鄭瑩潔

（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 佛山 528225）

粵劇發(fā)源于佛山，流行于廣東、廣西及港澳臺(tái)地區(qū)?？v觀歷史，廣府粵劇在20 世紀(jì)20 年代最為興盛，隨著香港、澳門粵劇市場(chǎng)逐漸興旺，廣州大型戲班赴港、澳演出也越來越多，“省港班”的興起帶動(dòng)了粵劇的變革，并最終完成了粵劇由鄉(xiāng)村古腔戲劇向緊隨時(shí)代、貼近生活的現(xiàn)代城市戲劇的全面轉(zhuǎn)型?；泟鞑ブ械奈幕盍w現(xiàn)了粵劇的開放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的品格。

一、粵港澳大灣區(qū)粵劇的文化個(gè)性發(fā)展

粵港澳三地所經(jīng)歷的文化沖突與重構(gòu)主要體現(xiàn)為：與“粵語(yǔ)文化”沖突的“其他族群語(yǔ)言文化”、與“中華文化”沖突的“其他民族文化”、與“娛樂文化”沖突的“其他活動(dòng)文化”。在面對(duì)異質(zhì)文化侵入導(dǎo)致的文化內(nèi)部的震蕩與調(diào)整過程中，三地有著不同的“外來因素介入—打破穩(wěn)定—重新穩(wěn)定”的處理經(jīng)歷?；泟≡诓煌h(huán)境中生長(zhǎng)與調(diào)適，在文化的發(fā)展中體現(xiàn)出不同的特性。

（一）廣東：具有包容性的城市粵劇

廣州是廣東地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。官商云集加速了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)文化的娛樂需求，演出市場(chǎng)的逐步發(fā)展，使粵劇從土戲走向了穩(wěn)定劇種。隨后，粵戲神廟戲臺(tái)、粵劇行會(huì)會(huì)館、粵劇紅船、粵劇戲院、私伙局構(gòu)成了粵劇的生態(tài)式發(fā)展?！痘浻渭o(jì)程》曾記載了這一現(xiàn)象：“此外俱屬?gòu)V腔，一唱眾和，蠻音雜陳，但凡一駒，必鬧鑼鼓良久?！保?］6其中“蠻音”就是指本土粵戲藝人在演唱外來聲腔時(shí)所夾雜的粵語(yǔ)白話；粵劇演唱使用的語(yǔ)言，深受“外江班”影響，粵劇演員的唱腔中夾帶著粵語(yǔ)，這是對(duì)外文化元素的包容，文中描述的鑼鼓的“鬧”反映了伴奏樂器的本地特色。在粵戲被清政府禁演時(shí)期，粵戲藝人只能依附于“外江班”搭臺(tái)演出，所使用的語(yǔ)言只能是“戲棚官話”，這時(shí)粵語(yǔ)在粵劇中的使用被中斷。這一歷史時(shí)期暫時(shí)中斷了粵劇地方話的進(jìn)程。

隨著禁演解除，粵劇的本地班迅速進(jìn)入城市，并為迎合城市人的需求對(duì)粵劇進(jìn)行改革。首先，吸收了徽班的二黃聲腔、融合了秦腔梆子以奠定“梆黃”為主的音樂格局，獲得了廣州城內(nèi)官商的認(rèn)可；隨后，他們不斷豐富與創(chuàng)新劇目，利用精致的、富有文學(xué)性的劇目來吸引廣州城的官宦和市民；最后，他們把目光回歸到本地觀眾中，為迎合大眾需求，粵劇的舞臺(tái)語(yǔ)言更改為粵語(yǔ)?！坝脧V東音樂元素”“編本土劇本”的“城市粵劇”，這是廣東粵劇正式形成的主要標(biāo)志［1］7。由此可見，發(fā)源于廣府地區(qū)的民俗土戲，以包容的態(tài)度接納異質(zhì)文化，推動(dòng)粵戲逐步轉(zhuǎn)化為本土風(fēng)格更為集中、更鮮明的“城市”粵劇。

（二）香港：具有斗爭(zhēng)性的中興粵劇

香港由一個(gè)人口稀疏的小漁港發(fā)展成為中西合璧的大商埠，市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的香港吸引了內(nèi)陸許多居民移居，人口數(shù)量大幅增加［2］。物質(zhì)需求得以滿足的城市居民對(duì)文化娛樂需求旺盛，除了西方的娛樂方式，香港人的娛樂習(xí)慣多數(shù)和廣州地區(qū)相同，同樣上演著大戲，并且陸續(xù)興建了許多專門上演粵劇的戲院，使粵劇在香港廣受民眾的認(rèn)同。20世紀(jì)三、四十年代，香港本土文化經(jīng)受了較大損傷?；趯?duì)故鄉(xiāng)故土的懷念及對(duì)文化的尋根，大量愛國(guó)名人通過藝術(shù)活動(dòng)來統(tǒng)一內(nèi)部的文化認(rèn)同。例如，薛覺先、馬師曾、桂名揚(yáng)、廖俠柔、白駒榮等粵劇藝人推動(dòng)了粵劇的中興。薛覺先、馬師曾兩位粵劇名師還投身抗日救亡宣傳，通過出演愛國(guó)劇在不同的籌募場(chǎng)合為國(guó)募捐［3］。香港粵劇總體呈現(xiàn)四個(gè)特征：一是古今中外的劇本題材；二是通俗靈活的表演方式；三是舞美手法銜接科學(xué)文明的進(jìn)步；四是唱腔風(fēng)格與樂隊(duì)融匯中西［4］。大量的演出實(shí)踐使得粵劇團(tuán)在劇本、唱腔、表演程式和舞臺(tái)管理等方面都起了文化傳承保護(hù)的作用。

隨著香港娛樂行業(yè)日漸多元化，粵劇與電影進(jìn)行了跨界創(chuàng)新，參與到多種娛樂文化的競(jìng)爭(zhēng)中?；泟≡谙愀鄄粌H得到保護(hù)，還傾向于多元化融合發(fā)展。例如香港太平劇院上演的粵劇《王寶釧》，根據(jù)同名話劇英文劇本改編，采用中英文字幕。可見，香港粵劇善于主動(dòng)探索融合與改革，以確保其文化地位。異質(zhì)文化的沖擊，促使香港粵劇藝人產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)意識(shí)。粵劇藝人迅速尋找傳統(tǒng)文化崛起的改革路徑，推動(dòng)了粵劇的中興，凸顯了當(dāng)?shù)鼗泟〉亩窢?zhēng)性、時(shí)代適應(yīng)性的特征。

（三）澳門：殖民地背景下的獨(dú)立發(fā)展

澳門的粵劇發(fā)展環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定。澳門文化是以中華文化為主體，融合了葡萄牙和東西方文化的多元文化體。澳門華人社團(tuán)最主要的功能是團(tuán)結(jié)起來維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益［5］，諸多以慈善社團(tuán)為名集結(jié)華人力量的組織都是當(dāng)時(shí)比較有實(shí)力的華紳合辦，其主持進(jìn)行的華人風(fēng)俗活動(dòng)尤其是宗教文化活動(dòng)是非常豐富的［6］。觀眾由鄉(xiāng)紳發(fā)展為市民，搭棚唱戲長(zhǎng)期流行。

粵劇私伙局在澳門十分興盛。業(yè)余曲藝社團(tuán)散布于民間，多由志同道合者自愿組成，并且在學(xué)曲練聲、研習(xí)藝?yán)矸矫婧敛获R虎，知音愛樂人本著“以曲會(huì)友，以藝結(jié)緣”的原則互相交流，同樂共享，只有和諧融洽，不存在隔膜［7］。在求同存異、和而不同的環(huán)境下，澳門特有的精神狀態(tài)、政治傳統(tǒng)、文化氛圍和社會(huì)習(xí)慣，造就了澳門居民容讓、遷就和互相尊重、互相信任、團(tuán)結(jié)合作的核心價(jià)值［8］?；泟≡诎拈T的活動(dòng)場(chǎng)所從戲棚到劇院再到日常生活場(chǎng)景中，表面上是對(duì)娛樂需求形式的兼收并蓄，實(shí)質(zhì)上是為在開放、多元的社會(huì)環(huán)境中獲得更強(qiáng)的生存能力?；泟≡诎拈T的發(fā)展呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化發(fā)展的獨(dú)立性，強(qiáng)化了族群文化認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同視域下粵劇的共融發(fā)展

（一）吸納融合：粵劇的包容性改良

異質(zhì)文化環(huán)境中的改良活躍性是粵劇十分可貴的文化品格。例如在伴奏樂器改良方面，以尹自重對(duì)小提琴的運(yùn)用為例：為彌補(bǔ)樂拍過于激越的不足，他參照廣東弦樂將小提琴的定弦降低大二度，運(yùn)用小提琴的揉弦、滑音結(jié)合弓法，奏出廣東拉弦樂器中的“廣東味道”。粵劇的伴奏改良受到玩家及曲迷的歡迎，體現(xiàn)了粵劇音樂中的“粵”精神：對(duì)異文化的包容及追求創(chuàng)新改革的文化姿態(tài)?；泟≡谖幕佑|中逐步吸納、融合多種文化。在自身基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行調(diào)整，例如粵戲融入了“外江班”帶來的腔調(diào)，慢慢摸索出自己獨(dú)特的唱演方式；在抗戰(zhàn)時(shí)期，香港粵劇融入新的表演方式，粵劇才具有區(qū)別于其他劇種的鮮明特征。

異質(zhì)文化促進(jìn)了粵劇構(gòu)建自己的認(rèn)同體系，從而強(qiáng)化個(gè)人對(duì)群體的歸屬感?；洃蛑猿蔀榛泟?，是在“外江班”的影響下，促使廣州本地戲班團(tuán)結(jié)起來，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐最后才完全地成為屬于粵語(yǔ)地區(qū)的劇種；粵戲之所以繁榮進(jìn)入中興，是面對(duì)外敵入侵時(shí)，粵劇藝人團(tuán)結(jié)劇團(tuán)進(jìn)行抗戰(zhàn)報(bào)國(guó)義演，進(jìn)而促進(jìn)粵劇變革；粵劇之所以成為現(xiàn)在廣府地區(qū)特有的文化景觀，是在族群的團(tuán)結(jié)共識(shí)下開展而來?；泟〉膫鞑ケ憩F(xiàn)出傳承性、包容性、活躍性及適應(yīng)性，具有非常突出的處理異質(zhì)文化沖突的能力及經(jīng)驗(yàn)，在粵港澳地區(qū)、海外華人群體中不斷與當(dāng)?shù)匚幕ハ嗳诤?，形成不同族群特征的粵劇文化記憶與精神的圓融。

（二）跨“介”開拓：粵劇的突破性創(chuàng)新

粵劇傳統(tǒng)的文化接觸空間主要涉及粵劇生態(tài)中的個(gè)體，例如戲班、演員、戲迷。由于傳統(tǒng)戲劇的受眾具有一定的文化內(nèi)聚性，因此文化接觸空間穩(wěn)定而封閉?？萍嫉陌l(fā)展拓展了傳統(tǒng)戲劇的文化接觸空間，例如：“薛覺先、馬師曾在粵劇改革探索中嘗試把電影藝術(shù)的舞臺(tái)裝置、燈光、布景、道具等運(yùn)用到粵劇舞臺(tái)上來，除此以外，他們還用電光變景、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備為舞臺(tái)制造氛圍、拓展表現(xiàn)空間、增強(qiáng)效果。”［9］香港粵劇融合了電影藝術(shù)，對(duì)粵劇相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)作，形成一種新興的粵劇藝術(shù)形式。粵劇電影突破了藝術(shù)時(shí)空邊界及傳播范圍，一定程度上衍生出新的藝術(shù)表現(xiàn)力，拓展了文化接觸。

由于媒介是營(yíng)造文化環(huán)境的工具，如今的新媒體也同樣為粵劇傳承傳播延伸了文化接觸范圍，促進(jìn)粵劇的跨越時(shí)空傳播。新媒體環(huán)境下，粵劇保持更開放的文化態(tài)度，緊扣新形勢(shì)進(jìn)行粵劇元素創(chuàng)新，深入普通群眾。例如廣東粵劇院先后推出一批新粵劇優(yōu)秀作品：《夢(mèng)·紅船》用老題材新角度的方式刻畫了粵劇人的民族精神；《紅頭巾》選取“下南洋”新題材?；泟≈胁捎靡恍﹦?chuàng)新的表演手段，加入與時(shí)俱進(jìn)的題材，加強(qiáng)與新生戲迷的情感認(rèn)同建構(gòu)，如《白蛇傳·情》在傳統(tǒng)劇目基礎(chǔ)上注入了青春氣息，隨后上映同名電影，將粵劇融入電影以吸引年輕人。新媒體傳播中，粵劇突破了空間限制，在一個(gè)更包容開放的文化接觸空間中傳承發(fā)展。

（三）構(gòu)建共同體：粵劇的整體性融合

粵劇作為粵港澳文化變遷中的參與者之一，在三地?fù)碛休^固定的受眾人群。大灣區(qū)建設(shè)是一個(gè)多元的整體，文化共同體是大灣區(qū)的內(nèi)涵建設(shè)，也是精神上的建設(shè)?！熬窆餐w在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體?！保?0］文化不僅表現(xiàn)一個(gè)民族的外在風(fēng)貌，而且是其內(nèi)在的靈魂。一個(gè)民族的思維方式與行為方式，都受其文化模式的制約［11］。雖然粵港澳文化同源，但由于歷史原因，經(jīng)歷了文化競(jìng)爭(zhēng)、文化調(diào)適后，出現(xiàn)了不同程度的變遷，三地人的思維方式和行為方式存在較大差異。構(gòu)建文化共同體，既要在大灣區(qū)背景下探索新的文化符號(hào)，也要構(gòu)建一個(gè)多元融合的新文化主體。

粵劇文化在粵港澳三地發(fā)展變遷中形成了三個(gè)個(gè)性存在差異的文化主體，大灣區(qū)粵劇共同體的形成是以省港班粵劇為雛形，再次進(jìn)行整合與調(diào)適的文化新主體。新主體構(gòu)建了大灣區(qū)的文化活動(dòng)新生態(tài)，推動(dòng)了具有“灣區(qū)精神”的一系列粵劇文化活動(dòng)。2003 年以來，廣東、香港、澳門三地政府將每年11 月的最后一個(gè)周日定為“穗港澳粵劇藝術(shù)日”，來自三地的知名粵劇藝術(shù)家同臺(tái)演出，表演折子戲、粵曲、粵劇等節(jié)目。在政府的支持下，粵劇也在近年頻繁的文化交流中“求同存異”，各類與粵劇相關(guān)的藝術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究形成了新的文化主體。大灣區(qū)粵劇文化共同體的形成讓粵劇中務(wù)實(shí)、包容、創(chuàng)新的文化特性參與屬于廣府文化的群體建構(gòu)之中，形成一脈獨(dú)特氣象，灣區(qū)群眾逐步在新的融合交流過程中調(diào)整文化心理，形成新的文化認(rèn)同。

三、大灣區(qū)粵劇共融發(fā)展中的文化認(rèn)同促進(jìn)

（一）多元并存的文化認(rèn)同格局

文化認(rèn)同是群眾對(duì)其文化的歸屬意識(shí)［12］?；泟≡谌齻€(gè)地區(qū)的社會(huì)歷史變遷中形成的個(gè)性差異，根源在于三地的文化認(rèn)同上?；泟∈鼙娨员就廖幕癁榛A(chǔ)，根據(jù)自身發(fā)展的需求不自覺地對(duì)新的元素或原來的特征進(jìn)行情感的傾斜，粵港澳粵劇的個(gè)性差異蘊(yùn)含著文化生活與文化認(rèn)同的歷史穩(wěn)定傾向?；浉郯幕泟〉牟町愺w現(xiàn)了三地人的思維方式和行為方式的差異?；泟∽鳛榛浉郯牡貐^(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是建構(gòu)粵港澳身份認(rèn)同，促進(jìn)群體、個(gè)體與區(qū)域聯(lián)系的工具之一。

多元中華優(yōu)秀文化并存與合作是實(shí)現(xiàn)中華文化主體下多元文化活力共生的前提。因此，首先要認(rèn)同粵港澳三地存在的文化異質(zhì)。廣東粵劇深受中原文化的影響，依賴于政府的政策扶持；香港粵劇深受西方文化及娛樂文化的影響，呈現(xiàn)出多元性、年輕化、主體性與亞文化性共存的形態(tài)，體現(xiàn)了粵劇在多元文化中的強(qiáng)融合。澳門粵劇則呈現(xiàn)出較為堅(jiān)毅的自我保護(hù)品格，神功戲的保護(hù)就是一個(gè)典型的例子，體現(xiàn)了澳門粵劇強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。在文化交流中，明晰三地粵劇的發(fā)展特征，有意識(shí)地對(duì)自我的身份進(jìn)行審視，產(chǎn)生群體內(nèi)部的文化認(rèn)同，從而建立文化聯(lián)系與合作，有助于在文化融合中重構(gòu)文化身份。正如費(fèi)孝通先生所說：“各美其美，美人之美?！被浉郯拇鬄硡^(qū)的文化認(rèn)同起點(diǎn)是認(rèn)同文化的多元化與差異性。

（二）包容性的文化認(rèn)同發(fā)展

粵港澳三地粵劇存在差異，但推動(dòng)粵劇融合需要提供一定的文化環(huán)境?；泟‰娪暗某霈F(xiàn)，一定程度上促進(jìn)了粵劇對(duì)文化異質(zhì)的接納，觀眾對(duì)粵劇觀賞的過程是以主觀經(jīng)驗(yàn)和情感對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行解讀的過程，這將引導(dǎo)受眾理解并接納粵劇中不同風(fēng)格的文化表達(dá)。跨媒介創(chuàng)新激發(fā)了粵劇文化的活力，對(duì)于傳統(tǒng)戲劇傳播有著積極影響?；泟‰娪巴黄屏怂囆g(shù)時(shí)空邊界及傳播范圍，一定程度上衍生出新的藝術(shù)表現(xiàn)力，開拓了粵劇市場(chǎng)。香港粵劇在商業(yè)化探索中率先進(jìn)行粵劇的跨媒介創(chuàng)新，形成了粵劇多元化的特征，使粵劇保持著活力，也保持了粵劇的包容性。

跨媒介創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化拓展了群眾的認(rèn)同，推進(jìn)文化認(rèn)同的包容。大灣區(qū)是新的地域概念，展現(xiàn)了粵港澳三種地域文化的沖突與匯融?；泟≡诒Ａ粑幕愘|(zhì)的基礎(chǔ)上，走入“你中有我，我中有你”的文化融合。2020 年在廣州上映的第一部大灣區(qū)合作粵劇電影《白蛇傳·情》被認(rèn)為是粵港澳粵劇文化傳播中的大突破，這是香港粵劇與廣東粵劇融合的典型。這部電影由香港著名粵劇表演藝術(shù)家羅家英拍攝，他在接受“深圳特區(qū)報(bào)”記者采訪時(shí)講述自己對(duì)大灣區(qū)的憧憬：“希望大灣區(qū)能夠把廣州、香港、澳門等地集合起來，把傳統(tǒng)戲曲推廣出去，讓粵劇電影更加受到觀眾歡迎?！保?3］由此體現(xiàn)了粵劇與粵港澳大灣區(qū)文化身份的聯(lián)系。粵劇文化的生命力決定了認(rèn)同的充分性、活力性、伸展性，拓展了文化認(rèn)同的包容性。

（三）主體性的區(qū)域認(rèn)同建構(gòu)

粵劇具有“一體化”的歷史，這也是粵劇在大灣區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)。香港粵劇的多元化包容性，促使抗戰(zhàn)時(shí)期的內(nèi)地粵劇藝術(shù)家以香港為主要陣地開展粵劇改革。省港班及薛馬建立的粵劇生態(tài)雖然體現(xiàn)了粵劇在粵港澳地區(qū)文化整體性融合的先行性，但與當(dāng)前粵港澳文化建設(shè)規(guī)劃中的文化融合的定位仍有差異。省港班粵劇是粵劇在城市化發(fā)展中的自發(fā)性文化選擇，其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是粵劇的城市化發(fā)展。

《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》將香港、澳門、廣州、深圳四大中心城市定位為粵港澳大灣區(qū)區(qū)域發(fā)展的核心引擎。粵港澳建設(shè)背景下的粵劇融合，需以文化認(rèn)同為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的地域文化融合，這是一種“主體性”融合。以大灣區(qū)的主體性文化儀式作為文化交流的途徑，有助于推動(dòng)灣區(qū)的身份認(rèn)同?；泟∫言诖鬄硡^(qū)建立了一定的城市化儀式，每年的“穗港澳粵劇藝術(shù)日”，是粵劇在大灣區(qū)的儀式化呈現(xiàn)?；泟〕蔀閰⑴c粵港澳文化認(rèn)同建構(gòu)中的特色文化，以促進(jìn)粵劇主體性融合為目標(biāo)的文化活動(dòng)有利于促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)共同體意識(shí)，建構(gòu)身份認(rèn)同。

四、結(jié)束語(yǔ)

粵劇在歷史變遷中形成了一源多流的文化形態(tài)，其地域品質(zhì)呈現(xiàn)可貴的文化特性，例如廣州粵劇的包容性、香港粵劇的斗爭(zhēng)性、澳門粵劇的獨(dú)立性。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中，文化認(rèn)同作為最基本的認(rèn)同，也是灣區(qū)建設(shè)的根基。大灣區(qū)建設(shè)背景為粵劇提供了新的文化土壤，在傳承三地粵劇本色的前提下，充分發(fā)揮其包容、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的文化特性優(yōu)勢(shì)，形成新的文化共同體。在粵港澳共融發(fā)展的過程中，民眾的參與逐步推進(jìn)了文化認(rèn)同的多元性、包容性、主體性發(fā)展?？梢?，粵劇在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展促進(jìn)了民眾文化認(rèn)同的重構(gòu)。