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賦權(quán)增能視域下民族民間體育的傳承演進(jìn)
——基于皖江裕溪河龍舟競(jìng)渡的田野調(diào)查

2023-03-13 16:10花家濤
關(guān)鍵詞:溪河民族民間龍舟

花家濤

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略延續(xù)和超越了始自20世紀(jì)初旨在尋求“民族復(fù)興”與“國(guó)家現(xiàn)代化”道路的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”,并在“物的現(xiàn)代化”和“人的現(xiàn)代化”框架中敘述著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)代使命。2021年出臺(tái)的《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》,既提出了“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”“加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的要求,還提出了“豐富農(nóng)民文化體育生活”“加強(qiáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)”的措施,為鄉(xiāng)村振興提供了法律保障和政策指引。黨的二十大報(bào)告在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中提出“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?!盵1]因此,在尋求動(dòng)員和組織農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的道路中,闡釋賦權(quán)增能中堅(jiān)持農(nóng)民主體性的實(shí)踐機(jī)制,增強(qiáng)其參與鄉(xiāng)村振興的主體意識(shí)與實(shí)際投身建設(shè)的主體能力,有利于保護(hù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,動(dòng)員與組織農(nóng)民參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè),促進(jìn)與提升農(nóng)民自身發(fā)展。鑒于賦權(quán)增能是一種為個(gè)體、組織和社區(qū)相互依存的主體“獲取資源、獲得控制權(quán)和評(píng)估環(huán)境,以便更充分地理解影響其生活條件”的集體動(dòng)員方式[2],以賦權(quán)實(shí)現(xiàn)主體增能和成長(zhǎng)雙重目的,本研究在2018年5月至2021年7月的田野調(diào)查基礎(chǔ)上,以皖江裕溪河龍舟競(jìng)渡為案例,以“在社區(qū)中發(fā)展體育、在體育中發(fā)展社區(qū)”為研究立場(chǎng),從人類學(xué)的文化主位視角出發(fā),回歸農(nóng)民的生活世界,以其“過好日子”的主觀訴求,在文化-實(shí)踐的維度上,在“思想驅(qū)動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)、集體活動(dòng)”[3]的一個(gè)完整行動(dòng)結(jié)構(gòu)中討論民族民間體育賦權(quán)增能農(nóng)民主體性的實(shí)踐邏輯。

1 自在運(yùn)行:文化傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)的身體展演

在我國(guó)簽訂《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之前的鄉(xiāng)村社會(huì),農(nóng)村民族民間體育以“自在”的方式運(yùn)行,表現(xiàn)為一種在民俗習(xí)慣中養(yǎng)成的集體記憶與身體技藝,并作為一件文化事項(xiàng),既負(fù)載了諸多民間文化價(jià)值而呈現(xiàn)出地域性象征符號(hào),又在各種文化傳統(tǒng)與思維慣性中承載了鄉(xiāng)民自發(fā)的生命情懷[4]。

1.1 文化傳統(tǒng)慣習(xí)的驅(qū)動(dòng)力量

在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造、積累、傳承下來的傳統(tǒng)文化,承載了思想、思維、理念方面的文化傳統(tǒng),變成融入日常生活的文化基因,并在非正式制度的行為文化中以價(jià)值、規(guī)范、信仰的方式促進(jìn)社區(qū)發(fā)展[5]。皖江裕溪河流域地理空間的龍文化崇拜與伍子胥河神信仰及水戰(zhàn)歷史記憶,形成了意識(shí)與生活辯證統(tǒng)一的龍舟競(jìng)渡文化,發(fā)揮著農(nóng)村社區(qū)賦權(quán)增能的功能。

全長(zhǎng)60 km的裕溪河連接皖江與巢湖,流經(jīng)巢湖市、馬鞍山市、蕪湖市。1985年,在裕溪河北岸的圩田水鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了距今5 500年至5 300年的凌家灘新石器時(shí)代遺址,出土了“首尾相連,吻部突出,頭上有兩角,龍有須,身上陰刻17條交錯(cuò)線似鱗狀”的凌家灘玉龍。該流域盛傳“蒼山小白龍,祭母降喜雨”的故事,形成了“孝,禮之始也”的民間敘事邏輯,起到習(xí)禮成俗的作用。裕溪河流域還流傳“伍子胥過昭關(guān)”傳說,其為父兄復(fù)仇的故事,既是對(duì)復(fù)仇精神與孝道觀念的肯定,也是對(duì)伍子胥剛毅、堅(jiān)忍、反抗性格的推崇。以至于伍子胥被尊為裕溪河的“河神”,也是該地域龍舟競(jìng)渡所祀之主神。而《三國(guó)志》記載裕溪河(古稱濡須水)乃三國(guó)水戰(zhàn)要道的歷史(“霸為都亭侯……從討孫權(quán),先登,再入巢湖,攻居巢,破之?!盵6]),凸顯了該流域的勇武民風(fēng)。伍子胥“河神”信仰與古戰(zhàn)水道的歷史,實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)水文化的崇拜與水上戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)仇文化的記憶,是對(duì)人水和諧、人際和諧的文化訴求,以及對(duì)包含了強(qiáng)健、自由和快意行為的追憶。

玉龍文物與白龍傳說,說明裕溪河流域的龍崇拜歷史悠久,而古戰(zhàn)水道與圩田密布,反映了該流域舟行舟載的生產(chǎn)方式及與水戰(zhàn)爭(zhēng)斗文化的緊密結(jié)合,至于伍子胥故事及其河神信仰,則顯示了該流域傳承已久的英雄氣節(jié),這些歷史文化元素成為地域文化傳統(tǒng),其蘊(yùn)含敬孝報(bào)恩的倫理規(guī)范、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的價(jià)值追求、崇龍尚力的人文傳統(tǒng)、禮宜樂和的社會(huì)理想,成為集體行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量,每年以傳承了數(shù)百年的龍舟競(jìng)渡形式集中展演,實(shí)現(xiàn)“精神因素對(duì)生活的影響”[7]。文化傳統(tǒng)慣習(xí)沉淀為地域社會(huì)的文化特質(zhì),推動(dòng)了傳統(tǒng)生活方式的因襲與傳承;而傳統(tǒng)生活方式又進(jìn)一步助推文化傳統(tǒng)慣習(xí)成為社會(huì)倫理的生成能力。裕溪河龍舟競(jìng)渡即是這種精神因素與生活方式相互形塑的非正式制度文化。

1.2 村落家族單位的組織結(jié)構(gòu)

農(nóng)村社區(qū)的宗族,是一個(gè)以祖先祭祀為中心的民間信仰組織。宗族通過規(guī)范、儀式、活動(dòng)而促使農(nóng)村在“再生產(chǎn)人倫關(guān)系”[8]中守望相助、不斷發(fā)展,致使農(nóng)村社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)與政治行為主體主要是家戶而非個(gè)體。20世紀(jì)80年代后個(gè)體意識(shí)興起對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織、規(guī)則權(quán)威產(chǎn)生了沖擊,形成了以“個(gè)體自由與家庭價(jià)值并重”的社會(huì)形態(tài)。在聚族而居的村落中,形成了以國(guó)家代言人為主的村干部制度與以宗族為主的民間組織并存的治理架構(gòu)。

以村落家族為組織單位的裕溪河龍舟競(jìng)賽,是血緣和地緣合一的熟人社會(huì)追求集體榮譽(yù)感的一項(xiàng)集體活動(dòng)。在非親即故的鄰里鄉(xiāng)村,自然地理邊界和社會(huì)生活邊界都是清晰而重疊的,因競(jìng)渡獲勝而得到的褒揚(yáng)和贊譽(yù),對(duì)人們而言是一種強(qiáng)烈的自我肯定性的心理體驗(yàn)。熟人社會(huì)里的集體狂歡,尤為注重禮俗規(guī)約,使競(jìng)渡方式產(chǎn)生了地域性文化特性與地方性競(jìng)賽智慧。在裕溪河流域的生活單位中,村莊之間以龍舟競(jìng)渡為形式開展集體榮譽(yù)爭(zhēng)奪。其一,所有劃手皆為本村成員,顯示本村人丁興旺、生命力旺盛。其二,若能舉全村之力把競(jìng)賽組織好,并獲得較多勝利,“就會(huì)得到其他村落稱贊和羨慕,全村人都會(huì)感覺有面子”(鄭某,2018年5月18日),從而在裕溪河流域內(nèi)獲得榮光。其三,村落家族作為單元在龍舟競(jìng)渡中獲得面子,與村民個(gè)體在村莊內(nèi)部獲得面子形成互動(dòng),從而激勵(lì)村民為村莊的榮譽(yù)而勇敢應(yīng)戰(zhàn)甚至挑戰(zhàn)強(qiáng)隊(duì),“拿起橈子,渾身就有使不完的勁”(一位80多歲的付姓老人,回憶年輕時(shí)劃龍舟的競(jìng)技狀態(tài),2018年5月20日),奮力爭(zhēng)取榮譽(yù)。

1.3 身體儀式展演的集體行動(dòng)

文化傳統(tǒng)慣習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),需要通過村落家族在集體活動(dòng)中組織動(dòng)員能力來體現(xiàn)。習(xí)禮成俗的文化傳統(tǒng),尤其是身體儀式展演是一種行之有效的動(dòng)員方式,要求人們遵循倫理道德的規(guī)范和約束,按鄉(xiāng)規(guī)民約的方式參與龍舟競(jìng)渡,并輔以一定的祭儀情境設(shè)計(jì)與營(yíng)造,進(jìn)而發(fā)展出禳災(zāi)祈福的競(jìng)渡民俗,在農(nóng)村其實(shí)是一項(xiàng)習(xí)慣法的規(guī)定性內(nèi)容。

龍舟形制為身形窄長(zhǎng)的木制龍舟(長(zhǎng)約20 m,最寬處約1.5 m),頭尖尾翹。龍頭材質(zhì)有紙?jiān)c木刻兩種,分青、白、紅、黃、黑五色,各村顏色是祖上傳下來的。龍舟人員配置為打鼓、敲堂鑼、掌舵、斛水各1人和32位橈手。競(jìng)渡儀式有做龍舟、扎龍頭、箍龍鼓、接龍舟、曬龍舟、發(fā)舾、游青、掛紅、龍舟宴等一系列程序。其中發(fā)舾(競(jìng)渡出發(fā)前的禳災(zāi)祈福環(huán)節(jié))是諸多儀式中最為重要的一環(huán),在“三拜三求”儀式中呈現(xiàn)出肉體生命性與具身神圣性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的發(fā)舾儀式分為3步。第1步,農(nóng)歷五月二十凌晨3點(diǎn)左右開始,耆老在村土地祠(廟)上香。第2步,耆老在祠堂上香(保佑本氏家族興旺、子孫發(fā)達(dá),保佑龍船棹棹得勝、平平安安)。第3步有4個(gè)程序,其一,凌晨3:30左右,3人從村公房出發(fā),2人抬龍鼓、1人敲打,沿村中主要道路巡回游走3遍,召集橈手到公房集合;其二,村長(zhǎng)與耆老在村公房停放的兩條龍舟前安放香案,點(diǎn)亮蠟臺(tái)、燃高香,將公房?jī)?nèi)的龍頭請(qǐng)出安裝在龍舟的龍首處;其三,村長(zhǎng)組織橈手站隊(duì),叮囑禁聲,頭橈至16橈逐對(duì)磕頭后站到龍舟相應(yīng)橈位,繼之村長(zhǎng)跪拜;其四是耆老跪拜,起身念到:“白龍下水,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,五谷豐登,橈橈蘸水,棹棹得勝,保佑XX(村名),人丁興旺,子孫滿堂,敲鼓!”再燃炮、擂鼓敲鑼,繼之應(yīng)鼓、響鑼,一眾人員浩浩蕩蕩隨龍舟向競(jìng)渡河道出發(fā)。鞭炮齊鳴營(yíng)造出隆重而肅穆的氛圍,促使參與者在獨(dú)特的身體體驗(yàn)中激發(fā)出生命的原始力量感。

與祈福禳災(zāi)的發(fā)舾儀式相比,比賽前的游青(在村落附近小河中游弋或適應(yīng)性訓(xùn)練)則以“儀式性的禮物交換”形式建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系。橈手們隨著鑼鼓點(diǎn)的節(jié)奏出口成韻、和聲悠長(zhǎng)地唱龍舟調(diào),其親戚則來“掛紅”(將禮物用紅布打疙瘩系上,在鞭炮聲中用竹竿挑起送至船上);龍舟“收紅”后在河中繞一圈表達(dá)謝意。在村落公房的醒目位置還張貼所有“送紅”人員名單及其禮金數(shù)目。禮單長(zhǎng)短一定程度上反映了該村在龍舟文化圈內(nèi)的社會(huì)資本情況。“這種儀式性送禮給地位與關(guān)系提供了一個(gè)特別的場(chǎng)合,是一個(gè)人能夠動(dòng)員的關(guān)系資本的可見證明?!盵9]

在沒有外在力量驅(qū)動(dòng)的自在運(yùn)行狀態(tài)下,農(nóng)村社區(qū)民族民間體育對(duì)農(nóng)民的賦權(quán)增能,體現(xiàn)為賦“家族組織”之權(quán),增“集體行動(dòng)”之能,發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)。而農(nóng)民的自在主體性(通過人的自在自發(fā)的活動(dòng)而體現(xiàn)的主體性)則表現(xiàn)為,在日常生活的文化傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)和村落家族的組織下,鄉(xiāng)民行動(dòng)能力的提升。這種文化傳統(tǒng)的賦權(quán)增能形式是自在狀態(tài)下農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的重要工具:恢復(fù)20世紀(jì)80年代之前被禁止的龍舟競(jìng)渡活動(dòng),重新賦予鄉(xiāng)民舉辦民間活動(dòng)的能力。農(nóng)耕生產(chǎn)方式不變,賦權(quán)家族組織與增能集體行動(dòng)的主體意識(shí)和行動(dòng)能力亦不變;而鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不變,集體行動(dòng)便會(huì)如此循環(huán)往復(fù)。

2 自為傳承:身份認(rèn)同驅(qū)動(dòng)的文化事件

2006年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》提出新農(nóng)村的社會(huì)建設(shè)目標(biāo),2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施,農(nóng)村民族民間體育在縣域范圍內(nèi)基本構(gòu)建了“文化保護(hù)與社會(huì)建設(shè)、政府主導(dǎo)與社會(huì)主體統(tǒng)一”的發(fā)展結(jié)構(gòu)[4]。民族民間體育從客觀存在的“自在運(yùn)行”階段發(fā)展到具有超越性質(zhì)的“自為傳承”階段。

2.1 鄉(xiāng)民身份認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)力量

始于20世紀(jì)末,裕溪河流域大量農(nóng)民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向進(jìn)城務(wù)工,農(nóng)村“社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織、行動(dòng)規(guī)則和權(quán)威”處于被改造的急劇轉(zhuǎn)型中[10]。當(dāng)大多數(shù)外出務(wù)工的鄉(xiāng)民處于由工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中時(shí),受一系列社會(huì)機(jī)制影響,而被動(dòng)地“以現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的組織或生活模式”[11]。而這些進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)民面臨城市戶籍與民生保障訴求、物質(zhì)生活與精神生活等難以協(xié)調(diào)的困境,促使其在身份與心理定位上出現(xiàn)了兼具農(nóng)民與城市工人的雙重性。他們?cè)谧约菏煜さ霓r(nóng)村人文環(huán)境中“彌合城市因高度分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征造成精神生活的虛無化及自由個(gè)性的缺失”[12],致使其生活表現(xiàn)出城市工作的希望感與農(nóng)村生活的延宕感的交叉性與輪回性。返鄉(xiāng)劃龍舟被視作消解鄉(xiāng)愁的途徑,而這種消解方式卻在年復(fù)一年的集體行動(dòng)中日漸增強(qiáng)。

國(guó)家推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非遺傳承的雙重外在力量驅(qū)動(dòng),疊加地域文化空間中的文化傳統(tǒng)慣習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),讓這一時(shí)期的龍舟競(jìng)渡呈現(xiàn)出前所未有的熱鬧場(chǎng)景。每到農(nóng)歷五月初七、十三、二十、二十五和六月初六的“龍舟季”,外出務(wù)工的鄉(xiāng)民和農(nóng)民企業(yè)家,大多不惜停工停業(yè),返鄉(xiāng)參加龍舟賽。除了龍舟季之外,在氣溫適宜的其他節(jié)日(尤以國(guó)慶節(jié)為最),他們也會(huì)一呼百應(yīng),回鄉(xiāng)相聚,既看望家人、樂享天倫,又通過劃龍舟聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、娛樂休閑。這種作為民族民間體育的龍舟競(jìng)渡,在一定程度上突破了民俗活動(dòng)模式,如省略了發(fā)舾與游青等儀式性內(nèi)容,直接呈現(xiàn)出體育活動(dòng)樣式。

2.2 地方鄉(xiāng)賢能人的組織結(jié)構(gòu)

農(nóng)村民族民間體育所根植的以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人社會(huì),在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊下面臨被邊緣化的困境,但外出務(wù)工的農(nóng)民經(jīng)過調(diào)適已逐漸適應(yīng)城市社會(huì)生活,成長(zhǎng)為新時(shí)代的鄉(xiāng)村精英,并在新世紀(jì)以來新農(nóng)村和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下,形成了與傳統(tǒng)家族耆老組織形式分庭抗禮的鄉(xiāng)村精英組織形式,并有逐漸占據(jù)主導(dǎo)之勢(shì)。鄉(xiāng)村精英的崛起解決了農(nóng)村社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)主體缺失的問題,提升了鄉(xiāng)村文化的自治力量。

鄉(xiāng)村精英有升學(xué)入仕的新鄉(xiāng)賢,有經(jīng)商務(wù)工的致富能人,有發(fā)展新型農(nóng)業(yè)的中堅(jiān)分子,他們有著濃厚的鄉(xiāng)土情懷和深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié),對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出高度的價(jià)值認(rèn)同,對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有著深沉的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景,他們或立足鄉(xiāng)土創(chuàng)業(yè)生活,或頻繁往返于城鄉(xiāng)之間,依靠其威望、地位、德行、情懷、才能贏得鄉(xiāng)民尊重、認(rèn)可與追隨。他們結(jié)合自身特點(diǎn)與村落實(shí)際環(huán)境,通過組織結(jié)構(gòu)、制度安排、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、組織精神和價(jià)值取向等聯(lián)動(dòng)機(jī)制,形成獨(dú)立的組織化運(yùn)作形式,在自在運(yùn)行中嵌入自為行動(dòng),以集體行動(dòng)的文化事件來充分發(fā)揮主體作用,在激活、改善、提升農(nóng)村社會(huì)建設(shè)內(nèi)生力量方面發(fā)揮了積極作用。如通過個(gè)人捐贈(zèng)、集體籌資和爭(zhēng)取政府撥款等形式,為鄉(xiāng)村修建全民健身中心、祠堂、公房、廟宇、公廁、道路、橋梁、水塘等公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化設(shè)施。

自為階段的龍舟競(jìng)渡在自在階段以村落為單位的基礎(chǔ)上,增加了鄉(xiāng)賢能人組織的以宗族為單位的競(jìng)渡形式,擴(kuò)大了龍舟活動(dòng)規(guī)模。據(jù)地方政府估計(jì),2017年參賽民眾與觀眾有10余萬人,盛況空前。如2017年雍鎮(zhèn)倪氏宗族有10艘龍舟,直接比賽者達(dá)360人之眾;2018年雍鎮(zhèn)、陡溝倪家人共同組成15艘龍舟,參賽人數(shù)達(dá)540人,倪氏龍舟隊(duì)儼然成為裕溪河雍鎮(zhèn)的焦點(diǎn)。除傳統(tǒng)的村落耆老主持儀式之外,其余各環(huán)節(jié)既有挖掘、宣傳當(dāng)?shù)佚堉勖袼孜幕牡胤轿幕藚⑴c,也有省域范圍的宗親總會(huì)會(huì)長(zhǎng)及眾多宗親工商人員的身影。新時(shí)代鄉(xiāng)賢能人參與寄托鄉(xiāng)愁的民族民間體育集體活動(dòng)的組織開展,實(shí)現(xiàn)了自我文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的涵融發(fā)展,一方面為村民提供價(jià)值再生產(chǎn)的組織力量,滿足鄉(xiāng)民精神生活需求;另一方面,也激活了村莊發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,有效推進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)。

2.3 鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)的集體行動(dòng)

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的施行與《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的落實(shí),農(nóng)村民族民間文化受到極大重視,各地掀起了“申遺”熱潮。在這股傳統(tǒng)文化保護(hù)的潮流中,裕溪河流域的地方文化發(fā)展與社會(huì)建設(shè)緊密相連,龍舟競(jìng)渡也由巡游祭神的祈福禳災(zāi)文化轉(zhuǎn)向情感皈依的身份認(rèn)同載體,在外在政策環(huán)境規(guī)約與內(nèi)在自主發(fā)展需要的涵融中,走向鄉(xiāng)村文化事件“自為傳承”的集體行動(dòng)階段。

裕溪河龍舟競(jìng)渡于2018年出現(xiàn)企業(yè)組隊(duì)形式。家裝行業(yè)的東易日盛公司舉辦首屆“易起賽龍舟”活動(dòng),共10艘龍舟數(shù)百位“東易人”從全國(guó)各地匯集于此,組成企業(yè)龍舟團(tuán)隊(duì)。該公司成立于1997年,有80%的基層員工來自裕溪河流域。2019年舉辦第二屆“易起賽龍舟”活動(dòng)時(shí),組建了21條龍舟,參賽員工達(dá)到數(shù)千名。該活動(dòng)將龍舟競(jìng)渡中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和個(gè)人拼搏注入現(xiàn)代企業(yè)文化,同時(shí)又滿足了企業(yè)員工的鄉(xiāng)愁情懷。“東易日盛選擇舉辦龍舟賽活動(dòng),既展現(xiàn)了良好的企業(yè)精神風(fēng)貌,也很好地弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化,更是東易日盛建設(shè)工人匠心文化的最好體現(xiàn)?!?集團(tuán)董事長(zhǎng)陳某,2019年5月20日)這些外出務(wù)工者已經(jīng)在城市工作中脫域化為基于農(nóng)村共同生活經(jīng)歷的情感認(rèn)同與以農(nóng)村公共文化生活為載體消解鄉(xiāng)愁的“情感共同體”,形塑成基于“鄉(xiāng)愁凝聚”與“工作同事”情感的新型互助合作的熟人關(guān)系。龍舟競(jìng)渡促使鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)家族本位的“差序格局”轉(zhuǎn)向以個(gè)人主體性為主導(dǎo)的“圈”和以工作層級(jí)結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)形式的“層”的“圈層結(jié)構(gòu)”,繼續(xù)為村落公共文化活動(dòng)提供價(jià)值再生產(chǎn)的組織力量[13]。

自為傳承階段的外出務(wù)工者,在鄉(xiāng)愁情愫凝聚下形成返鄉(xiāng)競(jìng)渡的集體行動(dòng)單元,除企業(yè)組隊(duì)外,還有以村中心小學(xué)為單元的同學(xué)競(jìng)渡隊(duì)。這種集體行動(dòng)方式,一方面在個(gè)體化社會(huì)中以文化傳統(tǒng)慣習(xí)超越現(xiàn)代性的個(gè)體主體性;另一方面,基于個(gè)體與集體的聯(lián)動(dòng)關(guān)系建構(gòu)了農(nóng)村社會(huì)的整合機(jī)制,把農(nóng)民個(gè)人與村落群體的倫理規(guī)范相結(jié)合,促使農(nóng)民重新認(rèn)識(shí)與自覺構(gòu)建村落文化事件,形成集體認(rèn)同。因此,“自為傳承”狀態(tài)下的民族民間體育,賦農(nóng)民“集體活動(dòng)”之權(quán),增“駕馭生活”之能,以農(nóng)村社區(qū)的“外生動(dòng)力”建設(shè)新農(nóng)村。農(nóng)民的自為主體性體現(xiàn)在回到鄉(xiāng)村生活場(chǎng)域,催生村莊借助政府保護(hù)非遺的外力,有效推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)。

3 自由發(fā)展:美好生活驅(qū)動(dòng)的社區(qū)建設(shè)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出“到2035年,鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)?!鞭r(nóng)村現(xiàn)代化離不開農(nóng)民現(xiàn)代化;民族民間體育需以地域文化空間中的農(nóng)民為中心,以美好生活為旨?xì)w,實(shí)現(xiàn)從文化傳統(tǒng)慣習(xí)的“自在運(yùn)行”,發(fā)展到紓解農(nóng)民自身現(xiàn)代性困境的“自為傳承”,再到發(fā)展村落社區(qū)農(nóng)民的“自由發(fā)展”。

3.1 追求美好生活的驅(qū)動(dòng)力量

滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要任務(wù)。鄉(xiāng)村振興視域下的美好生活,是理想目標(biāo)與實(shí)踐議程的統(tǒng)一,其本質(zhì)是相通的,即“最大限度地生存、尊重與自由”[14]。為此,鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的美好生活內(nèi)涵,需要在傳統(tǒng)的“過日子”層面賦予新時(shí)代的“主體性意識(shí)”理念,“在文化理念革新與形式開放的現(xiàn)代性價(jià)值引領(lǐng)方面,促進(jìn)農(nóng)民主體性自覺與對(duì)美好生活追求?!盵15]因此,民族民間體育需要助力農(nóng)民自我發(fā)展能力,全面融入農(nóng)村社區(qū)整體性現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程之中。

農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐邏輯,而農(nóng)民美好生活的實(shí)現(xiàn)則是現(xiàn)代化發(fā)展的倫理目的。民族民間體育賦權(quán)增能鄉(xiāng)村振興,需要注重“提高社區(qū)生活質(zhì)量”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與“提高農(nóng)民社會(huì)權(quán)利”的正義目標(biāo)之間的協(xié)調(diào),推進(jìn)農(nóng)民自身的現(xiàn)代化發(fā)展,這其中女性農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展問題值得關(guān)注。裕溪河流域女性始終被視作神圣空間內(nèi)的“她者”而被遮蔽。經(jīng)過國(guó)家現(xiàn)代化龍舟競(jìng)賽的精神洗禮,女性農(nóng)民于2008年積極尋求建立龍舟運(yùn)動(dòng)隊(duì),但家族耆老不同意,經(jīng)多次協(xié)商,耆老們折中道:“只要你們能在村里把錢湊齊,那你們就去放船?!睅酌?duì)員以每家300元的標(biāo)準(zhǔn)一晚上湊了100多家。與耆老們想像的不同,幾乎每家都同意女性劃龍舟。為了與男子龍舟相區(qū)別,女子龍舟改龍頭為鳳頭,號(hào)“管氏鳳舟”。此舉打破了當(dāng)?shù)亍芭硬荒軇濤堉邸钡慕?。?018年,裕溪河上相繼成立了3支特色鮮明的鳳舟隊(duì)。

賦權(quán)是一個(gè)持續(xù)不斷地為努力改善自身狀況的農(nóng)民提供所需資源和提高選擇能力的過程。農(nóng)村女性參與劃龍舟的權(quán)利由國(guó)家龍舟競(jìng)賽制度設(shè)計(jì)賦予,并通過社區(qū)協(xié)商得到保障和行使。農(nóng)民、社區(qū)建立起相互依賴的非等級(jí)伙伴關(guān)系,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)有效治理的目標(biāo)。賦權(quán)農(nóng)民的主體性建構(gòu)是追求美好生活的源動(dòng)力,不僅給予社區(qū)發(fā)展的信心、資源以及在獲取地方政府支持上的話語權(quán),還給予社區(qū)發(fā)展自主決策的能力。旨在實(shí)現(xiàn)美好生活愿景的鄉(xiāng)村振興,賦權(quán)農(nóng)民自然包括賦權(quán)農(nóng)村女性農(nóng)民,保障她們被尊重且自主參與民族民間體育活動(dòng)等精神文化享受的權(quán)利,“創(chuàng)造一種社會(huì)文化環(huán)境優(yōu)美的生活”[16]。如此,在主體性培育中充分激發(fā)創(chuàng)造性,才會(huì)對(duì)未來抱有幸福的憧憬。

3.2 民間體育協(xié)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)

隨著農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的推進(jìn),越來越多的農(nóng)民通過組建團(tuán)體來獲取發(fā)展資源。這些團(tuán)體積極參與社區(qū)集體活動(dòng)的規(guī)劃、組織、服務(wù),提升了社區(qū)建設(shè)的可持續(xù)性[17]。農(nóng)民與民間團(tuán)體之間相互賦權(quán)增能,由社區(qū)需要而自發(fā)開展的活動(dòng)比由其他機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)程推動(dòng)的活動(dòng)更有可能成功。民族民間體育團(tuán)體可明顯增加農(nóng)民的社會(huì)資本,增進(jìn)農(nóng)民交往并發(fā)展積極的關(guān)系,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)美好生活愿景的實(shí)踐行動(dòng)能力,提升服務(wù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的水平。

裕溪河流域的龍舟協(xié)會(huì)是一個(gè)著眼于地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民間體育團(tuán)體。2019年4月成立的裕溪河龍舟協(xié)會(huì),是由裕溪河北岸運(yùn)漕鎮(zhèn)的3位青年組建的體育組織,試圖從體育賽事旅游產(chǎn)業(yè)的角度為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。正如該協(xié)會(huì)一位會(huì)長(zhǎng)所言:“國(guó)家推動(dòng)鄉(xiāng)村振興,我們農(nóng)民自己不行動(dòng),還指望別人幫我們致富嗎?”(2019年5月18日)基于對(duì)鄉(xiāng)村的情感、對(duì)鄉(xiāng)村振興的認(rèn)知,他們?cè)谛睦斫ㄔO(shè)上賦權(quán)與在具體實(shí)踐上增能,開展了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的集體行動(dòng)。作為發(fā)展社區(qū)體育的一種組織形式,龍舟協(xié)會(huì)成立之初便策劃以“弘揚(yáng)龍舟精神,傳承民族文化,促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),建設(shè)美好家園”為宗旨的龍舟大賽,向鎮(zhèn)政府申請(qǐng)“裕溪河首屆龍舟賽”(申請(qǐng)規(guī)模60條,政府批復(fù)18條),但旬月之間政府便取消了賽事。

停賽原因主要為跨行政管理區(qū)域的協(xié)調(diào)工作存在較大難度。2011年作為地級(jí)市的巢湖市一分為三,曾經(jīng)屬于巢湖市的裕溪河流域分屬合肥市、蕪湖市、馬鞍山市。行政歸屬的變更雖沒有消解裕溪河龍舟文化,但給龍舟競(jìng)渡治理帶來了諸多困難。同年裕溪河上的龍舟季,依然由各村莊自發(fā)組織。雖然呈現(xiàn)出自在運(yùn)行與自為傳承的社會(huì)心態(tài)特征,但農(nóng)民、農(nóng)村社區(qū)、民間體育組織的自由發(fā)展意識(shí)與行動(dòng)已經(jīng)覺醒。農(nóng)民參與社區(qū)民間體育組織,是將農(nóng)民個(gè)體、鄉(xiāng)賢能人、村委會(huì)干部等人員深嵌于地方社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)體系與公共文化生活體系當(dāng)中,通過培養(yǎng)社區(qū)意識(shí)、提高社會(huì)凝聚力、增強(qiáng)集體效能與社會(huì)資本等方式,實(shí)施鄉(xiāng)村振興。因此,自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的民族民間體育,賦“鄉(xiāng)村文化價(jià)值再造”之權(quán),增“農(nóng)民共同體建構(gòu)”之能,以農(nóng)民的美好生活追求為“內(nèi)生動(dòng)力”振興鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)的“過日子”的社會(huì)心態(tài),在農(nóng)民自身、家庭、社會(huì)關(guān)系和生活意義的再生產(chǎn)中,已然被現(xiàn)代化的社會(huì)生活與生產(chǎn)方式激活。

3.3 社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的集體行動(dòng)

農(nóng)民的主體性體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代理性知識(shí)的接受、學(xué)習(xí)并以此來改造鄉(xiāng)村社會(huì),其既是鄉(xiāng)村振興的結(jié)果,又是鄉(xiāng)村建設(shè)的前提和動(dòng)力,是農(nóng)民和農(nóng)村持續(xù)不斷的賦權(quán)增能的結(jié)果。面對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)方式變遷帶來鄉(xiāng)村分化和農(nóng)民分化的實(shí)際情況,個(gè)體小農(nóng)戶很難成為發(fā)展鄉(xiāng)村的主體。民族民間體育助推鄉(xiāng)村振興,以地域文化空間中的農(nóng)民為中心,需要政府縱向放權(quán)與社會(huì)橫向能力培育,提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的程度與水平,促使鄉(xiāng)村社區(qū)在合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的集體行動(dòng)中走向農(nóng)民自身的自由發(fā)展。

裕溪河流域的運(yùn)漕鎮(zhèn)按照“水清岸綠產(chǎn)業(yè)優(yōu)美麗長(zhǎng)江(安徽)經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)要求,進(jìn)行了村落龍舟文化景觀的空間重構(gòu),表征了“當(dāng)?shù)厝恕被谘壍鼐壣鐣?huì)關(guān)系以及承載著共同記憶與歸屬感的環(huán)境空間,賦予其文化意義[18]。運(yùn)漕古鎮(zhèn)2014年被確立為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn),沿裕溪河的文化景觀憑借古建筑保護(hù)與地方民俗文化挖掘而整體在水、岸、船的文化意象上做文章。首先漕川渡口、米市碼頭、古渡涼亭等具有古韻味的地方特色建筑,展現(xiàn)了沿河以漁業(yè)和船為載體的生產(chǎn)生活景觀;其次是洪義泰碼頭,其與米市碼頭相連,并設(shè)有臨水與親水平臺(tái),為龍舟競(jìng)渡的后勤補(bǔ)給與觀眾觀看提供了方便與安全保障;再次是鹽倉(cāng)碼頭,通過曲橋棧道和懸空步道打造人工岸,是當(dāng)?shù)貪O民舉辦民俗文化節(jié)的主要場(chǎng)所。通過以上措施,運(yùn)漕鎮(zhèn)打造了“生態(tài)宜居村莊美、興業(yè)富民生活美、文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)美”的美麗家園。

自然村落也將龍舟文化建設(shè)與居住環(huán)境美好相結(jié)合。以有96戶人家的西曹村為例,2018年,該村在污水處理工程中,對(duì)村中約30畝的3口“當(dāng)家塘”進(jìn)行排水清污;2019年,該村又進(jìn)行了一系列的景觀提升工程,其中,在村口水塘邊土地廟旁建龍舟臺(tái),安放平時(shí)不用的龍舟,使村莊成為富有生命的“風(fēng)俗畫”。政府引導(dǎo)、農(nóng)民參與、社會(huì)協(xié)同的美好鄉(xiāng)村文化建設(shè),一方面激發(fā)了農(nóng)村社區(qū)的文化自覺,另一方面使龍舟文化不僅成為生活的舞臺(tái),還成為充盈著政治想像、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境教育的象征場(chǎng)域。

4 結(jié)束語

黨的二十大報(bào)告提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”,需要調(diào)動(dòng)與培育資源與力量,推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,推動(dòng)農(nóng)村人才、文化、組織等方面的現(xiàn)代化治理,其中最為核心的內(nèi)容是農(nóng)民主體性的全面提升。就農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的實(shí)際情況看,民族民間體育助力鄉(xiāng)村振興的集體動(dòng)員方式經(jīng)歷了3個(gè)階段:在文化傳統(tǒng)慣習(xí)驅(qū)動(dòng)的自在主體性階段,特定文化空間內(nèi)的農(nóng)民秉持傳統(tǒng)文化慣習(xí),賦權(quán)自然村落家族單位的組織結(jié)構(gòu),并以民族民間體育集體行動(dòng)的社會(huì)文化秩序增能農(nóng)村建設(shè);在外生動(dòng)力的自為主體性階段,以國(guó)家立場(chǎng)的農(nóng)耕文明保護(hù)為鄉(xiāng)村價(jià)值的發(fā)展邏輯,賦權(quán)城市工作農(nóng)村生活的地方鄉(xiāng)賢能人組織地域文化集體行動(dòng),并以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語權(quán)力增能駕馭生活的水平;到內(nèi)生動(dòng)力的自由主體性階段,則以國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村發(fā)展與體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中農(nóng)村體育發(fā)展的地位,賦權(quán)變村落為社區(qū)的農(nóng)村民間體育團(tuán)體再造鄉(xiāng)村文化價(jià)值,并以民族民間體育文化資本開發(fā)增能農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。民族民間體育傳承演進(jìn)的賦權(quán)邏輯體現(xiàn)了農(nóng)民主體性的自在、自為、自由的階段特征,同時(shí)也反映了農(nóng)民在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)農(nóng)村地位認(rèn)同的差異,是農(nóng)民生存經(jīng)驗(yàn)與智慧的體現(xiàn)。

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