熊 飛

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡是我國唐代“動(dòng)為蒼生謀”的有膽識(shí)、有才華的政治家，是繼張說之后輔佐唐玄宗續(xù)寫“開元之治”的賢相。張九齡為官執(zhí)政一貫以賢明正直、廉潔自律立身于朝，在為相期間這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出。張九齡的廉政思想和公正廉潔的從政實(shí)踐，猶如一面明鏡，至今仍有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。張九齡的廉政思想是怎么產(chǎn)生和形成的？這個(gè)問題，很有深入研究的必要。

張九齡的廉政思想是怎么產(chǎn)生和形成的？這還得從中國傳統(tǒng)廉政文化這個(gè)母體中尋求答案。中國傳統(tǒng)廉政文化是由多個(gè)要素、多個(gè)層面構(gòu)成的綜合文化系統(tǒng)。廉政文化作為政治關(guān)系與行政領(lǐng)域廉潔價(jià)值訴求的文化凝結(jié)，包含了與廉政相關(guān)的知識(shí)、信仰、規(guī)范要求、生活方式以及社會(huì)評(píng)價(jià)等諸多方面的內(nèi)容?？v觀中國幾千年的歷史，各個(gè)朝代，盡管人們對(duì)廉政的認(rèn)知與實(shí)踐所表現(xiàn)出的廉政訴求不甚相同，但歷代思想家對(duì)廉政的認(rèn)知，歷代統(tǒng)治者的廉政制度設(shè)計(jì)，歷代清官對(duì)廉政的身體力行，以及各個(gè)時(shí)期人們對(duì)“清官”的肯定與歌頌等等，這些因素的交融與耦合，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)廉政文化自覺與不自覺地生成。

在中國土壤上生成的中國傳統(tǒng)廉政文化，既是一個(gè)由諸多要素構(gòu)成的價(jià)值體系，也是一種具有豐富內(nèi)涵的知識(shí)體系。作為一種價(jià)值體系，它一方面反映了政治與行政關(guān)系對(duì)廉潔公正等價(jià)值目標(biāo)的文化追求，另一方面也反映了社會(huì)對(duì)政治與行政關(guān)系所表現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系廉潔性與正義性等價(jià)值目標(biāo)的文化期待。作為一種知識(shí)體系，中國傳統(tǒng)廉政文化系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包含了廉政教育文化、廉政制度文化、廉政監(jiān)督文化、反腐懲貪文化及清官文化等主體內(nèi)容。在此，本文試對(duì)傳統(tǒng)廉政教育文化與張九齡廉政思想的形成進(jìn)行探討。

一、家庭廉潔教育為張九齡廉政思想的形成奠定初步的文化基礎(chǔ)

無論是作為一種價(jià)值體系，還是作為一種知識(shí)體系，廉政觀念的形成與廉政意識(shí)的強(qiáng)化，都必須通過教育的手段來發(fā)揮作用。于是，圍繞廉政的價(jià)值體系與知識(shí)體系而開展的教育，便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的廉政教育。張九齡廉政思想的產(chǎn)生和形成，毫無疑問與中國封建社會(huì)重視廉政教育的狀況緊密相連。中國古代傳統(tǒng)廉政教育文化主要有君主對(duì)官吏的廉潔從政教育、學(xué)校廉潔教育與家庭廉潔教育及自我廉潔教育等形式。這些教育形式的文化綜合，便構(gòu)成了具有中國特色的古代廉政教育文化。

據(jù)《新唐書·宰相世系表》，張九齡出生于一個(gè)龐大的家族。其四代祖張君政有二子：長子子虔、次子子胄。子虔生四子：長子弘雅，是唐代嶺南第一個(gè)明經(jīng)及第的高士，一生沒有做官。二子弘矩，曾官洪州都督府某曹參軍。三子弘載，官端州錄事參軍。四子弘顯，曾出仕戎城縣丞（《廣東通志》作“令”）。張君政次子子胄也有四個(gè)兒子：長子弘藏、次子弘毅、三子弘智沒有功名，四子弘愈官索盧縣丞。張弘愈就是張九齡之父［1］2681-2687。中國古代，封建文化的傳存雖然渠道很多，但主要渠道卻是以家族為基本單元進(jìn)行的。張九齡出生在一個(gè)世代詩書傳家的官宦家庭。青少年時(shí)期受到的家庭教育，毫無疑問是傳統(tǒng)的儒家家教。

中國傳統(tǒng)的家庭教育就其實(shí)質(zhì)而言，是一種自上而下的告誡式教育方式。家庭廉潔教育也不例外。這只要看看古代帝王或大臣等教育主體對(duì)其子女或戚屬所留下的“家訓(xùn)”“家范”等文本，便知大略。

中國家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。據(jù)史載，早在商朝初期，賢臣伊尹便已開貴族家庭教育先河。他不僅成功輔佐商湯立國，而且親自擔(dān)任湯王子弟的家庭教師，留下的《伊訓(xùn)》一篇，主要就是勸誡湯王子弟要勤政修德，趨善避惡。這些勸誡，實(shí)質(zhì)就是儒家廉政思想的文化主髓。其后，對(duì)中國家庭教育影響至巨者莫過于周公姬旦。姬旦家訓(xùn)是中國現(xiàn)存最早的有文字記載的家訓(xùn)，基本保存在今見《尚書》中①司馬遷《史記》說：周公還政于成王，歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》以戒之。使其子伯禽代就封于魯，周公戒伯禽。。姬旦在這部家訓(xùn)中，一戒子伯禽，一戒侄成王。諄諄告誡他為王為侯的子侄，一定要禮賢下士，勤政廉政，修己敬德，防止驕奢淫逸等腐敗現(xiàn)象發(fā)生。

孔子是歷代儒生崇拜的偶像，孔子所言“不學(xué)詩，無以言也……不學(xué)禮，無以立也”［2］的教誨，最終奠定了儒家“詩禮傳家”的教育傳統(tǒng)。

在中國古代家訓(xùn)中，尤以南北朝時(shí)期的顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》影響最大?！额伿霞矣?xùn)》全書七卷二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等內(nèi)容。他提倡刻苦學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)修養(yǎng)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)高談闊論，不務(wù)實(shí)際等。

張九齡家族是本地大族，也有相當(dāng)成熟的家訓(xùn)家規(guī)。據(jù)福建泉州網(wǎng)報(bào)道，張氏自古以“二十四字家訓(xùn)”傳家，這二十四字為：“勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自立；勤勞繼世，德行育人；清正自律，忠孝傳家?！保?］很明顯，“清正自律”就是張姓家族廉潔教育文化的精粹濃縮。張九齡家族出仕的各級(jí)官員，基本沒有貪腐的記載，這也可能與其家族的廉潔文化教育傳統(tǒng)有關(guān)。家庭教育既是對(duì)某一特定個(gè)體進(jìn)行教育的起始階段，又與這個(gè)特定個(gè)體的成長發(fā)展全過程緊密相連。因此，它的文化張力，不可低估。張九齡廉政思想之所以堅(jiān)實(shí)，以致外在力量幾乎無法動(dòng)搖，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)歸功于家庭廉潔教育所奠定的文化基礎(chǔ)。家庭廉潔教育如果有缺憾，在這個(gè)有缺憾的環(huán)境中成長起來的特定個(gè)體，不貪不腐幾乎是不可能的。

二、學(xué)校廉潔教育為張九齡廉政思想的形成打下深厚的文化知識(shí)基礎(chǔ)

教育對(duì)于某一特定個(gè)體的發(fā)展而言，毫無疑問是至關(guān)重要的，學(xué)校教育更是如此。中國古代的先圣們，很早就認(rèn)識(shí)到了教育的重要性。為了加強(qiáng)對(duì)某些特定個(gè)體的教育，國家內(nèi)設(shè)師保，外設(shè)庠序以教之。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)位先?！保?］相傳中國夏代就誕生了以教育為主的學(xué)校（時(shí)稱為“?！保?，殷商時(shí)期，則出現(xiàn)了“?！薄皩W(xué)”“序”“庠”等不同類型的貴族學(xué)校。西周春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除了商代已有的“?！薄皩W(xué)”“序”“庠”等類型的學(xué)校之外，周天子及各國諸侯還在朝中專門設(shè)立教育貴族子弟的“小學(xué)”“大學(xué)”“辟廱”“頖宮”，各級(jí)各類官辦學(xué)校獲得了較大發(fā)展?！抖Y記·王制》說：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊……此小學(xué)、大學(xué)，殷之制，天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。”據(jù)《五經(jīng)通義》解釋：“天子立辟雍者何，所以行禮樂、宣德化，教導(dǎo)天下之人，使為士君子?！眱蓾h統(tǒng)治者對(duì)教育的認(rèn)識(shí)更加全面，更為客觀，所以設(shè)學(xué)以教蔚為時(shí)代風(fēng)氣。漢陸賈《新語》卷上《道基》認(rèn)為：“于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行，禮義之行。”［5］漢儒董仲舒更說：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保?］

張九齡生長于唐朝初年高宗武則天時(shí)期，唐代的學(xué)校教育更加完善，更為發(fā)達(dá)。朝廷自上而下所設(shè)官學(xué)有國子監(jiān)及州（府）縣學(xué)。唐代東西兩京均設(shè)國子監(jiān)。國子監(jiān)又分為“六學(xué)”：“一國子學(xué)，二太學(xué)，三四門（學(xué)），四律學(xué)，五書學(xué)，六算學(xué)也?！保?］

張九齡為唐代韶州曲江縣人，他所受的學(xué)校教育應(yīng)該是在州縣學(xué)。唐代州縣學(xué)生員所學(xué)課程雖然缺乏記載，但從朝廷所設(shè)的考試科目來看，可以知道州縣學(xué)教學(xué)基本內(nèi)容的大概。根據(jù)《通典·選舉志》記載：“大唐貢士之法，多循隋制。上郡歲三人，中郡二人，下郡一人，有才能者無常數(shù)。其常貢之科，有秀才，有明經(jīng)，有進(jìn)士，有明法，有書，有算。自京師、郡縣，皆有學(xué)焉?！保?］83另外，各朝天子還根據(jù)自己的需要臨時(shí)設(shè)科取士?！白栽t者曰制舉，所以待非常之才焉。”《新志》的記載較《通典》更為全面，常設(shè)的考試科目基本都在其中。其“歲舉之常選”所涉及的知識(shí)無非是經(jīng)、史、禮、法、道、歷、算、字等內(nèi)容?！缎轮尽穼?duì)這些內(nèi)容及學(xué)習(xí)時(shí)間都有明確的記載：

“凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)；《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)；《易》《尚書》《春秋公羊傳》《谷梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一；若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一。《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之。凡治《孝經(jīng)》《論語》，共限一歲；《尚書》《公羊傳》《谷梁 傳》各 一 歲 半；《易》《詩》《周 禮》《儀禮》各二歲；《禮記》《左氏傳》各三歲。學(xué)書日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》。凡書學(xué)，《石經(jīng)》《三體》限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲。凡算學(xué)，《孫子》《五曹》共限一歲，《九章》《海島》共三歲，《張丘建》《夏侯陽》各一歲，《周髀》《五經(jīng)算》共一歲，《綴術(shù)》四歲，《緝古》三歲，《記遺》《三等數(shù)》皆兼習(xí)之。”［1］1160-1161

張九齡在州縣學(xué)中學(xué)習(xí)了哪些具體科目，史上無明確的記載，但從他首次參加考試的科目是“進(jìn)士科”來看，可以約略考知。

唐杜佑《通典》卷十五《選舉三》：“由是（秀才科）廢絕。自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部。至調(diào)露二年，考功員外郎劉思立，始奏二科并加帖經(jīng)。其后又加《老子》《孝經(jīng)》，使兼通之。永隆二年，詔明經(jīng)帖十得六，進(jìn)士試文兩篇。通文律者然后試策。武太后載初元年二月，策問貢人于洛城殿，數(shù)日方了。殿前試人自此始?！保?］83進(jìn)士科的考試，大約貞觀八年前“止試策”。此后“詔加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部”似為經(jīng)史各一部，即經(jīng)一部，史一部。但是大經(jīng)還是中小經(jīng)，卻未定。史大約應(yīng)是“前四史”中的一部。調(diào)露二年，考功員外郎劉思立始奏明經(jīng)、進(jìn)士二科并加帖經(jīng)。此后又加試《老子》《孝經(jīng)》。永隆二年，又詔進(jìn)士試文兩篇，通文律者方能參加試策。進(jìn)士科從唐初至武則天當(dāng)政時(shí)期，所試內(nèi)容一步步加碼，考取的難度也隨之一步步增大。其社會(huì)地位，也由唐初排在秀才科和明經(jīng)科之后的老三，一躍而成為全社會(huì)最看重的科目。《唐摭言》卷一《散序進(jìn)士》說：“進(jìn)士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；搢紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美，以至歲貢常不減八、九百人。其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’；其艱難謂之‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士’……其有老死于文場者，亦所無恨。故有詩云：‘太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。’”［9］

張九齡在武則天長安二年（702 年）第一次參加進(jìn)士科考試，其時(shí)正是進(jìn)士科最受社會(huì)看重的時(shí)期。張九齡為了能順利通過進(jìn)士科試，他應(yīng)該廣泛研讀了儒家經(jīng)典，除了從中獲得豐富的儒學(xué)知識(shí)以外，儒家學(xué)說中的廉政思想對(duì)其的成長也影響巨大。他通過對(duì)文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握，和對(duì)社會(huì)規(guī)范與道德準(zhǔn)則的系統(tǒng)性接受，世界觀、價(jià)值觀也隨之初步形成。儒家學(xué)說的文化內(nèi)核是什么，學(xué)者歷來歸納有所差異，但忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥都應(yīng)在其中。而這八個(gè)字都或多或少與儒家廉政文化有割不斷的聯(lián)系。忠，古代就是忠君，但在君國一體的時(shí)代，忠君又與愛國緊密相連。忠君愛國就不能做損害君國利益的事情，不能搞貪腐。孝是指孝于親，貪腐會(huì)給祖先和親人帶來名譽(yù)損失，因此也不能貪腐。仁，與愛緊密聯(lián)系，即孟子所謂“仁者愛人”［10］121。愛民就不能搞貪腐損害老百姓的利益。禮，即做任何事情，都不能超越“禮”的規(guī)定，所以，遵守禮的規(guī)定，就絕不能搞貪腐。義，道義。“君子喻于義”［11］46“君子義以為上”［11］260“見利思義”“義然后取”［11］197-198。因此，不義之財(cái)，是絕對(duì)不能拿的。廉，清廉。孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉?！保?0］118傷廉之貪腐是絕對(duì)不能做的。恥，恥辱?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”［11］12有羞恥之心，就知道什么可以做，什么不可以做，貪腐不光彩，當(dāng)然就不能做了。由此可知，通過系統(tǒng)的學(xué)校教育，張九齡不但接受了系統(tǒng)的儒家文化知識(shí)，更重要的是儒家廉政文化的無形滋潤，使他在成長發(fā)展過程中逐漸形成了廉潔從政的觀念，這為其日后將廉潔從政的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，并將內(nèi)心信念外化為自覺行動(dòng)奠定了良好的品質(zhì)基礎(chǔ)。

三、君主對(duì)官吏的廉潔從政教育為張九齡廉政思想的最終定形再增助力

在中國封建社會(huì)，一些聰明能干的君主對(duì)臣下的廉政教育一直非常重視。史上經(jīng)常提到的如漢代的文、景、武、昭、宣帝，唐太宗李世民,宋太祖趙匡胤、太宗趙匡義，明太祖朱元璋，清朝的康熙、雍正、乾隆等等，無一不是如此。

張九齡出生的唐初，經(jīng)過太宗李世民的精心治理，政治清明。李世民身為君主，除自我嚴(yán)格約束以外，對(duì)臣下的要求也非常嚴(yán)格。他認(rèn)為：“主貪，必喪其國，為臣貪，必亡其身。詩云：‘大風(fēng)有隧，貪人敗類?！谭侵囇?。”［12］211因此，他經(jīng)常告誡群臣要廉潔自律，曾對(duì)身邊的侍臣說：“人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜！況人之性命，甚于明珠，見金錢財(cái)帛，不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶？……以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)可為笑?！保?2］210“古人云：鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下；然而為人所獲者，皆由貪餌故也。今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長守富貴矣。古人云：禍福無門，惟人所召。然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥，何以異哉！卿等宜思此語為鑒誡?！保?2］213唐太宗對(duì)群臣的廉政教育，很有特點(diǎn)。一是經(jīng)常性。在貞觀二十余年中，他每隔一段時(shí)間，就要對(duì)臣下進(jìn)行一次廉潔從政的教育，從不放松。二是針對(duì)性。他往往利用某種事情，有針對(duì)性地對(duì)臣下進(jìn)行教育，絕不放過一個(gè)可用的機(jī)會(huì)。三是以理服人。他的教育，不是枯燥的說教，往往以物為喻，深入淺出。四是以情動(dòng)人。教育臣下，時(shí)常連帶自己，有與臣下共勉之意。如他說：“昔秦恵王欲伐蜀，不知其徑，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國遂亡。漢大司農(nóng)田延年，贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記。朕今以蜀王為元龜，卿等亦須以延年為覆轍也?！保?2］210-211這樣的教育，教育效果倍增。所以貞觀時(shí)期，“官吏多自清謹(jǐn)”，涌現(xiàn)了一大批廉吏、能吏，“貞觀之治”的出現(xiàn)，絕非偶然。

張九齡是與張說一道將“開元之治”推向頂峰的賢相之一。開元時(shí)期的唐玄宗李隆基，對(duì)臣下的要求也很嚴(yán)苛。開元十三年二月，玄宗自擇州刺史許景先等11 人。治行，詔宰相、諸王、御史以上，祖道洛濱，盛具，奏太常樂，舟舫水嬉，命高力士賜詩，玄宗親書，且給紙筆，令自賦。賚絹三千，遣之［1］4465。玄宗親賦《賜諸州刺史以題座右》詩云：“眷言思共理，鑒夢(mèng)想惟良。猗歟此推擇，聲績著周行。賢能既俟進(jìn)，黎獻(xiàn)實(shí)佇康。視人當(dāng)如子，愛人亦如傷。講學(xué)試誦論，阡陌勤耕桑。虛譽(yù)不可飾，清知不可忘。求名跡易見，安真徳自彰。獄訟必以情，教民貴有常。恤惸且存老，撫弱復(fù)綏強(qiáng)。勉哉各祗命，知予眷萬方。”［13］開元二十四年二月甲寅，玄宗自擇縣令163 人，宴于朝堂，玄宗作《令長新誡》一首，敕書一篇，賜天下縣令。敕曰：“自古致理，在其命官。今之所切，莫如守宰。朕每嘗屬意，尤重此官。有善者，雖遠(yuǎn)必升；無能者，縱近必廢。唯取才實(shí)，非務(wù)官資，事亦坦然，天下所見，而浮競之輩，未識(shí)朕懷。俾其宰邑，便為棄地；或以煩碎，而不專意；或以僻遠(yuǎn)，而不專心；或以徇己而貪婪，或以畏法而巽愞，浸染成俗，妨奪為常。嗷嗷下人，于何寄命？朕所以寢興軫念，思以濟(jì)人，故命吏曹，精選才干。卿等各膺推擇，用簡朕心，若能理化有聲，名實(shí)相副，必有超擢，終不食言。如其謂人不知，唯利是視，自速負(fù)敗，兩喪身名，智者所圖，應(yīng)不至是。各宜勉勵(lì)，以副勤屬?！辈⒅啤读铋L新誡》一篇，頒賜天下縣令。其《令長新誡》云：“我求令長，保乂下人。人之所為，必有所因。侵漁浸廣，賦役不均。使夫離散，莫保其身。征諸善理，寄爾良臣。與之革故，政在維新。調(diào)風(fēng)變俗，背偽歸真。教先為富，惠恤于貧。無大無小，必躬必親。責(zé)躬?jiǎng)褶r(nóng)，其惟在勤。墨綬行令，孰不攸遵。曷云：被之我澤如春?！保?4］

如果將太宗李世民對(duì)臣下的廉政教育同玄宗李隆基相比，兩者的語氣詞風(fēng)有明顯不同。除了兩者的施政風(fēng)格差異之外，應(yīng)該還有時(shí)代因素。李世民是以武力鎮(zhèn)壓了太子黨非法奪取政權(quán)，所以登基后懷柔是其施政特色。唐玄宗則是用自己的巨大影響迫使父親退位，兄長讓權(quán)，從而登上帝位。在他登基之前，武則天晚年政治混亂，中宗雖然撥亂反正，但積重難返，其柔弱的個(gè)性不但沒有使政治亂象有所好轉(zhuǎn)，相反，新的危機(jī)正向他一步步逼近，最終以被毒身亡，韋氏攝政擅權(quán)收?qǐng)觥ｎＷ诶畹┡c其兄李顯有幾分相似，所以，妹妹太平公主得以攬權(quán)。李隆基是在私自起兵平韋武之亂及誅太平之黨后登上帝位，所以他登位以后，按治亂世用重典的法則，首用尚法宰相姚崇、宋璟，接著任用文相張說、蘇颋。在法制和文化建設(shè)完成之后，他以為政治情況會(huì)有所好轉(zhuǎn)，但朝中亂象卻仍不時(shí)出現(xiàn)，政治局面差強(qiáng)人意，在這種情況下，他又大膽起用兩位敢于直言的宰相韓休和張九齡。用這兩位宰相，本是想借二人之手之口掃平朝野亂象，但結(jié)果差強(qiáng)人意。李隆基與李世民的最大差異就是，太宗對(duì)自己要求很嚴(yán)，自律精神很強(qiáng)；而玄宗李隆基恰恰相反，他對(duì)別人很嚴(yán)，但對(duì)自己卻很寬，執(zhí)政隨意性極強(qiáng)。特別是開元后期，他聽不進(jìn)不同意見。李林甫、陳希烈、楊國忠之流得以左右朝政，就是鉆了他這個(gè)空子。他對(duì)臣下的廉政教育，往往采取居高臨下的說教式、強(qiáng)制性方式，作用并不明顯。開元末至天寶近20 年間，朝中政治每況愈下，這恐怕就是他與太宗結(jié)果與下場不同的原因。

張九齡與李隆基關(guān)系一直非常密切，這大約與宰相張說提攜有關(guān)。他從中書舍人開始，為玄宗撰寫了大量制敕文書，玄宗的廉政思想通過他的筆端來表現(xiàn)，他的廉政思想也在與玄宗的交往交流和交互影響中逐漸定形。

四、傳統(tǒng)自我廉潔教育為張九齡廉政思想的形成劃上完美的句號(hào)

我們知道，外在的“教”一般只是內(nèi)在的“育”發(fā)生變化的一種外部條件，真正促使教育對(duì)象內(nèi)在素質(zhì)產(chǎn)生變化才是教育的最終目的?；谶@種認(rèn)識(shí)，儒家向來重視自我教育。自我教育是指教育主體以自身作為教育客體而進(jìn)行的辨別是非、真假、善惡與美丑的一種教育形式，是在教育主客體合一情況下進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)。儒家特別希望通過自律的方式來加強(qiáng)自我修養(yǎng)。孔子所說的“見賢思齊……見不賢而內(nèi)自省”［11］46，“見其過而內(nèi)自訟”［11］65，“擇其善者而從之，其不善者而改之”［11］90，就是主張用內(nèi)省的辦法進(jìn)行自我教育。所謂自我廉潔教育，是指教育主體自身通過有目的有計(jì)劃的系統(tǒng)性干預(yù)，以促使教育對(duì)象形成廉潔從政的觀念認(rèn)識(shí)，并將廉潔從政的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，繼而將其內(nèi)心信念外化為自覺的行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象清廉道德的社會(huì)化過程。它是自我教育的重要內(nèi)容。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時(shí)代，自我廉政教育在自我教育中的地位尤為重要。

自我教育這種教育方式被引申到廉政教育中，就是通過自律的方式，努力從自身做起，在克己自律中奉行清正廉潔的從政規(guī)范，做到為政清正廉潔。這是中國古代思想家的重要主張，也是歷代有作為的君主與居官者加強(qiáng)廉政自我教育的重要著力點(diǎn)。

早在原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng)傳說中，就有當(dāng)政者通過自律的方式奉行廉潔從政規(guī)范的例子。據(jù)傳，舜帝在位時(shí)期，常常“夙夜惟寅，直哉惟清”，即舜帝克己自律，早晚敬思其職，為人處事正直清廉。大禹，生活儉樸，克勤克儉，“卑官室而盡力乎溝洫”，努力為大臣們作出榜樣。夏商周時(shí)期，一些統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到，治吏須先治己，治國應(yīng)先修身，修身當(dāng)在自律。如商代開國君主商湯總結(jié)了“有夏昏德，民墜涂炭”的教訓(xùn)后，時(shí)刻注意保持廉潔自律，堅(jiān)持做到“不邇聲色，不殖貨利”［15］161。周代先王太王、王季，時(shí)刻注意加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，努力做到“克自抑畏”。文王克勤克儉，從不自傲，《尚書》記載：“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡?！保?5］222周公旦時(shí)刻注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，克己自律，做到“身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒”［16］。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，涌現(xiàn)出一批以自律的方式恪守廉潔從政規(guī)范的重臣。如春秋齊國大夫晏嬰，克勤克儉，克己自律，廉潔從政。他謝絕齊景公為他建造新房；謝絕齊景公為他增加補(bǔ)貼；謝絕齊景公為他換新車，從而成為春秋時(shí)期以自律的方式廉潔從政的表率。春秋時(shí)期宋國司乘子罕則是自律奉廉的典型。《左傳·襄公十五年》記載：宋國有人得到一塊寶玉，拿來獻(xiàn)給子罕，子罕堅(jiān)辭不受，他說：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也；不若人有其寶?！保?7］子罕堅(jiān)持克己自律，不為利誘所動(dòng)，成為歷史上拒賄奉廉的佳話。戰(zhàn)國時(shí)期，公儀休也是自律奉廉的大臣。《韓非子·外諸說右下》記載：魯國丞相公儀休喜歡吃魚，有人為了巴結(jié)他而投其所好，送魚上門，結(jié)果被公儀休當(dāng)面拒絕。有人對(duì)此表示不解：既然喜愛吃魚，為何又拒絕別人送來的魚呢？公儀休則回答說：決不能因?yàn)樽约合矚g吃魚而收受別人送來的魚，如果收了，那是受賄，從而敗壞自己的名聲。公儀休拒收賄魚，成為歷史上的美談。

唐太宗“終日孜孜”“兢兢業(yè)業(yè)”“以畏天地”［12］211，時(shí)刻注意帶頭從自身做起，力戒驕奢，力主倡廉，節(jié)制嗜欲。他說：“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！保?2］237

張九齡出生于初唐，他成長時(shí)期應(yīng)當(dāng)受到了太宗李世民嚴(yán)于律己思想的巨大影響。從政以后，他一直沒有放松對(duì)自己的要求。例如他下放到地方任行政長官，本來天高皇帝遠(yuǎn)，很多人在這種情況下往往開始對(duì)自己放松要求，但張九齡卻不是這樣。他在洪州都督任，每次下鄉(xiāng)，總是“途中卻郡掾，林下招村氓。至邑?zé)o紛劇，來人但歡迎”。當(dāng)時(shí)張九齡是以洪州刺史的身份巡查屬縣，是一方諸侯。張九齡巡查，為了得到真實(shí)情況，他不等到達(dá)目的地，就“途中卻郡掾，林下招村氓”，即中途自己單獨(dú)一人悄悄來到“林下”，去召集那些鄉(xiāng)中父老，展開各方面的調(diào)研。張九齡至屬縣，沒有紛繁復(fù)雜的歡迎形式，不講排場，不聲張，不擾民，不吃喝玩樂。張九齡的廉潔自律，于此可見一斑。

張九齡是中國封建官吏的典范，他在任時(shí)親民愛民，能政勤政，正直清廉，受到唐代及以后各代人的普遍贊譽(yù)和敬重。作為一個(gè)歷史人物，他身上透射出來的文化因子影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)廉政文化作為一定時(shí)代的特定產(chǎn)物，其時(shí)代局限性是顯而易見的；但并不能因此就將它一筆抹掉。因?yàn)榱幕鳛橐环N對(duì)政治與行政權(quán)力的道德訴求，在一切存在政治與行政權(quán)力的國家形態(tài)都有其共通性。為什么“清官”各個(gè)時(shí)代都一直受到追捧，就是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的“清官”都有其共通性。老百姓認(rèn)同“清官”，封建時(shí)代需要“清官”，社會(huì)主義和共產(chǎn)黨更需要清正廉潔的干部。