郭守運, 姚 瀾

(華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院,佛山 528225)

莊子之學(xué)內(nèi)容豐富,涵蓋了宇宙、社會、人生、美學(xué)等方方面面。追求精神自由,達成逍遙之境,是莊子哲學(xué)的特色,也是其最具魅力之處。反映在審美上,莊子美學(xué)在物我兩忘中觀照人生,以“游”的審美實踐為行為方式,“虛己以游世”“乘物以游心”,在“獨與天地精神往來,而不傲睨萬物”中達至逍遙的至美境界。

對“游”的探討,其實質(zhì)是對超脫現(xiàn)實世界的精神自由狀態(tài)的追尋。一方面,體現(xiàn)出莊子美學(xué)立足于人生哲學(xué)和處世之道以探求心靈及精神的自由,同時也在追求道家理想人格的培養(yǎng)和塑造;另一方面,則充分展現(xiàn)了莊子無拘無束、自由馳騁的非凡想象力以及獨有的哲理思辨,使其在先秦諸子中可堪稱最偏重于審美和藝術(shù)的哲學(xué)家。“乘物以游心”,是莊子在不盡如人意的現(xiàn)實世界尋求精神超越和審美自由的實踐路徑。

春秋戰(zhàn)國時期,列國之間紛爭加劇,無辜的民眾往往成為戰(zhàn)爭和殺戮的犧牲品。在這種紛亂時代下,對于該如何與人相處,又該如何自處,莊子給出了自己的答案。在《人間世》中,莊子指出：“且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣?！?1)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,商務(wù)印書館,2007,第146頁。他精妙地提出了“乘物以游心”的觀念,即人要順著事物的自然而悠游自適,蘊養(yǎng)心中精氣?！俺宋镆杂涡摹敝v求的不是空談擺脫物質(zhì)世界的精神自由的無限性,而是立足于有限軀體和物質(zhì)世界之上,追求生命內(nèi)涵的無限延展及審美世界的自由安頓。莊子在物我兩忘中觀照人生,以“游”的審美實踐為行為方式,通過“虛己以游世”“乘物以游心”,臻于逍遙的自由審美境界。

一、“虛己以游世”：乘物游心的生命選擇

莊子認為,人的天性本來是自由的,但被社會的繁雜爭斗所損傷。一旦人類擁有了欲望和知識,就難以抑制貪婪的念頭和行為,從而可能傷害他人。如果每個人都沉迷于此,就會導(dǎo)致相互傷害的惡性循環(huán)。莊子希望人們“回歸到原初狀態(tài),回歸與自然一體的原初之思,人就能夠‘全其天’”(2)葛兆光：《中國思想史》第一卷,復(fù)旦大學(xué)出版社,1998,第288頁。,做到“虛己以游世”。

莊子在多篇文章中清晰地闡釋了“虛己以游世”的原因。這些觀念的提出,源自其生命觀和自然觀。

《莊子》一書對“游”多有涉及,既有現(xiàn)實層面的游山、游水,即“四海之游”;也有超脫山水、超脫現(xiàn)實的精神性的“游”,即“域外之游”。《人間世》云：“游其樊而無感其名”(3)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第139頁。;《天地》云：“夫明白入素,無為復(fù)樸,體性抱神,以游世俗之間者”(4)同上書,第373頁。;《山木》云：“人能虛己以游世,其孰能害之?！?5)同②書,第584頁。此“游”多為游世游物之意,是對人、物世界獨特奇怪現(xiàn)象的凝視,是一種無所為而為的精神自由活動,此為外游。宗白華先生曾經(jīng)用“散步”形容此游：“中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子,他好像是整天在山野里散步……又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人?！?6)宗白華：《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1981,第1頁。對于“游”的實質(zhì),徐復(fù)觀先生提出,莊子“把精神的自由解放,以一個‘游’字加以象征”(7)徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》,廣西師范大學(xué)出版社,2007,第46-47頁。。邱曄認為：“莊子的‘游’之精髓就是‘自由’?！?8)邱曄：《莊子“游”之美研究》,《云南社會科學(xué)》2013年第6期。而葉朗先生則認為“游”是一種精神境界：“一個人達到了‘心齋’‘坐忘’的境界,也就達到了‘無己’‘喪我’的境界。這種境界,能實現(xiàn)對‘道’的觀照,是‘至美至樂’的境界,是高度自由的境界?！?9)葉朗：《中國美學(xué)史大綱》,上海人民出版社,1985,第115頁。虛己游世之“游”,是人格主體在精神層面以坐忘、虛靜的態(tài)度欣賞客觀事物?！坝巍笔菬o為,是不被物我羈絆,是獨與天地精神相往來,以達到“虛己以游世”境界。

“乘物以游心”是莊子提出的審美個體的處世之法,即“乘有物以遨游,運虛心以順世”,是心靈順應(yīng)自然之心感到悠然自適的一種處世態(tài)度。郭象注曰：“時變則俗情亦變,乘物以游心者,豈異于俗哉!”(10)郭慶藩撰,王孝魚點校：《莊子集釋》,中華書局,2012,第944頁。強調(diào)“乘物以游心”的“物”是世情俗物。陳鼓應(yīng)則認為：“乘物以游心即心神順應(yīng)外物的變化而遨游,游心即心靈的自由活動——即精神從物物相逐、名利相爭的現(xiàn)實桎梏中提升出來,使心靈在自由自適的狀態(tài)下以美感距離來觀照外物。故而游心之說,乃莊子以一種藝術(shù)精神而入世的心態(tài)?！?11)陳鼓應(yīng)：《老莊新論》,上海古籍出版社,2008,第155頁。

就審美觀照的主體性而言,虛己游世作為乘物游心的前提和手段,是審美主體對“玄意人生”的藝術(shù)追求。

莊子所謂道,實則是一種藝術(shù)精神,是一種藝術(shù)化生命狀態(tài)的追求,其美學(xué)對于后世產(chǎn)生了較大影響?！疤摷阂杂问馈弊畹湫鸵沧疃囿w現(xiàn)在魏晉時期,是文人“玄意人生”的具體體現(xiàn)。趙樹功認為：“玄意人生的意義,意味著玄學(xué)向人生寄托、歸投、沉潛的過程及結(jié)果,它以文人實現(xiàn)對普通官能性消遣的超越及消遣之上的審美獲得為標(biāo)志,具體表現(xiàn)為藝術(shù)化生命狀態(tài)的追求?！?12)趙樹功：《玄意人生——關(guān)于魏晉南北朝文人藝術(shù)化生命狀態(tài)一種的解讀》,《陰山學(xué)刊》2004年第5期。如阮籍、嵇康等風(fēng)流之士對政治人事淡漠,外則菲薄名教,內(nèi)則順乎自然,做到虛己游世。“阮籍說：‘得意勿忘形骸。’得意故能忘形骸。在人格上,自己有一境界,對世事乃淡漠。人能清靜無為,如大人先生,此為得意,為風(fēng)流?！?13)湯用彤：《魏晉玄學(xué)聽課筆記之一》,載《湯用彤全集》卷四,河北人民出版社,1999,第315頁。其所求境界,最終落實在心靈感受,使他們確立了逍遙的生活準(zhǔn)則,將目光聚焦在人生的自由、適意上,達到藝術(shù)化的生命狀態(tài)。他們使無為、自然的精神超逸于事務(wù)、目的和功利之上。如謝靈運以山水詩聞名,其詩結(jié)尾都會有幾句理悟之語。在悟理的過程中,作者最終收獲的不僅是玄理,還有心胸豁然開朗的愉悅和山水直接激發(fā)的興會,從而超越俗情,獲得精神的解脫,自由逍遙于閑情境界。

道家對藝術(shù)化生命追求的繼承和改造也體現(xiàn)在“玄意人生”對于真境界的追求上?！斑@種真之義并非指客觀事物的本來面目,既不是科學(xué)意義下的真,也不是康德所謂普遍有效性的真,而是所謂終極的、絕對的、生命本源的真,是理、道、神、情、靈、一、始、天、造化、玄牝的真?！?14)笠原仲二：《古代中國人的美意識》,楊若薇譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988,第8頁。這種真融自然于人生,體現(xiàn)出生命本身是具有創(chuàng)造性的,是自信的,不應(yīng)受到束縛牽扯。對于真境的生命外觀,宗白華先生這樣描述：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立最高的晶瑩的美的意境!”(15)宗白華：《藝境》,北京大學(xué)出版社,1998,第136頁。擺脫塵世濁氣,渴望清潔之心;看透事物本質(zhì)真相,以通透之心應(yīng)對;擁有通透之心方可找尋更高目標(biāo)追求,以達到心靈自賞,無所遮蔽,此謂內(nèi)心光明。對此,劉笑敢有很好的闡釋：“‘獨與天地精神往來而不敖倪于萬物’等等,都是在想象中與天地萬物以精神相交流,內(nèi)外兼忘,物我合一,不知在生,不知有死,超脫于俗世,游心于無窮,也就是開拓胸襟,與宇宙同其遼遠宏闊。所謂得道,所謂與道為一、與天為一、與天地萬物為一,所謂同于大通,所謂與造物者為友,說法種種,實質(zhì)相同,都是在追求與天地萬物融為一體的精神境界,這種體驗是莊子精神生活的中心,是莊子生活的最高理想。”(16)劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》,中國社會科學(xué)出版社,1988,第153頁。

從道家的宇宙論和生命觀角度出發(fā),莊子強調(diào)“復(fù)歸于道心”,順從自然之道達到齊物歸心。莊子主張世間萬事萬物平等相處,認為人類應(yīng)摒除物我之分,順應(yīng)天地自然,以達到無心逍遙的境界。莊子經(jīng)常以天言道：“以天為宗,以德為本?！?17)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第983頁。道家認為世界皆為氣,“天地一氣”,而道是承載于天地之氣中的概念。作為宇宙本體的道是最高的、絕對的美,而現(xiàn)象界的人和事物在本質(zhì)上是沒有差別的,因為本質(zhì)都是氣。每個人和事物都有其自然賦予的本性,這本性蘊含著天理和天道思想,是宇宙一氣運化的生命力,是區(qū)分善惡的基本原則。因此在倫理道德判斷中,必須回歸自身本真本性?！吨庇巍费裕骸疤斓赜写竺蓝谎?四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也……此之謂本根,可以觀于天矣?！?18)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第650頁。道為萬事萬物所追求的最高理念,只有本體自性,達到根本才能洞察自然。萬物都具有其本性,此來源于天地,且各自有其生成的原則。馮友蘭先生曾言：“凡物皆由道,而各得其德,凡物各有其自然之性?！?19)馮友蘭：《中國哲學(xué)史》,中華書局,2014,第238頁。莊子認為,人和物都有其自身的本性,只要遵循自然規(guī)律,并讓萬物回歸自身本性,使之形成和諧一體,就能獲得天地的滋養(yǎng),更可以從中獲得道、理和性等智慧,從而發(fā)現(xiàn)萬物之間的共性。

二、“勝物而不傷”：“乘物”與“游心”的辯證邏輯

物一直是莊子思想的核心概念之一。許慎在《說文解字》中對于“物”字有著明確的字源意義上的考察：“牛為大物,天地之?dāng)?shù),起于牽?！?20)許慎撰,段玉載注：《說文解注》,上海古籍出版社,1981,第53頁。,以牛和星象類比,為眾多存在者共名。莊子所言之物,可以劃分為自然之物與非自然的人為之物。人包含在萬物之中,但人卻有其獨特的存在價值。

就古典哲學(xué)而言,物幾乎可以指向一切存在。莊子認為人是物的一種本真性存在：“號物之?dāng)?shù)謂之萬,人處一焉;人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似豪末之在于馬體乎?”(21)同①書,第478頁。人在萬物之中就像馬毛在馬身上一樣是統(tǒng)一體,可以認為人即是物。但莊子同時強調(diào)人區(qū)別于萬物的特殊性,《大宗師》云：“故圣人之用兵也,亡國而不失人心;利澤施于萬物,不為愛人。故樂通物,非圣人也?！?22)同①書,第200頁。他把圣人與物區(qū)別,因此“體道之人”與萬物應(yīng)是一種差異統(tǒng)一關(guān)系,兩者底蘊不同,但相互平等,不雜偏見。

“乘物以游心”“物物而不物于物”“勝物而不傷”等命題,體現(xiàn)的是莊子對物性的認知。莊子的物性論主張超越人類的有限認知和功利心理的桎梏,超越對物的實用性和功利性的理解,達到對萬物的直覺感知,進入一種自然的境界。這種狀態(tài)使得人們可以對物進行藝術(shù)性的觀照,從而使萬物回歸其本然純潔的狀態(tài)。《應(yīng)帝王》云：“不將不迎,應(yīng)而不藏,勝物而不傷。”(23)同①書,第264頁。人心如鏡子般不加隱藏,如實映照客體且化運萬物。李澤厚指出,“莊子認為只有‘乘物以游心’,從人世的利害得失之中解脫出來,方能得到一種精神的安慰和愉快。物對于人來說,不是滿足功利欲望的對象,而是觀照、欣賞的對象”(24)李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》第一卷,中國社會科學(xué)出版社,1984,第264頁。,體現(xiàn)出莊子對于審美不帶功利性的看法。從“乘物”到“御物”再到“勝物”,莊子對于物,不是將它從心中剝離,更多的是將物含于內(nèi)心,通過深刻的主體性意識創(chuàng)造出一個更加精彩的世界,心靈的流動彰顯了萬物的生命力?！八軌蚴谷藬[脫有限的功利目的的束縛,獲得精神的自由和愉快,從而有利于人的生命的發(fā)展?！?25)同上書,第265頁。莊子關(guān)于物性的觀點,更凸顯出其對人類進步和文明發(fā)展更深層次的思考,即擔(dān)心高速發(fā)展的文明可能導(dǎo)致物性的喪失,進而使人喪失與自然的審美聯(lián)系。

就古典美學(xué)而言,“游于藝”是“游心”的必經(jīng)階段。莊子對人格進行思考和探索,認為人格的完善與升華主要是在精神層面的自我提升和藝術(shù)改造。在這方面,孔子所倡導(dǎo)的“游于藝”是與其殊途同歸的美育觀念?？鬃釉唬骸爸居诘?據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?26)楊伯峻譯注：《論語譯注》,中華書局,2006,第76頁。儒家認為,君子不僅要立志高遠,以道德為準(zhǔn)則約束自己的行為,內(nèi)心具備仁愛之心。此外,還需掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,以達到文質(zhì)彬彬的人格修養(yǎng)境界。但儒家對“六藝”更多強調(diào)其社會教化功能?！墩撜Z》載：“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！?27)同上書,第79頁。儒家強調(diào)務(wù)本歸仁,將藝術(shù)作為塑造人的精神世界的力量。故孔子強調(diào)：“樂云樂云,鐘鼓云乎哉。”(28)同③書,第209頁?！叭硕蝗?如樂何?”(29)同③書,第25頁。認為可以通過禮樂審美教育世人,以培養(yǎng)理想的儒家君子。以藝規(guī)范君子的行為,提高君子的審美與文化修養(yǎng)。因此,錢穆先生認為：“人之習(xí)于藝,如魚在水,忘其為水,斯有游泳自如之樂。故游于藝,不僅可以成才,亦所以進德?！?30)錢穆：《論語新解》,載《錢賓四先生全集》卷三,聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司,1998,第237頁?？鬃邮种匾曀囆g(shù)人生,將藝術(shù)與美的規(guī)律應(yīng)用于生活之中,以美化自身,提升個人品位,尋求人的生命和生活美學(xué)規(guī)律的高度統(tǒng)一。

與儒家“游于藝”重視禮樂不同,道家對聲色之娛幾乎是全面排斥的。老子云：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”(31)馮達甫：《老子譯注》,上海古籍出版社,2006,第51頁。聲色貨利是人迷失本性的根源。老子把聲色看作是物欲,摒棄物欲方能更好地追尋本心;莊子更為激進,認為禮樂是以等級觀念治世,無法達到人人平等,因此應(yīng)消除禮樂文化：“擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣?！?32)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第308頁。

從藝術(shù)史的角度來看,“游于藝”與“游心”雖然是儒道兩家提出的不同美育觀念,其原則理念、培育方式等都不盡相同,但兩者并不是截然對立,而是互為補充的審美狀態(tài)?？鬃拥摹坝斡谒嚒迸c莊子的“游心”都包含了對人格的積極思考,兩者都致力于通過美育的方式提升和完善人格。莊子更強調(diào)順應(yīng)自然,遵從自身發(fā)展規(guī)律;而孔子更強調(diào)通過禮樂維系社會,注重教化作用。兩者都強調(diào)了藝術(shù)的審美功能,儒家主張的美育觀具有多重功能,包括藝術(shù)娛樂、教育和審美。相較而言,道家強調(diào)的“游心”和自然,實質(zhì)上也是一種審美教育,讓人們在“游心”過程中不為外界所困,獲得自由愉悅。從藝術(shù)發(fā)展史的角度看,莊子的“游心”觀顯然對后世的影響更為深遠,其哲理闡釋也更具民族特性：“莊子所謂游心,乃是對宇宙事物做一種根源性的把握,從而達致一種和諧、恬淡、無限及自然的境界。在莊子看來,‘游心’就是心靈的自由活動,而心靈的自由其實就是過體‘道’的生活,即體‘道’之自由性、無限性及整體性?？偠灾?莊子的‘游心’就是無限地擴展生命的內(nèi)涵,提升‘小我’而為‘宇宙我’?！?33)陳鼓應(yīng)：《老莊新論》,第231頁。

再從審美的無目的而合目的性角度看,莊子“游心”的美學(xué)目的是一種“無累”的“勝物”狀態(tài)。

“游”是莊子最高藝術(shù)精神的體現(xiàn)：“‘游,戲也,’旌旗所垂之旒,隨風(fēng)飄蕩而無所系縛,故引申為游戲之游,此為莊子所用‘游’字基本意義……游戲常可以不受經(jīng)驗所與的范圍限制,而在游戲中得到的快感,并不以實際利益為目的,這都合于藝術(shù)的本性?！?34)徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》,第46頁?！坝涡摹币趦?nèi)心化運萬物,擺脫功利的束縛,即擺脫累縛,獲得精神自由愉悅,達到“無累”狀態(tài)?！肚f子》中不乏對“累”的描寫,如《讓王》有言：“能尊生者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形?！?35)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第858頁。貧賤也不能累害身體,此處“累”有傷身之意?！吨翗贰菲啤耙曌铀?皆生人之累,死則無此矣”(36)同上書,第527頁。,此處則“已與生命徹底溝通起來,雖見乎日常,卻與人之本體的欲望拘限密切關(guān)聯(lián),是對個體主體性的束縛與對主體之希望的羈束,具有了內(nèi)在化的終身之憂色彩,是觀念化的體現(xiàn)”(37)趙樹功：《累之類別與特征——漢魏六朝文人生命狀態(tài)研究》,《殷都學(xué)刊》2004年第2期。。因此,它不僅是身體上的疲憊,更是對人生意義的反思和深層次的心理束縛?！洞笞趲煛菲獙Α敖Y(jié)”有類似的表述：“且夫得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能解也,物有結(jié)之?！?38)同③書,第222頁。這里的“結(jié)”與“累”一樣都有束縛的含義。劉小楓先生認為：“累是一種束縛,這種束縛不是西方詩人所謂精神性世界對人性的束縛,而是人的社會——歷史性對人的自足的本性的束縛?！?39)劉小楓：《拯救與逍遙》 ,三聯(lián)書店,2001,第176頁?！袄邸钡臉?biāo)準(zhǔn)是由審美主體的內(nèi)心確定的,如果自身不“患累”,則他人所言皆非累。古代文人對“怯累”的審美反思,本質(zhì)上是讓心靈強健而有生機,要與時相合,順其自然,擯棄世間分外之事,人即可得新而生機勃勃。

由上述分析可見,在中國古典美學(xué)的發(fā)軔期,盡管儒家、道家的理論出發(fā)點和理論目的并不相同,對心物關(guān)系、主客關(guān)系、志向取舍的定位和判斷也不一致,但它們的終極目標(biāo)是一致的,由此也為后世儒道合流埋下了伏筆。當(dāng)然,從中國藝術(shù)史的角度看,莊子的美學(xué)思想,對中國古代藝術(shù)的民族品格和藝術(shù)精神的塑造影響更為深刻而廣泛。因此,聞一多先生才提出了一個著名的論斷：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印?！?40)蕭望卿、李玲玲：《聞一多講莊子》,《古代文學(xué)理論研究》2021年第1期。

三、逍遙游：乘物游心的審美超越

莊子逍遙游式的藝術(shù)追求,闡釋了道家“至人無己,神人無功,圣人無名”(41)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第20頁。的理想人格。實現(xiàn)逍遙游的人是不受現(xiàn)實的名利和欲望束縛的,心靈自由虛靜,因此“至人”“神人”“圣人”能實現(xiàn)超越現(xiàn)實時空、主客之物和精神境界的逍遙游?！坝涡摹币髢?nèi)心不被現(xiàn)實枷鎖束縛,達到虛靜境界,并在此種狀態(tài)下體道、悟道?！跺羞b游》篇提出,一個人想要獲得真正的精神自由,必須“無待”,在生命宇宙里自由實現(xiàn)主客轉(zhuǎn)換和物我超越。

從“游”與“寄”的主體情感看,乘物游心是將自我寄托于自然天地。

“游心”首先要擺脫功利化利用自然,“知天之所為者,天而生也”(42)同上書,第199頁。;“若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也”(43)同②書,第209頁。。藏舟于壑、藏山于澤才導(dǎo)致了自然的變化,這是人類以自然為私的結(jié)果,沒有考慮自然本身的物性。要想避免這種變化,關(guān)鍵在于抹去對自然主客分離的認知心態(tài),認識到自然是一個共同的有機整體,并以此為基礎(chǔ),建立起人與自然的和諧關(guān)系。所謂圣人,則要游于不得亡失的境地,方能和大道共存?！吨庇巍访枋鲎匀辉唬骸疤斓赜写竺蓝谎?四時有明法而不議,萬物有成理而不說……合彼神明至精,與彼百化;物已死生方圓,莫知其根也,扁然而萬物自古以固存?！?44)同②書,第651頁。宇宙有大美而不自言,事物變化自古以來就存在。沉醉于自然,徜徉于其生生不息,審美主體與自然建立起一種動態(tài)而積極的關(guān)系,在開放的、創(chuàng)造性的系統(tǒng)中相互成就。

莊子的“乘物游心”,體現(xiàn)了道家將自我生命寄于客觀世界后的藝術(shù)化的生命追求。這種寄托的極致體現(xiàn),就是“莊周夢蝶”,是主體和客體互換,拓展生命觀察的視野和角度;同時把延伸生命空間與生命時間作為理想去追求：“而延伸空間之方法,最主要的就是把自我的空間,擴展到他物之上,使他物閃爍出‘我’的生命,這就是生命的空間拓展或擴張,它就需要憑乎外資,需要‘寄’……‘寄’是一個涵蓋藝術(shù)化生命追尋與藝術(shù)創(chuàng)作的古典美學(xué)范疇?！?45)詹福瑞、趙樹功：《論“寄”的審美特征——關(guān)于一個古典美學(xué)重要范疇的文化考察》,《文學(xué)評論》2006年第1期?！凹摹钡挠^念在后代逐漸成熟,呈現(xiàn)出興寄、遣寄等諸多特征?！凹摹笨梢宰屓藗儷@得身心的安適感,是實現(xiàn)生命更有意義的一種形式選擇和形式創(chuàng)造。在這個過程中,人們可以通過感性地接受和欣賞,將自己的情感投射到所選對象或形式中,從而達到情感共鳴或心靈寄托。這種審美過程是一種無功利性的選擇,不僅可以滿足人類審美的需求,也可以使人們更好地認識自我和世界,從而更好地理解和體驗人生。

從“游”與“返”的時空角度看,乘物游心是自我獨與天地精神相往來。

莊子強調(diào)逍遙的最終歸宿是順乎自然,歸本天道。“游心”是主體的心靈活動,“乘物以游心”,即心神順應(yīng)外物發(fā)展變化而自由遨游：“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物,不譴是非,以與世俗處?！?46)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第1016頁。此為“游心”的最高境界,是一種高度超脫、不受世俗束縛的人生境界,是一種遠離功利主義的審美境界,是最高層次的藝術(shù)境界和人生修養(yǎng)的終極境界。它已經(jīng)超越了生死的局限,也超越了個人的私利、功績和名譽,使個體融入宇宙并與之合一,成為宇宙整體的一部分。只有摒棄自我執(zhí)著,達到“無己”境界,主體方能將天地精神融入生命中。徐復(fù)觀指出：“莊子的‘無已’,讓自己的精神,從形骸中突破出來,而上升到自己與萬物相通的根源之地。”(47)徐復(fù)觀：《中國人性史論(先秦篇)》,上海三聯(lián)書店,2001,第352頁。

對于“獨與天地精神往來”境界,李澤厚先生提出：“從美學(xué)上看,這種態(tài)度是一種審美的態(tài)度,它的根本特征是超功利……(美)是必須以維持人類生存的生產(chǎn)活動為前提的,所以它在根本上離不開功利。但美既然是人的自由表現(xiàn),它就已經(jīng)超出了功利?！?48)李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》第一卷,第262頁。不因生死存亡打擾自身安寧,做到“乘物以游心”,物就不再是滿足功利所需,而人能以欣賞眼光視之。這“擴展了審美的范圍,發(fā)揮了審美態(tài)度的主動性,使人們在艱難的生活處境中仍然可以找到美,得到審美的快樂和慰藉”(49)同上書,第264頁。。

從“游”與道的哲學(xué)關(guān)系看,乘物游心是體道,是中國古典文化中人格修養(yǎng)的至高境界。

老子認為道是宇宙本源,派生出世間萬物：“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”(50)馮達甫：《老子譯注》,第51頁。莊子則云：“彼是莫得其偶,謂之道樞,樞,始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?！?51)同①書,第54頁。將其形容為軸,一切都圍繞其中心旋轉(zhuǎn),而一切變化也由此產(chǎn)生：“于是星辰運轉(zhuǎn)與四時推移,日月升墜與陰陽變化,四面八方與天象安排,乃至社會秩序和人間道德,都是不可言說的‘道’的呈現(xiàn),是天經(jīng)地義的自然法則,是冥冥中神意的安排。”(52)葛兆光：《中國思想史》第一卷,第242頁

儒家把道德理性或情感本性和由其產(chǎn)生的情感準(zhǔn)則當(dāng)作人的根本依據(jù),莊子則認為天賦的、自然的、自由的個體生命才是人的根本依據(jù)。他認為世界上并沒有絕對的準(zhǔn)則,一切都是相對存在的：“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是?！?53)同①書,第54頁。莊子對道的追求,是其掃蕩現(xiàn)實人生、渴望歸真的一種尋找?！啊肚f子》認為人的生活要達到自然無為的境界,亦即自由的、美的境界,就要超出人世的一切利害得失之上,處處順應(yīng)自然,不因為得而歡喜,也不因為失而哀傷。即令是生死這樣的大問題,也要把它看成是人力所不能左右的一種自然變化,不為所動。這樣,人就可以擺脫外物對于人的束縛和支配,達到像‘天地’那樣一種自然無為的絕對自由的境界,‘備于天地之美’了。”(54)李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》第一卷,第262頁。在莊子眼中,道是創(chuàng)造宇宙的基本動力,也是人的根源本質(zhì)。他深刻體會了動亂時代人生的痛苦,渴望生命得到自由解放,但這種解放在桎梏現(xiàn)世中難以實現(xiàn)。在莊子看來,這種解放只能求之于內(nèi)在。

曹礎(chǔ)基先生認為,天地精神指的是“大道的作用”(55)曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》(修訂重排本),中華書局,2007,第398頁。,即要做到在精神上合于道?！坝巍钡淖罱K目的,是通過求道、體道、悟道、化道的途徑,達到逍遙的至高審美境界。在《田子方》中,莊子以孔子與老聃的對話說明了如何“游道”：“老聃曰：‘吾游心于物之初’……孔子曰：‘請問游是?’老聃曰：‘夫得是,至美至樂也,得至美而游乎至樂,謂之圣人。’”(56)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》,第623頁。圣人就是莊子心目中主體修養(yǎng)的最高層次。莊子認為,物之死生盛衰、時隱時現(xiàn)、日遷月移,道無時無刻不在作用;生死皆歸,循環(huán)無窮盡,此即體道的主體感知;“游”即要達到逍遙無待、至美至樂的境界,需要人們用心去感悟道,體悟其無限性、整體性和自由性,無限地擴展其生命內(nèi)涵。而領(lǐng)悟了這些的人則可以被稱為圣人。莊子描述的真人、至人、神人、圣人等,能夠做到“天與人不相勝也”,無畏生死、順其自然、與世無爭、與世無染,真正做到與道相應(yīng)：“不刻意而高,無任意而修,無功名而治,無江海而閑,不道引而壽,無不忘也,無不有也,澹然無極,而眾美從之”(57)同上書,第456頁。。

綜上所述,莊子將“游心”作為一種物我交融、主客互通、內(nèi)外無礙的審美活動,以審美心胸凝視萬物,以藝術(shù)心態(tài)體察世界,打通了人與物、心與體、神與思之間的藝術(shù)通道,以游無窮,逍遙自由。“乘物以游心”凝聚著高度的民族性哲學(xué)思考,代表著道家思想的本源智慧,以一種深度的哲學(xué)理論建構(gòu)融入和包含了古代哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的生命智慧,對后世中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。