòng)人口族際通婚占比及其變化情況 %

關(guān)于種族和民族關(guān)系的研究是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題，也是一個(gè)非常重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的民族關(guān)系和種族關(guān)系都是社會(huì)治理的重點(diǎn)，而族際通婚情況恰好可以從一個(gè)側(cè)面反映民族關(guān)系。1985年美國(guó)威斯康星大學(xué)的G.D.Sandefur 和T.McKinnell兩位教授在他們的一篇文章中提出了一個(gè)測(cè)量族際通婚的量化指數(shù)，學(xué)術(shù)界將其稱(chēng)之為“Kappas指數(shù)”[11]。其具體涵義是指一個(gè)民族族內(nèi)婚的占比，取值在0～1之間，若Kappas指數(shù)取值為0，則表示該族群該性別的已婚者全部與外族通婚；若Kappas指數(shù)取值為1，則表示該族群該性別的已婚者全部是族內(nèi)婚，沒(méi)有出現(xiàn)與外族通婚的情況。族內(nèi)通婚指數(shù)的具體計(jì)算公式如下：

(1)

(2)

Kappas通婚指數(shù)計(jì)算的依據(jù)主要立足于研究大規(guī)模的族際通婚時(shí)必須考慮的兩個(gè)重要因素：第一個(gè)因素是各族群人口的相對(duì)規(guī)模，第二個(gè)因素是該族群的人口性別結(jié)構(gòu)。通常某個(gè)民族的族內(nèi)通婚指數(shù)是分性別計(jì)算的。其中，公式(1)計(jì)算的是某個(gè)地區(qū)A民族男性族內(nèi)通婚指數(shù)，公式(2)計(jì)算的是某個(gè)地區(qū)A民族女性的族內(nèi)通婚指數(shù)。算式中，K(A男)表示本地區(qū)A民族男性的族內(nèi)婚指數(shù)，K(A女)表示本地區(qū)A民族女性的族內(nèi)婚指數(shù)，N表示本地區(qū)所有民族(A、B、C、D……) 已婚夫妻的總對(duì)數(shù)，nA-A表示本地區(qū)A民族的族內(nèi)通婚對(duì)數(shù)，nA已婚男表示本地區(qū)A民族的已婚男性人數(shù)，nA已婚女表示本地區(qū)A民族的已婚女性人數(shù)。

根據(jù)公式(1)和公式(2)，利用2010—2016年全國(guó)流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)，分性別計(jì)算19個(gè)民族的族際通婚指數(shù)變化情況，具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表6所示。

表6 2010—2016年各民族分性別的流動(dòng)人口通婚指數(shù)情況

根據(jù)流動(dòng)人口通婚指數(shù)(Kappas)的計(jì)算結(jié)果，2010—2016年大部分民族不管是男性還是女性流動(dòng)人口的通婚指數(shù)(Kappas)呈下降的趨勢(shì)，說(shuō)明大部分民族流動(dòng)人口族內(nèi)通婚趨勢(shì)在減弱，族際通婚的趨勢(shì)在增強(qiáng)。隨著人口遷移流動(dòng)，不同民族人口相互交流、交往、交融，相處機(jī)會(huì)增多，因此族際通婚的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)。流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也顯示，部分民族的通婚指數(shù)(Kappas)也出現(xiàn)了增加的趨勢(shì)，這說(shuō)明這些民族流動(dòng)人口的族內(nèi)通婚趨勢(shì)增強(qiáng)。就男性流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，更多選擇族內(nèi)通婚的主要是維吾爾族、布依族、白族和哈薩克族，上述四個(gè)民族的通婚指數(shù)在2010—2016年期間呈增強(qiáng)的趨勢(shì)；就女性而言，主要是回族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和傣族，以上五個(gè)民族的女性流動(dòng)人口在2010—2016年期間的通婚指數(shù)在增加，說(shuō)明這些民族的女性流動(dòng)人口的族內(nèi)通婚趨勢(shì)更加明顯，族際通婚圈沒(méi)有隨著人口遷移流動(dòng)發(fā)生顯著性的改變。

民族之間的基本差異深植于人們的群體認(rèn)同觀念之中，從而使人們把周?chē)娜巳簠^(qū)分為“本族”與“他族”兩類(lèi)，族際婚姻就意味著把一個(gè)“他族人”吸收進(jìn)了“本族”。正因?yàn)槿绱?，族際通婚通常并不被本族群認(rèn)為是通婚者的私事，除了個(gè)別案例之外，只有當(dāng)兩個(gè)民族人口頻繁交往、大多數(shù)成員能彼此接受對(duì)方的文化習(xí)俗等，才有可能出現(xiàn)較多通婚現(xiàn)象。

四、小結(jié)與討論

隨著我國(guó)人口大規(guī)模遷移流動(dòng)，越來(lái)越多的未婚流動(dòng)人口在流入地與異性相識(shí)、相戀并最終走入了婚姻的殿堂，將不同民族的人口融聚在一起。少數(shù)民族人口在流動(dòng)過(guò)程中，也使不同民族之間互動(dòng)的深度、廣度不斷加深和擴(kuò)展，互動(dòng)頻度也越來(lái)越高，族際通婚是不同民族之間最高程度的融合。流動(dòng)人口族際通婚具有三個(gè)比較明顯的特征：一是形成了以漢族流動(dòng)人口為中心的通婚圈；二是流動(dòng)人口族際通婚與族內(nèi)通婚相互補(bǔ)充；三是個(gè)別民族的族際通婚圈仍具有較強(qiáng)的內(nèi)聚性。此外，人口流動(dòng)與族際通婚具有顯著的相關(guān)性，流動(dòng)前結(jié)婚的群體比流動(dòng)后結(jié)婚群體的族際通婚比例高，人口遷移流動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了跨民族通婚。隨著文化交流與社會(huì)融合發(fā)展，族際通婚趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。本研究計(jì)算了流動(dòng)人口的通婚指數(shù)(Kappas)后發(fā)現(xiàn)，大部分民族流動(dòng)人口族內(nèi)通婚趨勢(shì)在減弱，族際通婚的趨勢(shì)在增強(qiáng)。

族際通婚與民族關(guān)系并不是單向影響關(guān)系，而是雙向作用的關(guān)系，一方面族際通婚可以增加民族間的交往，進(jìn)而改善民族關(guān)系；另一方面，民族關(guān)系的改善反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)族際通婚產(chǎn)生“回饋效應(yīng)”。良好的民族關(guān)系一旦形成，便進(jìn)一步為族際通婚提供了便利條件和良好的社會(huì)環(huán)境，從而使一個(gè)民族的擇偶范圍不再局限于本民族范圍之內(nèi)，通婚圈逐漸擴(kuò)展，族際通婚成為一種較為普遍的婚姻模式。而不同民族間的婚姻關(guān)系一旦連接起來(lái)，反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，通過(guò)婚姻這一紐帶促進(jìn)不同民族成員在血緣上交融、文化上相互了解，民族認(rèn)同感進(jìn)一步加強(qiáng)等，從而在根本上促進(jìn)民族關(guān)系的良性發(fā)展，促進(jìn)更廣泛的族際文化交流與傳播，加深各民族的感情。各民族廣泛通婚，相互融合，為消除民族隔閡、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)奠定了重要的基礎(chǔ)[12-13]，更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。