溫婉華，張 航

（深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 深圳 518055）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大使命任務(wù)，是黨的二十大報告中推動高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，圍繞鄉(xiāng)村振興，各地方政府、高等院校、行業(yè)企業(yè)等紛紛探索有效路徑，積極貢獻(xiàn)力量。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，即發(fā)揮藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特色和文化優(yōu)勢，在對鄉(xiāng)村生態(tài)和傳統(tǒng)文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，探索城鄉(xiāng)建設(shè)與社區(qū)營造的各種可能性，并圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代化進(jìn)行設(shè)計賦能，實現(xiàn)“美學(xué)教育→美育育人→美學(xué)服務(wù)→美麗鄉(xiāng)村→美好生活”的進(jìn)階式目標(biāo)。

一、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的育人價值

新時代的鄉(xiāng)村振興，不是鄉(xiāng)土中國階段的“鄉(xiāng)土重建”，也不是快速城市化的“以城統(tǒng)鄉(xiāng)”，而是城鄉(xiāng)互動、價值共享下的鄉(xiāng)村活化與鄉(xiāng)村復(fù)興[1]。把藝術(shù)應(yīng)用到鄉(xiāng)村活化與鄉(xiāng)村復(fù)興中，增強鄉(xiāng)村建設(shè)的審美韻味和文化品位，展現(xiàn)出獨特的育人價值。

（一）有助于構(gòu)筑思政“社會大課堂”新趨向

思想政治教育不僅要在校園內(nèi)進(jìn)行，還要在社會生活中開展；不僅發(fā)生在思政課堂中，融入專業(yè)教學(xué)中，還應(yīng)浸潤在社會實踐中。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的社會實踐，正是思想政治教育的大課堂，為藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育提供了鄉(xiāng)土素材與實踐舞臺。學(xué)生在實踐中增進(jìn)“四個自信”，讀懂國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，增強融入鄉(xiāng)村的動力和使命擔(dān)當(dāng)，并在社會大課堂中實現(xiàn)理論知識向內(nèi)在信仰的轉(zhuǎn)化。如此，藝術(shù)類學(xué)生成為黨和國家政策戰(zhàn)略的堅定支持者和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的傳播者。

（二）有助于探索文化傳承新路徑

2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會時指出，“要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[2]中國鄉(xiāng)村具有豐富的自然和歷史文化資源，隱含中華文明的原碼，承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅守鄉(xiāng)村文明之正，推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興與再生。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，可以通過藝術(shù)手段喚醒沉睡的傳統(tǒng)文化，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把看不見的文化有形化和公共化，讓鄉(xiāng)村民謠和戲曲被更多人聽到，讓傳統(tǒng)手工藝被更多人觸摸到，進(jìn)而彰顯景觀文化、民俗文化和鄉(xiāng)村治理文化等文化建設(shè)新內(nèi)容。

（三）有助于打造以美育人新空間

中國文化根脈在鄉(xiāng)村，中國美學(xué)之根也蘊含在鄉(xiāng)村，中國鄉(xiāng)村有其獨特的自然美、人文美、器用美和藝術(shù)美[3]。藝術(shù)是美育最集中、最典型的形態(tài)，藝術(shù)家和設(shè)計師圍繞“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的原則，充分挖掘鄉(xiāng)村之美，優(yōu)化美育內(nèi)容，融合高科技、高人文和高生態(tài)，創(chuàng)新美育手段，將“美”的創(chuàng)造性與“育”的內(nèi)涵性相結(jié)合，為鄉(xiāng)村設(shè)計改造公共空間，為社會大眾創(chuàng)作個性化、多元化的美育作品，為村民營造家門口的美育氛圍，將能促進(jìn)城鄉(xiāng)美育的均衡發(fā)展和整體水平提升，形成以美育人、以文化人的新空間。

（四）有助于發(fā)揮藝術(shù)人才服務(wù)社會新?lián)?dāng)

2020年我國農(nóng)村人口空心化率達(dá)到33.9%[4]。農(nóng)村社會空心化程度加劇、人才流失，是導(dǎo)致鄉(xiāng)村落敗的深層原因，教育缺失成為壓倒鄉(xiāng)村的最后一根稻草[5]。若新時代青年與鄉(xiāng)村沒有情感鏈接，難以熱愛生養(yǎng)他的鄉(xiāng)村，如此下去，鄉(xiāng)村將后繼無人。鄉(xiāng)村要振興，教育需同行。藝術(shù)類院校應(yīng)把學(xué)校辦成鄉(xiāng)村人才的培訓(xùn)基地，把鄉(xiāng)村作為學(xué)生的實踐基地，基于鄉(xiāng)村文創(chuàng)/文旅產(chǎn)業(yè)鏈來謀劃藝術(shù)教育，形成教育鏈、人才鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈共生共榮的生態(tài)體系。為鄉(xiāng)村而設(shè)計，為生態(tài)宜居而規(guī)劃，為產(chǎn)業(yè)興旺進(jìn)行美學(xué)賦能，藝術(shù)人才將對民族和社會的責(zé)任融入創(chuàng)作中，以“強國有我”的志向投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)，展現(xiàn)藝術(shù)人才服務(wù)社會的新?lián)?dāng)。

二、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的基本特征

通觀全球，許多國家和地區(qū)在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，也經(jīng)歷了鄉(xiāng)村凋敝的發(fā)展困境。為了解決鄉(xiāng)村發(fā)展問題，世界一些國家和地區(qū)進(jìn)行了不同形式的藝術(shù)介入實踐。比如，德國“村莊更新”、荷蘭“農(nóng)地整理”、日本“一村一品”、韓國“新村運動”，以及我國山西省的“許村計劃”和安徽省的“碧山共同體”。在這樣的背景下，藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興不僅要借鑒國內(nèi)外的成功案例，更要確保國際視野與中國特色的有機融合，其中包含了以下基本特征。

（一）農(nóng)本性和農(nóng)民主體性

中華文明以農(nóng)立基，農(nóng)耕為根本的生業(yè)方式。荷蘭“農(nóng)地整理”模式的鄉(xiāng)村景觀改造設(shè)計，建立在解決糧食短缺問題基礎(chǔ)之上。以此為鑒，我國藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興要以保護(hù)農(nóng)業(yè)為前提，圍繞農(nóng)業(yè)實現(xiàn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不偏離農(nóng)村的蓄水池和穩(wěn)定器功能。主體性，是要激發(fā)村民的積極性、主動性、創(chuàng)造性和公共精神，突出村民在其中的主體作用，同時強調(diào)藝術(shù)家與在地村民的平等關(guān)系，藝術(shù)家要對在地文化進(jìn)行謙虛學(xué)習(xí)與尊重融入。一般而言，是否真正實現(xiàn)了農(nóng)民參與、是否活化了在地鄉(xiāng)土文化、是否培養(yǎng)了鄉(xiāng)土人才、是否實現(xiàn)了文化傳承與可持續(xù)發(fā)展是判斷“藝術(shù)造鄉(xiāng)”是否成功的標(biāo)準(zhǔn)[6]?！霸S村計劃”的發(fā)起人渠巖，從自己撿垃圾開始，再帶動村民一起撿垃圾，而后將廢棄的攝影棚改造成村里公共的廣場建筑體，并影響越來越多的藝術(shù)家、高校在讀學(xué)生、海外留學(xué)生等志愿者加入進(jìn)來。許村成為村民的“文化共同體”“精神共同體”和“情感共同體”，他們驕傲地說：“我們許村有兩個重要的節(jié)日，一個是春節(jié)，一個是藝術(shù)節(jié)?！盵7]54

（二）在地性和獨特性

藝術(shù)的“在地性”指藝術(shù)家通過具體的場所和空間進(jìn)行創(chuàng)作，強調(diào)藝術(shù)的特定地點運用，包括自然環(huán)境、人文與歷史背景、產(chǎn)業(yè)資源、民俗節(jié)慶等。“獨特性”，指結(jié)合在地特色，打造鄉(xiāng)村IP，讓每一座村莊都成為獨特的存在。鄉(xiāng)村IP 將特色產(chǎn)業(yè)、住宿、餐飲、文旅、動態(tài)故事等協(xié)同成一個整體，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化和特色。一個成功的IP 能夠賦予鄉(xiāng)村資源獨特價值和品牌效應(yīng)，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。關(guān)于在地性和獨特性，日本“一村一品”的發(fā)展模式值得我們借鑒?！耙淮逡黄贰边\動于1979年由日本九州大分縣前知事平松守彥發(fā)起，指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，以村為基本單位，通過品牌化、標(biāo)準(zhǔn)化和市場化建設(shè)，發(fā)展具有地方獨特性的主導(dǎo)產(chǎn)品或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，日本大分縣已培育具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品三百多種（如香菇、豐后牛等），總產(chǎn)值達(dá)到10 億多美元，居民人均收入連續(xù)多年位居日本第一位。我國幅員遼闊，南北縱跨約50 個緯度，相距約5500 公里；東西橫貫約62 個經(jīng)度，長達(dá)5200 公里，呈現(xiàn)出地理、文化、資源等方面的巨大差異和不同特征。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，要結(jié)合我國的地理、文化、資源等差異，因地制宜，充分運用當(dāng)?shù)夭牧?，提取?dāng)?shù)亍胺枴?，將鄉(xiāng)村的獨特性培育成品牌，進(jìn)而帶來人口流量變化和經(jīng)濟收入，實現(xiàn)“美美與共”的差異化發(fā)展。我國莫干山民宿在設(shè)計改造中堅持落實“三個75%”的理念：75%使用當(dāng)?shù)夭牧辖ㄔ欤?5%使用可再生材料建造，75%雇用當(dāng)?shù)厝私ㄔ?，就充分體現(xiàn)了藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的在地性。

（三）鄉(xiāng)土性和適應(yīng)性

費孝通指出，中國社會是鄉(xiāng)土性的，泥土是鄉(xiāng)村的命根，鄉(xiāng)村的發(fā)展是黏在土地上的，以農(nóng)業(yè)為生，生于斯長于斯，表現(xiàn)為人和空間關(guān)系的不流動性[8]。朱德全認(rèn)為，伴隨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村由封閉穩(wěn)定的共同體變成“流動的村莊”，由“鄉(xiāng)土社會”邁入“后鄉(xiāng)土社會”，村民生計由以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)業(yè)+副業(yè)”的多元趨勢[9]。從鄉(xiāng)土性到后鄉(xiāng)土性，既要遵循鄉(xiāng)土性，保護(hù)和挖掘鄉(xiāng)土價值，山、水、林、田、湖、草、沙，甚至田間小動物，都是寶貴的生態(tài)資源；又要遵循適應(yīng)性，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟，以源于鄉(xiāng)土又高于鄉(xiāng)土的形態(tài)再現(xiàn)出來。荷蘭在鄉(xiāng)村規(guī)劃上的制度建設(shè)和卓越表現(xiàn)值得我們學(xué)習(xí)。荷蘭1954年頒布的第三個《土地整理法》中要求，在滿足糧食需求的基礎(chǔ)上，必須預(yù)留部分土地用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的自然保護(hù)、休閑娛樂、村莊改造等，并明確將景觀規(guī)劃作為土地整理規(guī)劃的一個組成部分[10]。正是基于對該法的嚴(yán)格遵守，荷蘭鄉(xiāng)村景觀表現(xiàn)出功能性、可讀性和生態(tài)性的特征，從自然景觀轉(zhuǎn)變成文化景觀，從豐產(chǎn)的景觀，到農(nóng)業(yè)、休閑和自然保護(hù)平衡發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)了“新自然”的創(chuàng)造[11]。我國徽州西溪南村和婺源巡檢司村憑借“望山生活”的設(shè)計范式，吸引富裕階層和有志之士積極參與鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)生態(tài)服務(wù)和文化建設(shè)，在實現(xiàn)綠水青山和鄉(xiāng)愁的經(jīng)濟價值、創(chuàng)造美好生活的同時，也更好地保護(hù)、更高效地利用了自然生態(tài)，完美體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)土性和適應(yīng)性特征。

（四）漸進(jìn)性和持續(xù)性

基于對鄉(xiāng)村歷史、文化、格局、風(fēng)范的尊重，藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興還要堅持漸進(jìn)性和持續(xù)性的原則。德國“村莊更新”是漸進(jìn)模式的典型代表。一方面，德國將“村莊更新”寫入法規(guī)，傾向于內(nèi)向式發(fā)展，盡量減少不必要的擴張，在現(xiàn)有建設(shè)范圍內(nèi)挖掘潛力，并試圖保留村莊的地方特色和傳統(tǒng)優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計，德國保存了2 萬多座古城堡，很多鄉(xiāng)村的城堡成為當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，寄寓著這一方人的共同記憶和身份認(rèn)同[12]。另一方面，德國注重適應(yīng)性調(diào)整，改變已失去居住功能的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟房屋的用途，調(diào)整剩余建筑物的形狀、狀態(tài)、規(guī)模等，更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值、休閑價值、生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一。日本藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)也非常注重持續(xù)性，“越后妻有大地藝術(shù)祭”三年一屆，2000年首屆至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了八屆。我國的“許村計劃”亦很好地體現(xiàn)了漸進(jìn)性和持續(xù)性原則，該計劃迄今已實施了十幾年?！霸S村計劃”發(fā)起人渠巖認(rèn)為，“修復(fù)”是“藝術(shù)造鄉(xiāng)”的關(guān)鍵詞，“藝術(shù)造鄉(xiāng)”既區(qū)別于大刀闊斧型“鄉(xiāng)村改造”和簡單粗暴型“社會治理”，避免了外部過度介入的難題，契合了鄉(xiāng)村用自己的方式慢慢復(fù)蘇的規(guī)律，同時又持續(xù)性地引入當(dāng)代藝術(shù)元素，潛移默化地影響著許村，影響著村民的生活和行為[7]56-57。

三、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的實踐路徑

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興是在遵循上述特征的前提下，將藝術(shù)廣泛的表現(xiàn)形式與自身儲備的強跨界能力為鄉(xiāng)村進(jìn)行產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個方面振興的藝術(shù)融入。這里的藝術(shù)不僅僅是視覺審美范疇的藝術(shù)形式，更是在經(jīng)濟和精神上為鄉(xiāng)村帶來新活力的幫手。

（一）藝術(shù)+產(chǎn)業(yè)：以美學(xué)經(jīng)濟為產(chǎn)業(yè)振興注入新動能

“美學(xué)經(jīng)濟”最早由德國學(xué)者格諾特·波默（Gernot B.hme）提出，由“美學(xué)”和“經(jīng)濟”兩個概念疊加而來，是“服務(wù)經(jīng)濟”升級到“體驗經(jīng)濟”的產(chǎn)物[13]。美學(xué)價值成為繼使用價值和交換價值后商品的第三種價值，涵蓋審美、高品質(zhì)、深度體驗的精品消費，將引領(lǐng)未來的消費格局。美學(xué)經(jīng)濟為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供了新思路。藝術(shù)+產(chǎn)業(yè)，是指以鄉(xiāng)村豐富的歷史文化積淀和綠水青山為基礎(chǔ)，以設(shè)計為核心競爭力，通過擁抱美學(xué)經(jīng)濟“風(fēng)口”，激活鄉(xiāng)村文化和旅游資源，在供給端提供并轉(zhuǎn)化高附加值、高利潤率的產(chǎn)品，走出鄉(xiāng)村獨特的“吃、住、行、娛、購、養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。在吃的方面，融合鄉(xiāng)村文化進(jìn)行餐飲空間設(shè)計，對鄉(xiāng)村美食進(jìn)行包裝和宣傳；在住的方面，發(fā)展鄉(xiāng)土特色主題的民宿產(chǎn)業(yè)，為游客提供度假休閑場所；在行的方面，設(shè)計鄉(xiāng)村道路指示標(biāo)識系統(tǒng)和游覽設(shè)施，塑造道路周邊的公共藝術(shù)和景觀小品，讓游客在途中賞心悅目；在娛樂方面，舉辦音樂節(jié)、藝術(shù)節(jié)、豐收采摘節(jié)等鄉(xiāng)村節(jié)慶活動，組織非遺文化體驗和農(nóng)耕采摘研學(xué)體驗，提高鄉(xiāng)村的知名度和美譽度；在購的方面，通過鄉(xiāng)土特產(chǎn)與手工藝品的創(chuàng)意設(shè)計與包裝，增加外銷，讓鄉(xiāng)愁既能體驗也能帶走；在養(yǎng)的方面，結(jié)合鄉(xiāng)村低成本頤養(yǎng)天年的優(yōu)勢，發(fā)展康居養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，形成健康療養(yǎng)、生態(tài)旅游、文化陶冶、體育運動等多種業(yè)態(tài)于一體的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)模式。

（二）藝術(shù)+教育：以美學(xué)人才為人才振興輸入新力量

教育作為鄉(xiāng)村社會發(fā)展的人力資源供給側(cè)，應(yīng)大力培育“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營、善管理、能帶富”的鄉(xiāng)村建設(shè)人才。藝術(shù)+教育，是指強化院校藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，通過“學(xué)歷教育+非學(xué)歷教育”“職業(yè)教育+通用能力教育”“普通教育+職業(yè)教育”等多種手段，培養(yǎng)一批為鄉(xiāng)村振興服務(wù)的高素質(zhì)藝術(shù)類人才。藝術(shù)教育助力鄉(xiāng)村人才振興，一是推動藝術(shù)、文化下鄉(xiāng)，鼓勵引導(dǎo)文化、藝術(shù)類院校到鄉(xiāng)村、古鎮(zhèn)辦學(xué)，建研究所，開設(shè)手工藝工作坊，讓未來鄉(xiāng)村成為新文化、新藝術(shù)和新人文的發(fā)源地。二是積極探索各類涉農(nóng)藝術(shù)類“訂單班”，以校、鄉(xiāng)、企合作育人模式，夯實藝術(shù)類學(xué)生服務(wù)鄉(xiāng)村振興的人才長效供應(yīng)平臺。三是激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，建立對口幫扶的藝術(shù)技能培訓(xùn)班，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人才和返鄉(xiāng)工作大學(xué)生。四是補充并提升鄉(xiāng)村美育教師資源，藝術(shù)類師生通過支教、社會實踐、鄉(xiāng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)等開展美育浸潤行動，與當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑒?chuàng)作美育作品，既是教學(xué)相長、互為促進(jìn)的過程，也可以有效緩解鄉(xiāng)村美育師資不足的問題。

（三）藝術(shù)+文化：以美學(xué)文化為文化振興重塑新風(fēng)尚

文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。當(dāng)城市成為鄉(xiāng)村年輕一代的唯一追求，當(dāng)農(nóng)村人讀書無用成為一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)農(nóng)業(yè)無法支撐農(nóng)民對更加美好生活的向往，這已不是簡單的經(jīng)濟問題，不是孤立的鄉(xiāng)村問題，而應(yīng)該從文化的角度重新構(gòu)建全社會對鄉(xiāng)村價值的新認(rèn)知[14]。鄉(xiāng)村美學(xué)文化不僅改變著鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌，潤化著鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，也提升了中華民族共同體意識。藝術(shù)融入鄉(xiāng)村文化振興，一是堅守初心，增進(jìn)地方文化自信。學(xué)習(xí)農(nóng)耕文明，善待農(nóng)耕文明，才能找到設(shè)計的力量和方向，并享受到它帶來的巨大價值。藝術(shù)類師生可以協(xié)同鄉(xiāng)村文化人員深入鄉(xiāng)村，共同挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源，通過藝術(shù)的表達(dá)來宣傳和推廣鄉(xiāng)村文化，增強村民對地方特色文化的自豪感。二是傳承，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，繼承和發(fā)揚兼?zhèn)洌诶^承原有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，剔除不合時宜的文化因子，順應(yīng)新時代發(fā)展潮流，既保證傳統(tǒng)元素的某些特征可以被察覺，又能匹配現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化得到振興。三是創(chuàng)新，依托文化資源，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，讓設(shè)計成為活化傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

（四）藝術(shù)+環(huán)境：以美學(xué)設(shè)計為生態(tài)振興創(chuàng)造新景象

習(xí)近平總書記就人與自然辯證關(guān)系強調(diào)，“人與自然是生命共同體?！比伺c自然和諧共生指向的是人類整體利益、社會整體利益與自然整體利益的高度融合，從而推進(jìn)整個生物圈的可持續(xù)發(fā)展，保障人的生態(tài)自由[15]。藝術(shù)賦能生態(tài)振興，一是堅守綠色發(fā)展底色，從鄉(xiāng)村實際出發(fā)進(jìn)行環(huán)境建設(shè)，最大限度保護(hù)村莊肌理完整，保留其質(zhì)樸風(fēng)貌、原生文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等，避免不合理的保護(hù)和過度開發(fā)導(dǎo)致“千村一律、千村一面”甚至出現(xiàn)“建設(shè)性破壞”“開發(fā)式破相”等違規(guī)違法行為。二是基于景觀再造的視角，圍繞人文資源、居住條件、醫(yī)療衛(wèi)生等多方面構(gòu)建科學(xué)合理的立體空間，重點突出“地域—族群—文化”之特點，通過室外裝飾藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)，切實將農(nóng)村地區(qū)環(huán)境優(yōu)美、空氣新鮮、綠樹成蔭等優(yōu)勢結(jié)合起來，統(tǒng)一、有銜接地規(guī)劃，對原生態(tài)資源進(jìn)行微干預(yù)、漸進(jìn)式、保護(hù)性的開發(fā)，為村莊提供科學(xué)合理的新“顏”。三是創(chuàng)新“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟模式，將鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)脫貧不返貧、脫貧不浪費、脫貧不污染的目標(biāo)。

（五）藝術(shù)+“善”治：以美學(xué)治理為組織振興健全新體系

當(dāng)前，以禮俗為核心的鄉(xiāng)村信仰體系和秩序體系崩解，鄉(xiāng)村禮教功能殆盡，是我國鄉(xiāng)村治理的主要問題之一?，F(xiàn)代著名思想家、國學(xué)大師梁漱溟曾預(yù)言中國的鄉(xiāng)村危機，提出：“我們舊的社會組織，是倫理本位，互以對方為重的；但自西洋風(fēng)氣輸入，逐代以個人本位、權(quán)利觀念，倫理本位社會乃被破壞?！盵16]藝術(shù)中的“善”治，是指發(fā)揮美引人向善的作用和力量，借助作品所描繪的形象對社會產(chǎn)生影響。首先，藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村組織振興，可以借鑒廣東省順德區(qū)的“青田范式”，將鄉(xiāng)村的歷史、政治、經(jīng)濟、信仰、禮俗、教育、農(nóng)作、民藝、審美等九條范式整合，復(fù)興鄉(xiāng)村文明，建立“鄉(xiāng)村共同體”。其次，發(fā)揮藝術(shù)類師生文化活動能力，找尋鄉(xiāng)村看不見的隱性價值。比如，靈魂與信仰、宗族與家族、家風(fēng)與家訓(xùn)、節(jié)慶與祭祀、忠孝與禮俗，撰寫或修編方志、家譜等具有教化意義的書籍，讓鄉(xiāng)村的文明價值得到應(yīng)有的確認(rèn)。再次，借助藝術(shù)手法和設(shè)計智慧將村民參與鄉(xiāng)村治理的權(quán)利與義務(wù)、鄉(xiāng)規(guī)民約、道德規(guī)范、鄉(xiāng)村建設(shè)成果，以宣傳長廊、藝術(shù)表演等形式表達(dá)出來，彰顯教育成效，吸引村民駐足欣賞，潤物細(xì)無聲。

四、結(jié)語

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是習(xí)近平總書記對我黨“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略指引，也是新時代鄉(xiāng)村振興中“美是生活”的行動指南。美是具有能量的，更是具有價值的。在奮斗美好生活的目標(biāo)指引下，未來的鄉(xiāng)村，應(yīng)是一種“隱性城市化”的狀態(tài)，有綠水青山的生態(tài)環(huán)境，有文化的潤澤，有現(xiàn)代化的生活，而這樣的美好生活，有賴于藝術(shù)的融入。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，在營造鄉(xiāng)村宜居環(huán)境的同時，其美學(xué)價值又能通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟增長；在激活鄉(xiāng)村原生文化、充實鄉(xiāng)村人才供給的同時，還能拉近美育與鄉(xiāng)村之間的距離，構(gòu)建思政育人和美育育人的新格局；在提升鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的同時，又能提升鄉(xiāng)村精神文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。