劉婷婷

（韶關(guān)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

馬采（1904—1999 年）是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者、第一代美學(xué)家、翻譯家，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究和美學(xué)教育的先驅(qū)者之一，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，中國(guó)美學(xué)高等教育奠基者之一。馬采自日本留學(xué)至晚年，一直致力于美學(xué)辯證法的學(xué)習(xí)與研究?？箲?zhàn)初期，他的《論藝術(shù)理念的發(fā)展》被當(dāng)時(shí)學(xué)界尊稱(chēng)為“馬氏美學(xué)辯證法”，從此奠定了馬采的第一代美學(xué)家的地位。隨著馬采美學(xué)思想的不斷成熟，馬采在其美學(xué)實(shí)踐與美學(xué)思想基礎(chǔ)之上踐行美育救國(guó)，在教育領(lǐng)域?yàn)閲?guó)家主權(quán)獨(dú)立貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量，漸漸成為了美學(xué)界一顆熠熠生輝的啟明星。有學(xué)者稱(chēng)他為“大音希聲”，有學(xué)者感嘆他是“一位不應(yīng)被忘卻的學(xué)者”。在既往的美學(xué)研究中，一般將宗白華作為美學(xué)的先驅(qū)，但實(shí)際上，馬采抗戰(zhàn)前后的美學(xué)實(shí)踐與美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的形成影響深遠(yuǎn)，可以與宗白華媲美。研究抗戰(zhàn)前后的馬采美學(xué)思想，分析其學(xué)術(shù)活動(dòng)與所處時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、文化思潮之間關(guān)系，揭示其抗戰(zhàn)前后美學(xué)思想的內(nèi)在本質(zhì)，一方面可以彌補(bǔ)這一特殊時(shí)期美學(xué)研究的缺失；另一方面可以進(jìn)一步厘清中國(guó)美學(xué)辯證法的淵源流變。

一、馬采抗戰(zhàn)前后的美學(xué)實(shí)踐

馬采受“五四”前后蔡元培先生提倡“美育”的影響，選擇學(xué)習(xí)美學(xué)專(zhuān)業(yè)，走上了執(zhí)著追求美學(xué)的道路。提倡美育是美學(xué)的重要任務(wù)之一，“大力開(kāi)展審美教育以提高全體國(guó)民的道德水平，改善社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧”是馬采先生一直致力研究與促進(jìn)的課題。他期望通過(guò)自己的學(xué)術(shù)呼吁喚醒國(guó)民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立摒棄私心、團(tuán)結(jié)抗日的意識(shí)。在當(dāng)時(shí)“三育（德、智、體）”并重、將美育看成是德育手段的時(shí)代，如何將美育獨(dú)立成為與其他三育并列的學(xué)科，馬采始終在實(shí)踐。同時(shí)，馬氏美學(xué)辯證法的提出猶如一枝新奇的花蕾讓人驚艷，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下的美學(xué)實(shí)踐與美學(xué)思想，其發(fā)展之路充滿(mǎn)坎坷。但馬采在抗戰(zhàn)前后的美學(xué)實(shí)踐為時(shí)代交出了一份有意義的答卷。

（一）1933—1938：通過(guò)“絕對(duì)精神”探索美學(xué)辯證法

鄒魯告誡廣大師生要將科學(xué)上的學(xué)問(wèn)和道德上的學(xué)問(wèn)合二為一，“要有做人的學(xué)問(wèn)以運(yùn)用科學(xué)上的學(xué)問(wèn)才能于國(guó)家社會(huì)有益，學(xué)問(wèn)并不是為私，為個(gè)人享樂(lè)的東西，應(yīng)將個(gè)人的研究擴(kuò)大為公。”［1］87這是當(dāng)時(shí)國(guó)立中山大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍的寫(xiě)照，與藝術(shù)的責(zé)任觀不謀而合。馬采自1933 年進(jìn)入國(guó)立中山大學(xué)后，便一頭扎進(jìn)美學(xué)辯證法的“絕對(duì)精神”王國(guó)里，積極研究黑格爾美學(xué)辯證法。此時(shí)，唯有學(xué)術(shù)是他的全部，達(dá)到了“不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”［1］129的境界。馬采于1935 年發(fā)表的論文《黑格爾美學(xué)辯證法》，為馬采奠定了國(guó)內(nèi)黑格爾美學(xué)研究上的地位。

美學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于起步階段，他卻沉浸于美學(xué)辯證法研究，“公爾忘私”“不計(jì)成敗”，創(chuàng)立了“馬氏美學(xué)辯證法”，提出創(chuàng)作即鑒賞的著名觀點(diǎn)。

（二）1939—1945：通過(guò)“雅典青年”宣傳抗日救國(guó)思想

抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)立中山大學(xué)西遷澄江后北遷坪石。日寇的隆隆槍炮聲，將馬采從學(xué)術(shù)的“絕對(duì)精神”里驚醒。馬采與千百萬(wàn)抗日救國(guó)的熱血青年一樣，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和濟(jì)世熱望。他對(duì)外積極呼吁抗日，在校保校復(fù)課，于己潛心學(xué)術(shù)救國(guó)。

馬采以蘇格拉底為他的精神導(dǎo)師，極力呼吁抗日，他在《論蘇格拉底》一文中號(hào)召世人“在雅典青年的心中，點(diǎn)燃了內(nèi)心的自覺(jué)，煽起了靈魂的革命”［2］165，告誡自己要“像蘇格拉底，為自己的國(guó)家，為自己的國(guó)民，用生命做賭注去從事哲學(xué)”［2］173?？箲?zhàn)初期，馬采每周在國(guó)立中山大學(xué)授課9 小時(shí)，講授“哲學(xué)概論”“哲學(xué)專(zhuān)題研究”“美學(xué)”“中國(guó)美術(shù)史”“西洋美術(shù)史”等課程，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果數(shù)篇。同時(shí)，他與繆培基、喬冠華等人創(chuàng)辦《現(xiàn)代中國(guó)》月刊，除介紹中西文化外還承擔(dān)重要使命：分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、大力宣傳抗日。他在日機(jī)轟炸和防空警報(bào)中將費(fèi)希特的《告德意志國(guó)民》翻譯成中文，發(fā)表在《現(xiàn)代中國(guó)》，以鞭策自己、呼吁國(guó)人共同抗日。他還積極寫(xiě)信給曾有一面之緣且有良好印象的白崇禧將軍，希望他做中國(guó)的“庫(kù)圖佐夫”，驅(qū)逐倭寇。他將授課、學(xué)術(shù)研究與抗戰(zhàn)使命融合在一起，為其美學(xué)思想進(jìn)行時(shí)代注解，以實(shí)際行動(dòng)詮釋著特殊時(shí)期美學(xué)的內(nèi)涵。

在國(guó)立中山大學(xué)被迫西遷澄江北遷坪石的過(guò)程中，為賡續(xù)中山大學(xué)的學(xué)術(shù)和文脈，他帶領(lǐng)遷校主力軍的后勤“部隊(duì)”，耗時(shí)115 天，跨越11 970 余里，經(jīng)廣東羅定、廣西龍州、越南同登、越南河內(nèi)至昆明，后又用時(shí)1 個(gè)多月、跨越5 省1 千多公里北遷坪石，歷經(jīng)千險(xiǎn)萬(wàn)阻而輾轉(zhuǎn)顛沛，安置校舍，復(fù)課教學(xué)。這種為民族不懼艱苦、躬行踐履的精神，正是他翻譯的《告德意志國(guó)民》中德意志國(guó)民精神的真實(shí)寫(xiě)照。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，盡管烽火連天，但他筆耕不輟。先后發(fā)表了《論藝術(shù)理念的發(fā)展》（1940 年）、《藝術(shù)科學(xué)論》（1941 年）、《席勒的美的文化觀》（1941年）、《席勒審美教育論》（1942 年）、《美的價(jià)值論》（1943 年）等重要論文。其中，《論藝術(shù)理念的發(fā)展》提出的“鑒賞便是創(chuàng)作，創(chuàng)作便是鑒賞”被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“馬氏美學(xué)辯證法”。在炮火中對(duì)美學(xué)的執(zhí)著追求乃至產(chǎn)生的這一系列重要成果，再次印證了他這位“雅典青年”為自己的國(guó)家，為自己的國(guó)民，用生命做賭注去從事哲學(xué)研究的毅力和決心。

（三）1945—1949：歷經(jīng)艱苦磨礪終成中國(guó)式“蘇格拉底”

1944 年初，日軍的炮火還是燒到了坪石，馬采上有行動(dòng)不便的陳云老母、下有兩名幼女，他們沒(méi)能沖過(guò)扶溪，被迫留在了“淪陷區(qū)”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，馬采返穗，卻因留在“淪陷區(qū)”而被解除聘約。生活的窮困潦倒，馬采一時(shí)始料未及。但他仍一面忙于生計(jì)，一面潛心學(xué)問(wèn)。5 年的磨礪，馬采完成了《哲學(xué)概論》（1947 年）、《論美》（1948 年）、《原哲》（1949 年）等專(zhuān)著?！对堋返耐瓿桑訄?jiān)定了他心中“不受外物支配、置生死于不顧的‘自由’豁達(dá)的人格”［2］172-173的蘇格拉底精神，既寄寓了他個(gè)人“以學(xué)術(shù)為生命”的精神追求，也為他歷經(jīng)舛難依然躬耕不止的自勉。

抗戰(zhàn)前后，馬采秉承美學(xué)對(duì)國(guó)家和國(guó)民的責(zé)任精神，雖經(jīng)萬(wàn)難而不倒，取得了學(xué)術(shù)上的斐然成績(jī)。

二、馬采抗戰(zhàn)前后的美學(xué)思想

（一）“傳遞美與向善向美”的美學(xué)理論

馬采認(rèn)為美是“物象”的價(jià)值［3］，其內(nèi)容是善——人格的生命。生命的價(jià)值就是人格的價(jià)值。他極力強(qiáng)調(diào)美應(yīng)該離開(kāi)單純的快感，也不是倫理上的“功利”價(jià)值，它無(wú)限接近道德上的善。例如表現(xiàn)善的藝術(shù)品——既要使鑒賞者深受感化，還要在觀賞后對(duì)其人格產(chǎn)生深刻影響。因?yàn)槲锵笫敲赖?，所以必須在某種意義上具有道德效果。美學(xué)正是能夠使物象具有價(jià)值，具備美的傳遞作用，并激勵(lì)人們自發(fā)形成向善向美的習(xí)慣和追求美的思想理論。1938 年，馬采譯成的費(fèi)希特的演講《告德意志國(guó)民》，意在喚醒國(guó)人抵制外侵建立主權(quán)：“譯者在敵機(jī)不分晝夜地狂轟濫炸下，流浪廣州街頭，翻譯本書(shū)，想到當(dāng)年抱著《精神現(xiàn)象學(xué)》的草稿，出入于槍林彈雨，冷眼藐視敵人，堅(jiān)信他的‘精神王國(guó)’必然最后勝利的青年黑格爾，和處暴敵控制下，向著祖國(guó)國(guó)民大聲疾呼、慷慨陳詞的費(fèi)希特，譯者心情的激動(dòng)是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的?！保?］139抗戰(zhàn)前后國(guó)立中山大學(xué)遷徙辦學(xué)的行程中，馬采既作為“先遣部隊(duì)”負(fù)責(zé)后勤轉(zhuǎn)移，同時(shí)又堅(jiān)持給學(xué)生上課并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在國(guó)家遭受外敵蹂躪時(shí)，沒(méi)有什么比盡己所能呼吁國(guó)民聯(lián)合對(duì)外、喚醒國(guó)民獨(dú)立意識(shí)更能表明一個(gè)學(xué)者的拳拳愛(ài)國(guó)之心。為避免學(xué)生停課、學(xué)校解散，馬采積極行動(dòng)以命相托，使教學(xué)和科研在炮火中延續(xù)。在顛沛流離中，先后發(fā)表《論藝術(shù)理念的發(fā)展》等重要文章及出版《告德意志國(guó)民》一書(shū)。馬采在抗戰(zhàn)期間所表現(xiàn)出的關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，愛(ài)校敬業(yè)以及對(duì)抗困難的頑強(qiáng)毅力無(wú)一不昭示著其高尚的道德價(jià)值和人格魅力，這也正是其美學(xué)思想的內(nèi)核。

（二）“藝術(shù)學(xué)是獨(dú)立于美學(xué)”的改革理念

美學(xué)實(shí)質(zhì)是使人形成自發(fā)追求美的心理和行為慣性的思想。這種行為如同春雨無(wú)聲潤(rùn)萬(wàn)物卻能直達(dá)生命內(nèi)部。美學(xué)浸潤(rùn)人心的形式是多樣的，目的是合一的。美學(xué)的首要目標(biāo)便是告知大眾什么是美，因其實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，界定美的范疇及美學(xué)研究對(duì)象尤為重要。在這個(gè)問(wèn)題上，馬采首倡將既往研究中包含在美學(xué)對(duì)象之中的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立出來(lái)，與美學(xué)劃定清晰界限更有利于學(xué)科的建設(shè)、理論的構(gòu)建和美學(xué)工作的推進(jìn)。

在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立史上，馬采是第一批倡導(dǎo)者之一①陳宗花《從獨(dú)立學(xué)科到獨(dú)立門(mén)類(lèi):中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究概覽（2006-2012 年）》第一段中提到：“20 世紀(jì)前期，宗白華、馬采等留洋學(xué)者，在學(xué)習(xí)接受西方藝術(shù)學(xué)理論的同時(shí)，也開(kāi)始積極探索中國(guó)特質(zhì)的藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科體系的建構(gòu)問(wèn)題?！?。他較早提出美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究范圍的差異及界定這種差異是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)者的共同呼吁。他積極響應(yīng)國(guó)際上關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，撰文加以評(píng)介推廣。馬采在其藝術(shù)學(xué)散論之《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》中開(kāi)宗明義地提出：“藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)，就是根據(jù)藝術(shù)特有的規(guī)律去研究一般藝術(shù)的科學(xué)。100 多年前德國(guó)藝術(shù)學(xué)者菲特萊奠定了其作為一門(mén)特殊科學(xué)的基礎(chǔ)，后來(lái)又由特索瓦和烏鐵茨賦予其特殊科學(xué)的體系。目下正在發(fā)展中的這門(mén)新興科學(xué)難免不受一些目光短淺、思想保守的人的非議和反對(duì)。但只就方法論來(lái)說(shuō)，這門(mén)學(xué)科獨(dú)立的必要性卻是毫無(wú)疑義的?！保?］47他旗幟鮮明地提出“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類(lèi)的原理和規(guī)律的科學(xué)”［4］52。這段話(huà)指陳藝術(shù)學(xué)科的研究對(duì)象，交代藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展由來(lái)及理論依據(jù)，從方法論上明確論述藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立的必要性，同時(shí)批評(píng)對(duì)這一學(xué)科持非議和反對(duì)意見(jiàn)的人是目光短淺和思想保守，彰顯了馬采主張藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立的堅(jiān)定態(tài)度和立場(chǎng)。馬采辨析西方藝術(shù)學(xué)研究成果并創(chuàng)造性地構(gòu)建了廣義藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系［4］19。

馬采在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的建樹(shù)是開(kāi)創(chuàng)性的，也是先覺(jué)性的，這基于其學(xué)術(shù)眼光深遠(yuǎn)，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，論證體系科學(xué)。他的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)精神無(wú)一不昭示著他對(duì)真善美的追求。

（三）多維融合的研究范式

馬采美學(xué)思想的淵源是西方美學(xué)②單世聯(lián)《寂寞中的勞作——記馬采先生》提到：“在后學(xué)如我看來(lái)，馬先生的治學(xué)‘取法乎上’，美學(xué)上的‘上’就是德國(guó)美學(xué)?！?，其學(xué)術(shù)背景跨哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)和美術(shù)史等專(zhuān)業(yè)，廣泛的學(xué)術(shù)興趣和精深的學(xué)術(shù)鉆研使馬采研究視角新穎而富有前瞻性。

在留學(xué)期間，他浸潤(rùn)在移情論美學(xué)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境中，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，其理論契合自己既有研究中的關(guān)于審美和生命的關(guān)系、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在文化中的地位等觀點(diǎn)①?gòu)埣兙V《論馬采對(duì)西方移情論美學(xué)的評(píng)介》中寫(xiě)道：“在對(duì)黑格爾美學(xué)的研究中，尤其是在《論藝術(shù)理念的發(fā)展》一文里，馬采已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注審美與‘生命’的關(guān)系，而在對(duì)席勒美學(xué)的研究中，馬采則注意到了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在整個(gè)文化中的重要地位，這也是促使40 年代初馬采產(chǎn)生移情美學(xué)轉(zhuǎn)向的重要原因?！?，還有對(duì)移情美學(xué)的研究。馬采對(duì)于移情的理解更傾向于“移感”②《哲學(xué)與美學(xué)文集》《釋“移感”》一文腳注寫(xiě)道：“‘移感’的中文譯名，是早在20 世紀(jì)20 年代呂澄先生作出的，后來(lái)有人譯作‘移情’，本人認(rèn)為呂譯比較恰當(dāng)，故從呂譯?！?，他曾在《釋“移感”》中闡述其內(nèi)涵。他指出移感不是聯(lián)想，但同樣是心理聯(lián)合作用，運(yùn)動(dòng)感覺(jué)可以使想象和情感更加充分強(qiáng)烈，但也存在不以運(yùn)動(dòng)感覺(jué)為媒介的移情活動(dòng)。移感分為一般的移感和象征性的移感，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)并不只限于審美活動(dòng)。移情被許多近代學(xué)者看作審美活動(dòng)的根本要素，Lipps 建立了以此為中心的美學(xué)思想體系，強(qiáng)調(diào)“自我活動(dòng)”在審美中的重要作用［5］，馬采認(rèn)為這是Lipps 的一大功績(jī)。同時(shí)馬采強(qiáng)調(diào)我們對(duì)藝術(shù)和自然的審美感受是真實(shí)的實(shí)際感受，是主觀能動(dòng)的“自我活動(dòng)”，即生命的體驗(yàn)，感對(duì)象之所感的“代入感”，這種由對(duì)象觸發(fā)的主觀情感是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的因素。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)客觀物象的再加工，一方面需要藝術(shù)家觸景生情、睹物思人以激發(fā)創(chuàng)作靈感；另一方面生發(fā)出情感后會(huì)不自覺(jué)地對(duì)物象加以擬人化，將自身的情感移入物象之中，達(dá)到物我合一的境界，此時(shí)的情感因?yàn)橐浦布葱睦砺?lián)合作用得到主客觀的統(tǒng)一，感性和理性趨于平衡，由此產(chǎn)生的藝術(shù)作品既能客觀反映物象也能真實(shí)表達(dá)主觀情思。

中國(guó)自古以來(lái)美學(xué)思想豐盈，古代畫(huà)論中有許多關(guān)于審美標(biāo)準(zhǔn)、生命感情和氣韻生動(dòng)的論點(diǎn)。馬采類(lèi)比我國(guó)東晉時(shí)期著名畫(huà)家顧愷之的“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”以及唐代畫(huà)家張璪的“外師造化，中得心源”，分析美感經(jīng)驗(yàn)及其“自我活動(dòng)”，通過(guò)代入情感達(dá)到感覺(jué)對(duì)象和精神內(nèi)容的完全融合。他認(rèn)為藝術(shù)家的主觀感情和客觀事物有機(jī)聯(lián)合起來(lái)，能避免在創(chuàng)作過(guò)程中被對(duì)象迷惑而流于形式，通過(guò)取舍適當(dāng)準(zhǔn)確的“形”來(lái)傳達(dá)內(nèi)在精神。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)和構(gòu)想能力是藝術(shù)家存在的價(jià)值。中國(guó)美學(xué)思想中關(guān)于“形”與“神”的辯證關(guān)系與西方“移情”論在思想內(nèi)涵上有同頻共振的效果，馬采在打破中西方文化壁壘，尋求中西合璧的美學(xué)文化共振方面的嘗試是頗有成效的。同時(shí)他的跨文化、跨學(xué)科、跨時(shí)代的多維融合研究方法為學(xué)術(shù)研究提供了新范式。

三、馬采與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的源頭

馬采的學(xué)術(shù)道路，反映了一位學(xué)者對(duì)其所處時(shí)代的生命自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和民族自覺(jué)。馬采受官方公費(fèi)資助留學(xué)日本學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)，他學(xué)習(xí)了比較成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論體系。通過(guò)研究美學(xué)辯證法，奠定了我國(guó)美學(xué)研究的基礎(chǔ)。

在抗日救國(guó)、保教復(fù)學(xué)的征途上，馬采將蘇格拉底作為自己的精神導(dǎo)師，從“絕對(duì)精神”到美學(xué)、到為國(guó)為民用自己的生命作賭注去從事美學(xué)實(shí)踐，再到“以學(xué)術(shù)為生命”，在個(gè)體生命與國(guó)民、學(xué)術(shù)、民族之間，形成了一種極為令人贊譽(yù)的圖景，這是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的謳歌，是美學(xué)的個(gè)體生命具象的完美呈現(xiàn)。

馬采在抗日烽火中對(duì)教育救國(guó)的深刻覺(jué)解，詮釋了傳遞美與向善向美的美學(xué)理念，是對(duì)蔡元培先生“美育救國(guó)”理念的積極回應(yīng)、深度實(shí)踐與理論延展；用實(shí)際行動(dòng)與理論探索建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立的、完備的美學(xué)理論體系，與宗白華同為我國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的重要先驅(qū)，開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論體系；采取多維融合的創(chuàng)新模式用“移感”來(lái)對(duì)西方的“移情”進(jìn)行中國(guó)表達(dá)，向世界展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)新的思想活力。

馬采抗戰(zhàn)前后的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)及美學(xué)理論體系的形成發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)性、奠基性作用。他提倡“雅典青年”熱血式的教育報(bào)國(guó)理想、傳遞美與向善向美的美學(xué)理念以及中西融合對(duì)照的創(chuàng)新研究范式，建構(gòu)了我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科理論體系，融合了中西藝術(shù)思想，宣揚(yáng)了藝術(shù)“公爾忘私”的社會(huì)責(zé)任，貫通了藝術(shù)家個(gè)人生命與社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在聯(lián)系，將個(gè)人的生命價(jià)值、學(xué)術(shù)責(zé)任與民族、國(guó)家命運(yùn)緊密相連，形成了“善美”情懷?？梢哉f(shuō)，馬采在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論體系的創(chuàng)新上頗有建樹(shù)，是一位不應(yīng)被時(shí)代忘記的學(xué)人。