金建鋒，甘 超

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

汪元亨，生卒年不詳，字協(xié)貞，號(hào)云林，又號(hào)臨川佚老，元末著名的散曲家和戲劇家。有關(guān)汪元亨的生平事跡記載有限，元末明初賈仲明在《錄鬼簿續(xù)編》中云：“汪元亨，饒州人。浙江省掾，后徙居常熟。至正間，與余交于吳門，有《歸田錄》一百篇行世，見(jiàn)重于人?！保?］160可見(jiàn)汪元亨是有出仕經(jīng)歷的，與賈仲明大致處于同一時(shí)代，有較多的作品流傳，受到時(shí)人的重視。汪元亨所作散曲今被隋樹(shù)森《全元散曲》收錄，分別有小令100 篇，包括《正宮·醉太平·警世》《中呂·朝天子·歸隱》《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》《雙調(diào)·折桂令·歸隱》《雙調(diào)·雁兒落過(guò)得勝令·歸隱》；套數(shù)一篇，為《南呂·一枝花·閑樂(lè)》。根據(jù)記載，汪元亨另有雜劇《斑竹記》《仁宗認(rèn)母》《桃源洞》三種，均已失傳［2］1377。

目前學(xué)界對(duì)汪元亨的研究有限，多以概述為主，如李昌集《中國(guó)古代散曲史》、吳?！督魑膶W(xué)史》等，而柴瓊《元散曲隱逸作品代表作家研究》第五章論述汪元亨的生平創(chuàng)作和作品分析，但是挖掘不夠深入［3］。鑒于此，筆者在研讀汪元亨散曲作品的基礎(chǔ)上，結(jié)合汪元亨的生平經(jīng)歷，試論述其創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變及原因。

一、汪元亨創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變

一般而言，文學(xué)來(lái)源于生活又高于生活。文學(xué)家的創(chuàng)作思想影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)作品中蘊(yùn)含了文學(xué)家的思想。柴瓊云：“汪元亨身處元末動(dòng)亂之際，各地義軍紛起，因此在這樣的一個(gè)時(shí)代背景之下，他的這百首‘歸隱’散曲反映出其人生境況的縮影和歸隱思想發(fā)生形成的過(guò)程，也可以反映出在那個(gè)兵荒馬亂的社會(huì)背景之下中原漢族文士歸隱思想的變化過(guò)程?！保?］可見(jiàn)柴瓊注意到了汪元亨歸隱思想的變化過(guò)程和產(chǎn)生的時(shí)代背景原因，這是值得認(rèn)可的，但是后文卻未探討汪元亨的創(chuàng)作具體如何變化。汪元亨的散曲并非一時(shí)之作，而是貫穿其生活的整個(gè)過(guò)程，因此本文透過(guò)汪元亨的散曲作品，從中歸納和總結(jié)出他創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變歷程。因?yàn)橥粼嗔舸娴奈墨I(xiàn)有限，所以筆者只能就他為官前后的情況來(lái)推測(cè)轉(zhuǎn)變時(shí)間。

（一）身處官場(chǎng)中期，因親歷官場(chǎng)的艱難兇險(xiǎn)所產(chǎn)生的厭世思想

汪元亨于元至正間出任浙江省掾，即浙江行省的下層屬官或文官，這就是說(shuō)他有一段為官經(jīng)歷。元朝是一個(gè)民族矛盾尖銳的王朝，民族壓迫、民族歧視極其嚴(yán)重。作為一個(gè)漢族知識(shí)分子，汪元亨進(jìn)入官場(chǎng)初期，可能確實(shí)有施展才能抱負(fù)之心，想有一番作為。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，汪元亨在進(jìn)入官場(chǎng)后，所深刻體驗(yàn)的是官場(chǎng)中的艱難兇險(xiǎn)，因此心頭的精神壓力無(wú)時(shí)不在。

汪元亨的散曲揭露了官場(chǎng)的黑暗和世人的趨炎附勢(shì)，表現(xiàn)出自己的厭世思想。如《正宮·醉太平·警世》其一云：辭龍樓鳳解，納象簡(jiǎn)烏靴。棟梁材取次盡摧折，況竹頭木屑。結(jié)知心朋友著疼熱，遇忘懷詩(shī)酒追歡悅，見(jiàn)傷情光景放癡呆。老先生醉也。［2］1377

莫爭(zhēng)高競(jìng)低，休說(shuō)是談非。此身不肯羨輕肥，且埋名隱跡。嘆世人用盡千般計(jì)，笑時(shí)人倚盡十分勢(shì)，看高人著盡一枰棋。老先生見(jiàn)機(jī)。［2］1379

前文“棟梁材”隱喻高層人才，“竹頭木屑”隱喻下層人才，也就意味著當(dāng)時(shí)漢族人才在官場(chǎng)上都沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)，這無(wú)疑是官場(chǎng)的黑暗造成的，所以作者認(rèn)為還不如沉醉于詩(shī)酒生活，去貪圖一時(shí)的歡悅。后文著重就看不慣“世人用盡千般計(jì)”即官場(chǎng)上的勾心斗角和趨炎附勢(shì)來(lái)表明自己不羨慕榮華富貴，寧愿選擇埋名隱姓，與世無(wú)爭(zhēng)。

汪元亨的散曲還揭露了漢族官員雖然為朝廷盡心盡責(zé)，但是結(jié)局可能是落魄甚至賜死，所以還不如放棄功名利祿。如《中呂·朝天子·歸隱》其二云：

長(zhǎng)歌詠楚詞，細(xì)賡和杜詩(shī)，閑臨寫羲之字。亂云堆里結(jié)茅茨，無(wú)意居朝市。珠履三千，金釵十二，朝承恩暮賜死。采商山紫芝，理桐江釣絲，畢罷了功名事。［2］1380

《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》其十五云：

二十載江湖落魄，三千程途路奔波?；⒗菂脖媸欠牵L(fēng)波海分人我，到如今做啞妝矬。著意來(lái)尋安樂(lè)窩，擺脫了名韁利鎖。［2］1385

前文“朝承恩暮賜死”，即以當(dāng)時(shí)一些漢人官員早上沐浴皇恩、晚上就被賜死的官場(chǎng)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明官場(chǎng)的艱難兇險(xiǎn)，因此還不如放棄追求功名而做隱居閑人。后文說(shuō)自己雖然身居官場(chǎng)多年，卻落魄潦倒，還要小心謹(jǐn)慎以免招來(lái)殺身之禍，因此不如放棄功名利祿。以汪元亨為代表的漢人官員身處官場(chǎng)中，雖不處于統(tǒng)治者政治漩渦的中心，但是他們身受高層所帶來(lái)的殘酷影響，可能無(wú)緣無(wú)故被革職、下獄，甚至殺頭，所以他們往往把社會(huì)世態(tài)看得更清楚。可以說(shuō)，身處那樣的時(shí)代，即使是棟梁之才，他們奮斗一輩子，到頭來(lái)可能是一無(wú)所獲，更不要說(shuō)一個(gè)小人物。總之，汪元亨看似沉醉于詩(shī)酒生活之中，其實(shí)是一個(gè)頭腦比較清醒的人，他看到了官場(chǎng)中的黑暗和腐朽，從他的散曲作品中能體會(huì)到作者因?yàn)楣倨D難兇險(xiǎn)所產(chǎn)生的厭世思想。

雄性ICR小鼠42只，SPF級(jí)，體質(zhì)量18～22 g，購(gòu)于長(zhǎng)春市億斯實(shí)驗(yàn)動(dòng)物技術(shù)有限責(zé)任公司，動(dòng)物許可證號(hào)SCXK-（吉）2011-0007。動(dòng)物飼養(yǎng)條件符合實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利倫理委員會(huì)要求，小鼠自由飲水?dāng)z食，在室溫24～26℃、濕度55%～65%、明暗交替12 h（7∶00～19∶00照明）的環(huán)境下適應(yīng)性飼養(yǎng)1周。

（二）身處官場(chǎng)后期，因看破官場(chǎng)的丑態(tài)所產(chǎn)生的隱世思想

受儒家思想的影響，知識(shí)分子認(rèn)為讀書的唯一出路是出仕。當(dāng)然，出仕是改變身份、地位、實(shí)現(xiàn)理想的重要方式，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這造成許多士人熱衷功名利祿。古代知識(shí)分子奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。汪元亨進(jìn)入官場(chǎng)的后期，“兼濟(jì)天下”無(wú)望，在看破官場(chǎng)的黑暗不公之后，果斷地選擇“獨(dú)善其身”，因此產(chǎn)生了走向輕松自由、沒(méi)有束縛、堅(jiān)決去官的隱世思想。

汪元亨看破官場(chǎng)后的隱世思想十分從容和堅(jiān)決。如《正宮·醉太平·警世》其二云：

憎蒼蠅競(jìng)血，惡黑蟻爭(zhēng)穴。急流中勇退是豪杰，不因循茍且。嘆烏衣一旦非王謝，怕青山兩岸分吳越，厭紅塵萬(wàn)丈混龍蛇。老先生去也。［2］1377

《中呂·朝天子·歸隱）》其十七云：

白茅葺短檐，黃蘆編細(xì)簾，紅槿插疏籬塹。詩(shī)成一笑寫霜縑，誨不厭學(xué)不倦。伴侶猿鶴，生涯琴劍，設(shè)柴門常自掩。沽村醪價(jià)廉，挑野菜味甜，絕斷了功名念。［2］1382

《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》其十三云：

志不愿官高祿顯，心只圖子肖妻賢。胸中藏班馬才，舌上掉蘇張辯，總不如問(wèn)舍求田。家住青山古渡邊，平隔斷紅塵路遠(yuǎn)。［2］1384

上述三篇散曲作品，或“急流中勇退是豪杰”“厭紅塵萬(wàn)丈混龍蛇”表達(dá)了一種面對(duì)出仕兇險(xiǎn)后的急流勇退和厭惡官場(chǎng)龍蛇混雜的心態(tài)；或“絕斷了功名念”，以一種半隱半退的閑適生活來(lái)說(shuō)明去官隱世的思想；或“志不愿官高祿顯”，自己的志向就不在高官厚祿，而在于妻賢子孝、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的悠閑生活。總之，這類作品基本上都是在表達(dá)看破官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，所以內(nèi)心從容，堅(jiān)決去官，想要尋一世外桃源過(guò)隱居的快意生活，即使生活簡(jiǎn)陋，也心甘情愿。

汪元亨看破官場(chǎng)后對(duì)官場(chǎng)的丑態(tài)進(jìn)行了諷刺，以《中呂·朝天子·歸隱》其七來(lái)看：

繁華景已休，功名事莫求，算富貴難消受?？飶]掛在屋西頭，終日看云出岫。瓜地深鋤，茅庵新構(gòu)，醉翁意不在酒。厭襟裾馬牛，笑衣冠沐猴，拂破我歸山袖。［2］1381

散曲用了匡廬、邵平種瓜、醉翁等典故來(lái)訴說(shuō)自己想要?dú)w隱田園，用典故“襟裾馬?！薄耙鹿阢搴铩眮?lái)諷刺官場(chǎng)上那些徒有其表、寡廉鮮恥的小人，表達(dá)出一種厭惡。最后一句表明自己要拂袖而去，歸隱山林。其中的“破”字形容毅然決然，態(tài)度堅(jiān)決可想而知。

汪元亨像這種表達(dá)堅(jiān)決去官、放棄功名利祿思想的散曲數(shù)量比較多。這類散曲作品不獨(dú)有急流勇退、堅(jiān)決歸隱的思想，也表現(xiàn)出他獨(dú)特的清高自許的性格。

（三）脫離官場(chǎng)后，因走向山林所產(chǎn)生的樂(lè)世思想

脫離官場(chǎng)之后，汪元亨完全走向了山林隱居的田園生活。雖然他身處于元末動(dòng)亂之時(shí)，各地義軍紛起，群雄逐鹿，豪杰紛出，但他已無(wú)心功名，追求內(nèi)心的寧?kù)o，選擇了歸隱之路。隱居的田園生活給他帶來(lái)了新鮮的活力，使他返璞歸真，心情自然喜悅起來(lái)了。如《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》其二云：

遠(yuǎn)城市人稠物穰，近村居水色山光。薰陶成野叟情，鏟削去時(shí)官樣，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場(chǎng)，不撞入天羅地網(wǎng)。［2］1383

這無(wú)疑是汪元亨跳出宦海風(fēng)波，歸隱山林田園后的作品。作品描寫他回歸田園后，如魚得水，如籠中的鳥(niǎo)回到了大森林，有一種解脫感，心情舒暢極了。他要遠(yuǎn)離城市，親近山村；“熏陶成野叟”即自己變成田野老人，鏟削去曾經(jīng)的官樣子，學(xué)會(huì)“牧歌樵唱”；以能在“老瓦盆邊醉幾場(chǎng)”而自豪，再不撞入那充滿陷阱的官場(chǎng)。這種自然喜悅的樂(lè)世思想與之前的厭世思想迥然不同了。

還有其他曲子如《正宮·醉太平·警世》其六云：

門前山妥貼，窗外竹橫斜?？瓷焦庋谟硺?shù)林遮，小茅廬自結(jié)。喜陳摶一榻眠時(shí)借，愛(ài)盧仝七碗醒時(shí)啜，好焦公五斗醉時(shí)賒。老先生樂(lè)也。［2］1378

《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·歸田》其四云：

旋葺理桑榆暮景，且安排詩(shī)酒新盟。愛(ài)煙云接四鄰，喜松菊存三徑，對(duì)芝山依舊青青。妻子團(tuán)圓過(guò)一程，再不去離鄉(xiāng)背井。［2］1383

這一首首散曲就像一篇篇宣言，各類隱逸人物成了作者的學(xué)習(xí)榜樣，如陳摶、盧仝、焦遂等。而詩(shī)酒、醉臥、團(tuán)圓等生活，體現(xiàn)了汪元亨走向山林后內(nèi)心的自然喜悅。這從另一個(gè)方面驗(yàn)證了陶淵明避世隱居生活對(duì)他思想的影響。

綜上可見(jiàn)，汪元亨的創(chuàng)作思想經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，從身處官場(chǎng)中期因艱難兇險(xiǎn)所產(chǎn)生的厭世思想到身處官場(chǎng)后期因看破官場(chǎng)丑態(tài)所產(chǎn)生的隱世思想，再到脫離官場(chǎng)后因走向山林所產(chǎn)生的樂(lè)世思想，這實(shí)際上就是他人生歷程中的三次重要認(rèn)識(shí)和選擇的結(jié)果?！把詾樾穆暋?，汪元亨的思想轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使他成為元末隱逸散曲作家的代表。

二、汪元亨創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的原因

汪元亨作為元末的士大夫知識(shí)分子，他的散曲創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變不是無(wú)緣無(wú)故的，而是有著時(shí)代背景、古代知識(shí)分子的隱逸傳統(tǒng)和個(gè)人的選擇等因素。

（一）元代特殊的時(shí)代背景

汪元亨的創(chuàng)作內(nèi)容轉(zhuǎn)變，首先來(lái)源于他生活的那個(gè)特殊的時(shí)代。中國(guó)封建王朝發(fā)展到后期往往不可避免地導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。在封建帝王獨(dú)裁統(tǒng)治的巨大陰影之下，不論是達(dá)官顯貴，還是中下層士大夫官員，往往有性命之憂，因此他們中的不少人在官場(chǎng)生活中如臨深淵、如履薄冰，于是就容易產(chǎn)生向往悠然自在的隱逸生活的心態(tài)。

元朝建立之后，僅有少數(shù)最高統(tǒng)治者重用一些出身于漢族的知識(shí)分子。在大部分時(shí)期，元朝的執(zhí)政集團(tuán)對(duì)于漢人特別是南人采取不信任、不重用的民族歧視態(tài)度，“故元一代之制，未有漢人、南人為正官者”［4］，導(dǎo)致大批具有真才實(shí)學(xué)的知識(shí)分子懷才不遇，極端失望，轉(zhuǎn)而投入文學(xué)創(chuàng)作中。他們“門第卑微，職位不振”［1］32，“沉抑下僚，志不獲展”［5］7，“于是以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以紓其怫郁感慨之懷，所謂不得其平而鳴焉者也?！保?］8由此，一部分文人直面現(xiàn)實(shí)，激烈慷慨，痛斥時(shí)弊，揭露封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡，如張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》等；另一部分文人面對(duì)世道黑暗，仕途兇險(xiǎn)，選擇獨(dú)善其身，不同流合污，創(chuàng)作了大量的隱逸散曲。汪元亨無(wú)疑屬于第二種，他的《雙調(diào)·折桂令》云：“二十年塵上征衫，鐵馬金戈，火鼠冰蠶。心不狂謀，言無(wú)妄發(fā)，事已多諳。黑似漆前程黯黯，白如霜，衰鬢斑斑。氣化相參，讒詐難甘，笑取琴書，去訪圖南?！保?］1391可見(jiàn)作者認(rèn)為自己為統(tǒng)治者拼命了二十年，小心謹(jǐn)慎，白頭到老還是前程暗淡，還不如拿起琴書去過(guò)瀟灑自在的隱居生活，看透了官場(chǎng)的黑暗和爾虞我詐。

（二）古代知識(shí)分子的隱逸傳統(tǒng)

我國(guó)古代知識(shí)分子具有清高孤傲、追求自由、喜好詩(shī)酒、熱愛(ài)田園的傳統(tǒng)，這是歷朝歷代隱逸文學(xué)作品涌現(xiàn)的內(nèi)在原因。如隱逸的典范人物陶淵明，被鐘嶸譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”［6］41。陶淵明掛冠歸隱，“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”［6］123，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”［6］124，這是多么適意舒心、狂放不羈的思想心態(tài)。后世文學(xué)作品對(duì)陶淵明等諸多隱逸人物的傳頌，逐漸影響和形成了中國(guó)古代文人的隱逸文化傳統(tǒng)，由此給元代散曲家們以極大的影響，而汪元亨作為一個(gè)漢族知識(shí)分子深受這種文化傳統(tǒng)的熏陶。汪元亨的《雙調(diào)·折桂令·隱居》其一云：“嘆功名一張故紙，冒風(fēng)霜兩鬢新絲。何苦孜孜，莫待偲偲。細(xì)看淵明，歸去來(lái)辭?！保?］1385可見(jiàn)汪元亨認(rèn)為功名利祿不過(guò)是一張舊紙，何必苦苦追求，還不如學(xué)習(xí)陶淵明，縱情山水田園。

（三）個(gè)人的清醒認(rèn)識(shí)和選擇

汪元亨創(chuàng)作思想的最終選擇還在于個(gè)人的清醒認(rèn)識(shí)，這是內(nèi)因。他的清醒認(rèn)識(shí)來(lái)源于自己的性格和志向的選擇。這主要體現(xiàn)在他的套曲《南呂·一枝花·閑樂(lè)》中，文云：

守茅屋，忘勢(shì)利，甘貧何用王侯顧。倒青樽，拼趔趄，爛醉頻教婢妾扶。世上炎涼久憎惡，敬于賢，慢于富。罷朝參，儉家務(wù)，叱阿諛，薦忠恕。視肥甘，若鴆蠱，懼功名，似豺虎。詠梅軒，釣菱浦，結(jié)樵朋，友漁父。陋繁華，尚雅素，遠(yuǎn)雕輪，避朱黻。老妻賢，釀醹醁，老夫狂，唱金縷。課耕男，教織女，推仁愛(ài)，給奴仆，頌歌謠，贊明主。盡紅輪，換朝暮，任浮云，變今古。對(duì)猿鶴，做濤侶，喜煙霞，近窗戶。但將那老鳩巢懷抱放寬舒，一任教競(jìng)蠅血兒曹謾欺侮。［2］1395

在此曲中，汪元亨堅(jiān)定地用貧苦簡(jiǎn)單的隱居生活來(lái)否決兇險(xiǎn)富貴的官場(chǎng)生活，體現(xiàn)出兩種生活的對(duì)比，喜歡與厭惡的態(tài)度十分鮮明。這正是身處元末異族統(tǒng)治之下的漢人知識(shí)分子官員的心態(tài)寫照，在為官與隱居的糾結(jié)之中，汪元亨最終有了清醒認(rèn)識(shí)，放下官場(chǎng)包袱，選擇走向隱居，由此在散曲作品中突出表現(xiàn)了高逸出世、潔身自好的隱者形象［7］，這是難能可貴的。

三、結(jié)束語(yǔ)

汪元亨創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了厭世思想、隱世思想和樂(lè)世思想的過(guò)程，可以說(shuō)是元末士大夫知識(shí)分子心態(tài)變化的典型代表，具有時(shí)代的典型性。由于汪元亨有著切身的人生經(jīng)歷感受，所以自然影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作。汪元亨散曲作品所具有的思想性促成了其散曲藝術(shù)性不斷深化、提高，具有個(gè)案的典型性。汪元亨散曲創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，造就了其作品充滿了強(qiáng)烈的震顫感。其作品的藝術(shù)風(fēng)格具有“豪”的特征。這實(shí)際上就是灑脫飄逸風(fēng)格的表現(xiàn)，因此，李昌集評(píng)價(jià)——“在元末散曲家中，極其豪放者當(dāng)首推汪元亨”［8］，這是極為中肯的。