張永剛, 喻志榮

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510631)

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化取得了舉世矚目的偉大成就,然而如何從根本上講清偉大成就背后的機(jī)理奧秘,是目前理論界亟待回答的重大問題。習(xí)近平在十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系,用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論?！?1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,外文出版社,2022,第317頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種全新的話語表達(dá),旨在基于世界歷史視域呈現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐探索的偉大成就與獨(dú)特道路,具有中國(guó)特色的建構(gòu)體系與世界面向的敘事邏輯。只有將“中國(guó)式”這一特殊性意蘊(yùn)置于“現(xiàn)代化”普遍性敘事的基礎(chǔ)之上,才能整體把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn),從而真正向世界講好中國(guó)故事。由此,從歷史生成、內(nèi)容闡釋與發(fā)展指向三重維度闡明中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的世界歷史向度,就顯得尤為重要。

一、生成敘事：被動(dòng)卷入世界歷史進(jìn)程的中國(guó)話語生成

中國(guó)式現(xiàn)代化生成于世界現(xiàn)代化場(chǎng)域之中,其敘事邏輯就是將中國(guó)問題置于世界歷史進(jìn)程中加以思考。進(jìn)而言之,中國(guó)式現(xiàn)代化的形成是對(duì)世界歷史趨勢(shì)和中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的雙重思考,只有將其置于世界歷史視域之中,才能深刻把握其生成邏輯。

(一)基于世界歷史“總體進(jìn)程”的中國(guó)實(shí)踐探索

無論是實(shí)踐推進(jìn)還是話語構(gòu)建,現(xiàn)代化源自西方國(guó)家是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。西方資本主義開辟的世界歷史,使現(xiàn)代化成為不同民族國(guó)家的普遍命運(yùn)。馬克思、恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》深刻闡釋了伴隨“世界市場(chǎng)”的不斷開拓,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”,由此導(dǎo)致“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009,第35頁(yè)。,“還在世界歷史的局外”(3)黑格爾：《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,上海書店出版社,2001,第117頁(yè)。的中國(guó)也不例外。當(dāng)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),西方列強(qiáng)憑借代表工業(yè)革命產(chǎn)物的船堅(jiān)炮利打開中國(guó)與世阻隔的大門,中國(guó)最終以被動(dòng)的方式卷入世界歷史潮流之中并開啟了現(xiàn)代化征程。甚為明顯,中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索是世界歷史進(jìn)程的構(gòu)成環(huán)節(jié),盡管是以被動(dòng)的方式開啟的。從致力于技術(shù)和器物等物質(zhì)層面的革新,到辛亥革命后借鑒西方資本主義模式,再到新中國(guó)成立前的新民主主義革命探索,中國(guó)的現(xiàn)代化探索始終以“世界方案”作為解決“中國(guó)問題”的實(shí)踐參照。

如果說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟的只是從世界之外向世界之內(nèi)轉(zhuǎn)變的被動(dòng)歷程,那么新中國(guó)成立后則呈現(xiàn)出現(xiàn)代化探索積極主動(dòng)地走向世界中心的歷史過程。新中國(guó)成立后,對(duì)于現(xiàn)代化的探索實(shí)踐有了相對(duì)較快的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼闡釋這段歷程總體上“拖拉緩慢”,直至新中國(guó)成立后方有進(jìn)展,“中國(guó)才最終加入了少數(shù)后起國(guó)家的行列,準(zhǔn)備快速地進(jìn)行現(xiàn)代化”(4)吉爾伯特·羅茲曼主編《中國(guó)的現(xiàn)代化》,國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯,江蘇人民出版社,2014,第312頁(yè)。。自1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)首次提出現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo),到1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)完整提出“四個(gè)現(xiàn)代化”任務(wù),明確建立“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”(5)《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994,第4頁(yè)。,這種探索持續(xù)推進(jìn)。當(dāng)然,開啟加速度模式是在1978年改革開放后,中國(guó)通向世界的大門主動(dòng)打開,鄧小平首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”,明確了中國(guó)現(xiàn)代化道路發(fā)展的方向與特殊性,即中國(guó)探索的現(xiàn)代化之路是一條有別于西方國(guó)家、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。這實(shí)際要求我們既要學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?又不可“全盤西化”;既要立足本國(guó)國(guó)情與具體問題,又不可“閉關(guān)自守”。這種看似話語表述的差異,究其根本卻是一種思維方式的轉(zhuǎn)換,旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化必須是獨(dú)立自主的而非依附性的現(xiàn)代化。(6)肖政軍、楊鳳城：《論“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語體系的歷史生成、現(xiàn)實(shí)構(gòu)建與未來展望》,《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第6期。而這種基于世界歷史視域“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”分析中國(guó)現(xiàn)代化問題的思維范式和話語樣態(tài),為其后的探索之路提供了重要的方法論指引?，F(xiàn)代化道路中呈現(xiàn)出的“中國(guó)式”敘事日漸明顯,并注重將其置于世界歷史的場(chǎng)域之中明確自身定位,而在實(shí)際發(fā)展中,“中國(guó)式”與“世界性”的發(fā)展路徑呈現(xiàn)出互相影響甚至疊加交織的局面,為后來的實(shí)踐推進(jìn)奠定了重要基礎(chǔ)。

新時(shí)代以來,中國(guó)式現(xiàn)代化的探索深刻把握“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”的實(shí)踐邏輯,尤其基于主要矛盾的轉(zhuǎn)化進(jìn)一步推進(jìn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),新時(shí)代新征程的工作推進(jìn)和實(shí)踐探索必須始終“明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”(7)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022,第7頁(yè)。。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,然而從世界范圍的時(shí)代大勢(shì)與歷史長(zhǎng)河來看,“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(8)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社,2017,第66頁(yè)。。這就需要把握小時(shí)代與大時(shí)代的辯證關(guān)系,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面就是要看到世界歷史圖景為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來的啟發(fā)思考。甚為明顯,大小時(shí)代的統(tǒng)一構(gòu)成了21世紀(jì)新的時(shí)代的歷史全景,這一獨(dú)特?cái)⑹路绞綐?gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的實(shí)踐基礎(chǔ),(9)劉卓紅、呂璐璐：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新時(shí)代觀的三重邏輯》,《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期。也構(gòu)成了把握新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事的世界歷史面向。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,西方發(fā)達(dá)國(guó)家面臨著新困境,發(fā)展中國(guó)家正在進(jìn)行卻尚未完成現(xiàn)代化任務(wù),現(xiàn)代化以及提升建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的能力與水平已成為世界各國(guó)的共同課題,未來發(fā)展的趨勢(shì)也必然是一個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼續(xù)在世界歷史整體背景中向前推進(jìn)的過程。

(二)世界場(chǎng)域內(nèi)“他者”現(xiàn)代化向“自身”現(xiàn)代化的話語生成

理論界關(guān)于現(xiàn)代化的敘事方式,盡管存有爭(zhēng)議,但也形成了基本共識(shí)。作為全人類共同追求的事業(yè)目標(biāo),現(xiàn)代化表征了18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì),表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)等多個(gè)方面,并呈現(xiàn)出多層次與多階段的歷史進(jìn)程。在此過程中,兩條基本的敘事面向已達(dá)成共識(shí)：一是現(xiàn)代化用以指稱發(fā)達(dá)國(guó)家自16世紀(jì)尤其是工業(yè)革命以來社會(huì)發(fā)展中的深層次變革,二是現(xiàn)代化用以表征發(fā)展中國(guó)家在不同領(lǐng)域追趕世界先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。很明顯,兩種敘事話語都表現(xiàn)出一以貫之的“西方中心”特質(zhì)。這樣的情況并非主觀臆造,而是源自現(xiàn)代化發(fā)生以來形成的“農(nóng)村從屬于城市”“未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“東方從屬于西方”(10)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第36頁(yè)。的歷史格局。

然而,西方國(guó)家在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中伴生普遍性時(shí)代病癥,馬克思、恩格斯稱其為“活生生的矛盾”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995,第405頁(yè)。。一方面,現(xiàn)代化催生了“偉大的文明”?，F(xiàn)代化的開啟帶來了前所未有的生產(chǎn)力成就,創(chuàng)造了“世界市場(chǎng)”,推動(dòng)了普遍交往,開創(chuàng)了人類社會(huì)世界歷史化的進(jìn)程,與以往任何一種社會(huì)形態(tài)相比,“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(12)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社,2009,第927-928頁(yè)。。另一方面,現(xiàn)代化伴生“現(xiàn)代的災(zāi)難”。西方現(xiàn)代化道路這種“粗陋野蠻的文明”有其自身的矛盾性,致使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)難以調(diào)和的佯謬,繼而導(dǎo)致“文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”(13)同⑤書,第267頁(yè)。的困局。尤其是,西方國(guó)家終究無法克服資本主義本身及其現(xiàn)代化帶來的生發(fā)病癥,始終無法躍入更高級(jí)的現(xiàn)代化形態(tài)。因此,致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的發(fā)展中國(guó)家,如何在吸收資本主義現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)避免其問題弊病,是探索過程中面對(duì)的最大難題。

此種背景之下,中國(guó)式現(xiàn)代化新話語的提出有其重要指向。一方面,正視西方國(guó)家引領(lǐng)現(xiàn)代化的文明面向,在借鑒其經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合自身狀況尋找自身發(fā)展模式。從歷史推進(jìn)來看,中國(guó)模式不可避免地具有“世界性”,這是必須承認(rèn)的前提問題,不能將中國(guó)模式與世界發(fā)展割裂開來。探索自己的路不僅要“回看走過的路”,更要“比較別人的路”,只有這樣,才可以“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去,很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)”(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社,2020,第70頁(yè)。。另一方面,也是最重要的,中國(guó)式現(xiàn)代化在吸收其他文明的基礎(chǔ)上,以超越式思維破解人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的困境難題,走出了一條適合自己的獨(dú)特道路。面對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩極分化與貧富不均,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展超越物質(zhì)優(yōu)先發(fā)展的“單向度”模式。面對(duì)全世界范圍內(nèi)資源短缺、氣候異常、空氣污染等生態(tài)問題,中國(guó)式現(xiàn)代化旨在超越西方人與自然主客二元對(duì)立的思維范式,秉承生態(tài)文明理念,堅(jiān)持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,真正以更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。面對(duì)西方國(guó)家的矛盾沖突與安全問題,中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展超越掠奪擴(kuò)張,開拓發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,為世界繁榮發(fā)展提供智慧。

由此,現(xiàn)代化雖然源自西方但并不等同于西方化。中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界歷史場(chǎng)域內(nèi)學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn),基于中國(guó)自身實(shí)踐探索形成的發(fā)展理念、走出的發(fā)展模式以及凝練出的話語表達(dá),即“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。這種建立在反思與超越基礎(chǔ)上的生成敘事方式具有指向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的普遍歷史意蘊(yùn),正如有學(xué)者所指出的,置于“中”與“外”的國(guó)際視域的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事,在突出內(nèi)在規(guī)定性的基礎(chǔ)上奠定了融通世界歷史的現(xiàn)代化總體圖景的發(fā)展可能性。(15)呂列霞、陳錫喜：《中國(guó)式現(xiàn)代化的話語敘事結(jié)構(gòu)與敘事話語建構(gòu)》,《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第11期。

二、內(nèi)涵敘事：主動(dòng)參與世界歷史進(jìn)程的整體話語呈現(xiàn)

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?16)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第22頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的內(nèi)涵建構(gòu),是在“各國(guó)現(xiàn)代化”的對(duì)比視域之中、在參照西方現(xiàn)代化基本特征的基礎(chǔ)之上總結(jié)得出的。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事既要辯證審思西方國(guó)家現(xiàn)代化頻發(fā)的無序化病癥,把握人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的共性問題,又要面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的特殊情境,解決本國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的具體問題。

(一)遵循世界現(xiàn)代化“普遍規(guī)律性”的“特殊性”敘事

現(xiàn)代化敘事是自工業(yè)革命以來世界各民族與國(guó)家追求現(xiàn)代化目標(biāo)維度的話語闡釋,在實(shí)踐層面作為世界性的歷史過程,呈現(xiàn)出普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。(17)陳金龍、李越瀚：《中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的世界觀和方法論》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。現(xiàn)代化道路首先需要遵循現(xiàn)代化的一般趨勢(shì)和普遍規(guī)律,即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程都體現(xiàn)出由低到高、由點(diǎn)到面、由本國(guó)到世界的循序漸進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì),不同國(guó)家所處的階段可能不同,然而發(fā)展趨向一致。恩格斯指出：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！?18)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社,2009,第270頁(yè)。歷史發(fā)展如此,現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界歷史發(fā)展的重要呈現(xiàn)更是如此。落后國(guó)家和地區(qū)無論是被動(dòng)還是主動(dòng)都受制于資本主義文明的主導(dǎo)和統(tǒng)治,也就納入了現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程,現(xiàn)代化的世界歷史性趨向得以定型。由此,中國(guó)式現(xiàn)代化也必然具有整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化所具有的共同特征,遵循世界現(xiàn)代化的基本規(guī)律,這成為其內(nèi)涵敘事的前提構(gòu)成。

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)界定基于現(xiàn)代化的一般特征,是在現(xiàn)代化的世界歷史性普遍展開意義上來呈現(xiàn)作為特殊性的中國(guó)特色。一方面,注重呈現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化“一般特征”的敘事方式?，F(xiàn)代化進(jìn)程中最根本的趨向即是隨著生產(chǎn)力大幅度躍升,社會(huì)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)以及知識(shí)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化同樣也在構(gòu)建新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)信息化以及國(guó)家治理能力現(xiàn)代化等領(lǐng)域的新發(fā)展,盡管表現(xiàn)不同,但基本遵循一致。有學(xué)者指出,當(dāng)今社會(huì)城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展之所以構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的核心內(nèi)容,恰恰是因?yàn)樽裱爽F(xiàn)代化的普遍規(guī)律,從而使得中國(guó)現(xiàn)代化也必然具有世界歷史性的普遍意義。(19)辛向陽：《中國(guó)式現(xiàn)代化的三大特質(zhì)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。另一方面,在注重與其他國(guó)家對(duì)比的基礎(chǔ)上闡釋“中國(guó)特色”。由各國(guó)“共同特征”引出“中國(guó)特色”之后,黨的二十大報(bào)告以五大特色概括了不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵。特別是中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的“走和平發(fā)展道路”這一發(fā)展路徑,不同于“一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”,而是通過“和平、發(fā)展、合作、共贏”的方式走出一條互通共榮之路。(20)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第23頁(yè)。這條道路是世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”并沒有脫離世界歷史視域下現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。對(duì)此,有學(xué)者指出,必須在國(guó)際比較中把握中國(guó)式現(xiàn)代化,理解中國(guó)式現(xiàn)代化的新特點(diǎn),這一點(diǎn)可通過分析中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、途徑多重維度來論證。(21)秦宣：《中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯探析》,《當(dāng)代中國(guó)史研究》2022年第2期。

中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)的規(guī)律性敘事,旨在將中國(guó)現(xiàn)代化融入世界歷史之中,并引領(lǐng)世界歷史潮流?，F(xiàn)代化是全人類面對(duì)的共同問題,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅屬于中國(guó),更應(yīng)該通過中國(guó)的特殊性映照文明的多樣性和普遍性,以彰顯中國(guó)智慧的世界歷史意義。聚焦中國(guó)性與傳統(tǒng)性不能忽略現(xiàn)代化和國(guó)際性,強(qiáng)調(diào)“世界問題、中國(guó)方案”不能忽略實(shí)踐進(jìn)程中的“中國(guó)問題、世界方案”。正如有學(xué)者闡明的,中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代化普遍性與中國(guó)發(fā)展特殊性的辯證關(guān)系,不僅為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了有益經(jīng)驗(yàn),而且為未來深化中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了歷史思維的方法論指引。(22)臧峰宇：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。

(二)擺脫世界歷史“先驗(yàn)預(yù)設(shè)性”的“現(xiàn)實(shí)建構(gòu)性”敘事

現(xiàn)代化將每個(gè)民族都納入了世界歷史的總體進(jìn)程,并賦予其普遍的歷史性命運(yùn)。盡管歷史趨向如此,每個(gè)民族的現(xiàn)代化具體進(jìn)程卻不盡相同,而由其特定的社會(huì)條件決定。并且,世界歷史的發(fā)展趨向恰恰是在各個(gè)民族的具體道路中經(jīng)由發(fā)展“合力”最終形成。按照吳曉明教授的闡釋,真正的普遍性絕不是抽象的普遍性,而是深入具體之中且可以把握住具體的普遍性,所以現(xiàn)代化任務(wù)只有通過每個(gè)民族在其“社會(huì)—?dú)v史”中的具體性加以完成。(23)吳曉明：《世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化》,《學(xué)習(xí)與探索》2022年第9期?，F(xiàn)代化呈現(xiàn)的不是抽象的普遍性,而是人的現(xiàn)實(shí)性存在方式與歷史性活動(dòng)產(chǎn)物,各國(guó)面對(duì)的歷史境遇不同,決定了選擇適合自己的發(fā)展道路才能走出一條真正屬于自身的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路如此,敘事方式也是如此。

任何民族的現(xiàn)代化道路都深植于特定的歷史情境,無論將近代西方的抽象觀念先驗(yàn)地強(qiáng)加于任何其他民族,都必然淪為一種主觀臆斷或精神幻想。中國(guó)式現(xiàn)代化顯然不是一種先驗(yàn)的設(shè)定,其植根于近代以來“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的民族劫難,在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。正如習(xí)近平在“七一”講話中將中國(guó)式現(xiàn)代化置于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)中,通過物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展加以呈現(xiàn)。(24)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,人民出版社,2021,第13-14頁(yè)。再如黨的二十大報(bào)告同樣強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)過長(zhǎng)期探索在理論與實(shí)踐雙重層面的創(chuàng)新突破。(25)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第22頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在特定社會(huì)條件和具體歷史環(huán)境中展開的,這是其內(nèi)容敘事的重要基礎(chǔ)。正因如此,中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容敘事具有重要的世界歷史意義,并且這種意義不是“后天”添加的,而是馬克思世界歷史理論的先行規(guī)定。(26)吳宏政：《“中國(guó)式現(xiàn)代化”世界歷史意義的先行進(jìn)駐》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2023年第1期。從現(xiàn)代化的世界圖景來看,中國(guó)式現(xiàn)代化改變了“東方從屬于西方”的歷史格局,拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑。從人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)來看,中國(guó)式現(xiàn)代化在打破“特殊主義的普遍化”進(jìn)程中深刻影響著世界現(xiàn)代化進(jìn)程和人類社會(huì)發(fā)展的方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化基于具體的實(shí)踐路向進(jìn)行話語建構(gòu),即打破“現(xiàn)代化=西方化”的主觀迷思,批判“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的固化思維,在話語呈現(xiàn)中構(gòu)建一套獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化體系。正如習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式講話中指出的,我們不僅從實(shí)踐層面推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化,更為重要的是概括提出并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論,這是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新,也是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。(27)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話》,中國(guó)政府網(wǎng),https：//www.gov.cn/xinwen/2023-02/07/content_5740520.htm,訪問日期：2023年2月12日。同時(shí),這一理論也向后發(fā)國(guó)家表明,在普遍性寓于特殊性的規(guī)律中,中國(guó)現(xiàn)代化道路的世界意義在于創(chuàng)立了一條不同于西方的道路,形成了一套不同于西方的通往現(xiàn)代化的理論,道路的創(chuàng)立和理論的生成為世界各國(guó),特別是后發(fā)國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供了重要的選擇方案。由此可見,中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則等方面的概括,初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系,為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,豐富了世界現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

(三)以“人的現(xiàn)代化”替代“物的現(xiàn)代化”的超越性敘事

習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”(28)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》,中央文獻(xiàn)出版社,2014,第594頁(yè)。這就明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與西方現(xiàn)代化存有根本差別,同時(shí)也指明中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式必然要超越西方現(xiàn)代化。究其根本,西方現(xiàn)代化是基于資本邏輯的現(xiàn)代化,屬于一種“物”的文明,在助推現(xiàn)代文明躍遷的同時(shí),也帶來諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及人自身危機(jī)等一系列問題,導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)頻陷失序狀態(tài)。面對(duì)西方現(xiàn)代化的內(nèi)部矛盾,唯有以“人的自由全面發(fā)展”超越“物的依賴”現(xiàn)狀,方能從根本上實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009,第46頁(yè)。,繼而擺脫現(xiàn)代性危機(jī)。而中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐推進(jìn),恰恰在揚(yáng)棄“物”的現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上,從人本立場(chǎng)超越資本全球化的無序擴(kuò)張,創(chuàng)造出人類文明發(fā)展的新圖景。盡管這種道路探索屬于后發(fā)型狀態(tài),但從根本上超越了資本邏輯,走出了一條以人民為中心、堅(jiān)持人民立場(chǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,形成了中國(guó)化馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義和人類文明新形態(tài)等重大成就,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的歷史性超越。所以,中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)容闡釋時(shí)總體呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展”,究其根源是對(duì)人自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀照,彰顯出深刻的人類情懷與“人的現(xiàn)代化”敘事向度。

就中國(guó)自身而言,中國(guó)式現(xiàn)代化立足人的需要,致力于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。中國(guó)式現(xiàn)代化究其根本旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這在五大特色、本質(zhì)要求、重大原則闡釋中都有深刻體現(xiàn)。其一,中國(guó)式現(xiàn)代化必須立足“人口規(guī)模巨大”這一前提事實(shí),聚焦人的現(xiàn)實(shí)境遇,主張實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”,絕非少數(shù)人富裕的西方現(xiàn)代化。共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化的顯著特征,“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(30)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第22頁(yè)。,只有持續(xù)不斷地“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?才能達(dá)到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo),“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(31)同上書,第24頁(yè)。,從而為人的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,新時(shí)代人民美好生活必然是物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展,所以“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”(32)同上書,第22頁(yè)。?！按龠M(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”,在重大原則方面,明確“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”,歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其三,中國(guó)式現(xiàn)代化還是人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,旨在“可持續(xù)發(fā)展”以及“維護(hù)好世界和平與發(fā)展”。面對(duì)“艱巨性和復(fù)雜性”的歷史任務(wù),中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求首先強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”,重大原則第一條也重點(diǎn)明確“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”,這些均是保障人民美好生活的重要條件,畢竟“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依”(33)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,第9頁(yè)。。

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅觀照中國(guó)人民的現(xiàn)代化,還積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,觀照全人類命運(yùn)的發(fā)展,體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化符合世界歷史前進(jìn)的邏輯與時(shí)代發(fā)展的潮流。面對(duì)西方現(xiàn)代化“對(duì)內(nèi)剝削,對(duì)外掠奪”的暴力方式,中國(guó)式現(xiàn)代化提供了一條走和平發(fā)展道路的發(fā)展路徑,在發(fā)展好自己的同時(shí)致力于世界和平與發(fā)展。面對(duì)西方現(xiàn)代化衍生的貧富差距、價(jià)值沖突與對(duì)抗性矛盾等時(shí)代病癥,中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史進(jìn)程中穩(wěn)步推進(jìn)全體人民共同富裕,在文明交流互鑒中倡導(dǎo)對(duì)話與合作,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),為解決全球問題和人類社會(huì)發(fā)展提供中國(guó)方案。正如黨的二十大報(bào)告明確指出的：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！?34)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第23頁(yè)。這種“歷史正確的一邊”與“人類文明進(jìn)步的一邊”已經(jīng)表明,中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)于世界歷史之中,繼而引領(lǐng)世界發(fā)展,以人類文明新形態(tài)與人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推進(jìn)與話語構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”超越“物的現(xiàn)代化”的敘事構(gòu)建。

三、發(fā)展敘事：積極推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的中國(guó)方案表達(dá)

作為人類歷史上嶄新的現(xiàn)代化之路,中國(guó)式現(xiàn)代化突破了以往現(xiàn)代化闡釋中的“唯一論”論調(diào),改寫了自大航海時(shí)代以來形成的西方中心主義文明解讀范式,明確提出在未來全面建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐征程中,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的方向性指引。從生成邏輯到內(nèi)涵呈現(xiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)敘事置諸世界歷史場(chǎng)域之中,也必然決定了其未來指向的世界意義,只有把握其發(fā)展敘事的世界面向,才能真正把握其未來發(fā)展的深刻意蘊(yùn)。

(一)為世界歷史視域下的現(xiàn)代化敘事提供方法論指引

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐已經(jīng)充分表明：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！?35)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編(中)》,中央文獻(xiàn)出版社,2021,第824頁(yè)?，F(xiàn)代化沒有一成不變的固定模式,它絕非西方化,而是基于本國(guó)國(guó)情的自主選擇,“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履”(36)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日,第2版。。這種敘事的重大意義在于,基于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在思考探索中國(guó)現(xiàn)代化何以可能的問題中形成的思想方法與思維方式,不僅是對(duì)過往實(shí)踐探索的理論升華,更為未來道路提供了方法論指引。具體來說,就是一種 “從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”來分析中國(guó)現(xiàn)代化問題的方法論敘事。一方面,總結(jié)過往實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的驚人創(chuàng)造,并構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)全面發(fā)展的時(shí)代主題。將中國(guó)式現(xiàn)代化作為目標(biāo)置于中華民族偉大復(fù)興的新征程之中,是一種實(shí)踐層面具有獨(dú)創(chuàng)性的新型現(xiàn)代化道路。另一方面,面向未來發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨也必然持續(xù)創(chuàng)造發(fā)展奇跡,不斷開創(chuàng)未來的新征程。其中的關(guān)鍵在于,必須且只有正視中國(guó)式現(xiàn)代化是“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”來觀察當(dāng)代世界的關(guān)鍵武器,才能繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,并且為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的意義不局限于中國(guó)自身,而是面向世界歷史場(chǎng)域提供重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與方法論指引。過往話語闡釋均有體現(xiàn)這種意蘊(yùn),如“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”(37)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,人民出版社,2021,第64頁(yè)。。再如,習(xí)近平在“七一”講話中總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年成就時(shí),以四個(gè)“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告”(38)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,第5-6頁(yè)。來呈現(xiàn)四段不同時(shí)期的歷史成就,將中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展成就始終置于世界性的場(chǎng)域之中,始終以大歷史觀將中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索置于世界歷史視野內(nèi)整體把握。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化敘事兼具民族性與世界性、特殊性與普遍性、獨(dú)立自主與對(duì)外開放的辯證統(tǒng)一,并推動(dòng)世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家這艘巨輪通往現(xiàn)代化征途,從而改寫世界現(xiàn)代化的版圖,推進(jìn)全人類的現(xiàn)代化發(fā)展躍入新的階段。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化立足本國(guó)實(shí)際,從具體歷史情境出發(fā),堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索符合中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)代化道路,在遵從現(xiàn)代化一般規(guī)律的同時(shí),又彰顯出符合實(shí)際情況的中國(guó)敘事。這種辯證的呈現(xiàn)方式,既有力彰顯了現(xiàn)代化的一般歷史張力,又體現(xiàn)出人類社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代化探索的多樣性。

(二)為人類社會(huì)歷史發(fā)展提供全新的文明敘事樣態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化始終基于人類文明發(fā)展基本路向,尊重不同文明的特性,融合不同文明的優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),體現(xiàn)的是全人類的共同價(jià)值。對(duì)此有學(xué)者指出,人類文明新形態(tài)生動(dòng)詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理念。它生成于中國(guó)場(chǎng)域,又關(guān)聯(lián)全世界,為世界謀大同,形成了以中國(guó)之治為價(jià)值坐標(biāo)原點(diǎn)向世界歷史之問拓展的演進(jìn)邏輯。(39)盧嵐：《文明新形態(tài)的當(dāng)代出場(chǎng)：中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)邏輯》,《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第6期。

一方面,實(shí)現(xiàn)從文明對(duì)抗到文明交流的引領(lǐng)轉(zhuǎn)變。唯物史觀視域中現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯基于矛盾與對(duì)抗,“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”(40)《馬克思恩格斯文集》第4卷,第196-197頁(yè)。。由此,矛盾動(dòng)力與交流動(dòng)力構(gòu)成文明發(fā)展的重要?jiǎng)右?并推動(dòng)人類文明發(fā)展的三大趨向：資本主義文明由于內(nèi)在的對(duì)抗性和矛盾性呈現(xiàn)出向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向,地域文明與民族文明呈現(xiàn)出走向世界歷史的發(fā)展趨向,被奴役、被支配的個(gè)體呈現(xiàn)出向自由解放的文明發(fā)展的趨向。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為一種“文明新形態(tài)”的本質(zhì)規(guī)定性,主張以和合共生的文明新秩序代替沖突擴(kuò)張的文明舊秩序,在借鑒人類文明成果的同時(shí),傳承中華優(yōu)秀文明基因,以人與自然和諧共生、和平發(fā)展路徑等發(fā)展人類文明的多樣性。這既是對(duì)近代以來中國(guó)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),更是對(duì)人類命運(yùn)與世界歷史發(fā)展的洞悉探究,從根本上超越了西方文明話語中的“異質(zhì)性沖突”與“差異優(yōu)劣說”。以文明交流替代文明對(duì)抗,強(qiáng)調(diào)“只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能保持旺盛生命活力”(41)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,第469頁(yè)。的價(jià)值理念,體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在推動(dòng)人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。立足時(shí)代新坐標(biāo),實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從文明對(duì)抗走向文明交流,應(yīng)以“真正的普遍的文明”引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展與世界歷史進(jìn)程中的人類文明進(jìn)步。

另一方面,為人類文明敘事提供了一種新的話語構(gòu)建。話語構(gòu)建不僅是對(duì)發(fā)展階段本質(zhì)特征的表達(dá),同時(shí)以反作用力的方式影響當(dāng)下的發(fā)展走向。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語建構(gòu)不僅指向現(xiàn)實(shí)世界,更面向未來發(fā)展。從話語構(gòu)建的意義來看,西方現(xiàn)代化制造了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巨大歷史性斷裂與話語鴻溝,所以現(xiàn)代化的開啟也意味著先進(jìn)與文明擺脫了落后與野蠻,進(jìn)入一個(gè)全新的文明時(shí)代。在以往的話語闡釋中,現(xiàn)代化被抽象化為一種單一的、固有的以及非歷史性的存在,這種“主觀構(gòu)造”割裂了話語與現(xiàn)實(shí)的連接,從而遮蔽了人類社會(huì)發(fā)展的多元性。于是在實(shí)踐推進(jìn)層面,“現(xiàn)代化等于西方化”以“公理捆綁”式的話語形態(tài)鉗制了現(xiàn)代化話語方式,制造了誤導(dǎo)人們認(rèn)知的話語偏見,進(jìn)而阻斷了話語體系構(gòu)建的可能性空間。中國(guó)式現(xiàn)代化在激活世界社會(huì)主義生機(jī)活力的同時(shí),有力打破了西方話語霸權(quán)的窠臼,破解了現(xiàn)代化話語霸權(quán),以科學(xué)的話語體系揭示了當(dāng)代世界不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。正如陳曙光教授指出的,中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)和話語敘事的意義在于,現(xiàn)代化的歷史敘事與空間敘事同時(shí)正在被中國(guó)以其獨(dú)特方式加以重構(gòu),繼而促生現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)話語與理論術(shù)語也被改寫。(42)陳曙光：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造》,《光明日?qǐng)?bào)》2021年9月10日,第6版。這種世界面向要求我們重新將視野放到實(shí)踐中,放到被資本主義現(xiàn)代化話語遮蔽的世界歷史進(jìn)程中,放到廣大的非西方世界的現(xiàn)實(shí)情境中,總結(jié)并描繪一個(gè)真正屬于人類發(fā)展的全球秩序話語。面向未來,要提高中國(guó)式現(xiàn)代化話語的世界影響力,充分吸收整合其他文明的優(yōu)秀成果,在提高中國(guó)理論滿足世界需要程度的過程中,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新時(shí)代話語構(gòu)建。

一言以蔽之,必須深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的世界歷史向度,整體闡明中國(guó)式現(xiàn)代化生成敘事中的世界歷史場(chǎng)域、內(nèi)涵敘事中的普遍性意義以及發(fā)展敘事中的人類指向,將中國(guó)式現(xiàn)代化敘事置于世界歷史視野之中,才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語敘事走向世界,在深化文明交流互鑒的基礎(chǔ)上,向世界呈現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)式現(xiàn)代化。