城市是人類文明的結(jié)晶，城市空間是人類進(jìn)行社會實踐活動的物質(zhì)載體，是城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等要素的運行載體，也是城市居民日常生活、交往與活動的空間載體[1]。然而，現(xiàn)代城市空間在發(fā)展過程中暴露出越來越多的問題，不合理的城市建設(shè)行為使城市空間的自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。與此同時，城市空間凸顯出明顯的西方特征，空間營造元素重復(fù)使用造成城市空間缺乏識別性，現(xiàn)有的城市空間難以滿足居民的審美需求，更無法使居民對城市空間產(chǎn)生文化認(rèn)同感和城市歸屬感。近年來,國家把讓人民宜居安居放在建設(shè)人民城市的首位，而城市生態(tài)與空間美感是建設(shè)宜居安居城市的關(guān)鍵，因此，關(guān)于城市空間的生態(tài)營造以及城市空間審美的研究就顯得十分重要。城市空間包括了建筑內(nèi)部的空間和建筑外部的空間，本文研究對象主要是指城市建筑外部的公共空間，從中國生態(tài)美學(xué)的角度探索既符合自然生態(tài)發(fā)展，又能滿足居民審美需求的城市空間營造原則與方法，為今后相關(guān)研究的開展提供一個新的視角。

1 生態(tài)美學(xué)與城市營造研究現(xiàn)狀分析

國內(nèi)目前與城市相關(guān)的生態(tài)美學(xué)研究主要集中在3 個方面：一是從生態(tài)美學(xué)視角探討城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)；二是從生態(tài)美學(xué)視角開展城市公共藝術(shù)的相關(guān)研究；三是針對城市空間中植物景觀相關(guān)的生態(tài)美學(xué)研究。其中，與城市空間相關(guān)的研究主要集中在生態(tài)美學(xué)與城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，從生態(tài)美學(xué)和肯定美學(xué)視野下探索城市生態(tài)文化建設(shè)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)對美學(xué)研究和城市生態(tài)文化的建設(shè)都有著重大意義[2]；從城市生態(tài)美學(xué)視角探析城市生態(tài)環(huán)境，為城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了新的思路與方法[3]。

從中國知網(wǎng)（CNKI）檢索“城市營造”、“城市空間營造”、“城市空間”+“營造”、“空間營造”+“城市”等4 種關(guān)鍵詞組合，按照主題相關(guān)性進(jìn)行排序篩選，共檢索到2 312 篇與城市營造相關(guān)的有效文獻(xiàn)。由于文獻(xiàn)樣本數(shù)量較多，因此借助VOS viewer 知識圖譜工具的關(guān)鍵詞共現(xiàn)功能對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，將與“城市營造”研究的相關(guān)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類，生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖1），其關(guān)鍵詞主要分為8 個聚類：一是城市空間場所營造；二是城市空間生態(tài)營造；三是城市空間公共空間營造；四是城市植物景觀營造；五是城市園林綠化營造；六是城市文化環(huán)境營造；七是城市形象營造；八是中國城市空間營造個案研究。從生態(tài)視角探討城市空間營造研究主要集中在對城市生態(tài)景觀營造上，從生態(tài)學(xué)視角探索城市濕地生態(tài)景觀營造[4]；從公園城市背景下探索城市生態(tài)宜居環(huán)境的營造[5]；從景觀設(shè)計、生態(tài)設(shè)計以及景觀—生態(tài)互融設(shè)計的角度，探討在特定的城市綜合性公園環(huán)境中如何營造生態(tài)風(fēng)景[6]；還有從生態(tài)服務(wù)功能角度對城市公園水體景觀營造方法進(jìn)行探討等。

借助Web of Science 文獻(xiàn)檢索平臺對國外相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，輸入關(guān)鍵詞“City building”并含“ecological”，得到相關(guān)研究文獻(xiàn)共計19 篇，對其進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文以技術(shù)策略研究為主，缺少生態(tài)美學(xué)文化方面的相關(guān)研究，并未檢索到有與城市營造和生態(tài)美學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)。技術(shù)層面的研究有綠色建筑技術(shù)在綠色生態(tài)城市中的應(yīng)用研究；有綠色生態(tài)安全分析與建設(shè)技術(shù)研究；還有構(gòu)建基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市的對策與政策研究等。

通過對國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)關(guān)于生態(tài)美學(xué)視角下的城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)和城市景觀營造的研究成果較多，暫未發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外有從生態(tài)美學(xué)視角探索城市建設(shè)或城市空間營造方法相關(guān)的研究，因此，從生態(tài)美學(xué)的視角，探討城市空間的營造原則與方法具有意義。

2 中國生態(tài)美學(xué)理論構(gòu)成分析

生態(tài)美學(xué)是將生態(tài)學(xué)理論觀點引入美學(xué)的一門交匯融合的學(xué)科，目的在于通過對生態(tài)美學(xué)研究，實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與自身內(nèi)心世界的平衡[7]。中國現(xiàn)階段生態(tài)美學(xué)理論是以馬克思主義生態(tài)審美思想為理論根基、在批判地繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上融合西方生態(tài)哲學(xué)及美學(xué)觀點而建立起來的。因此，中國生態(tài)美學(xué)理論主要是在3 個部分的影響下構(gòu)成：一是馬克思生態(tài)審美觀；二是中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理論；三是西方生態(tài)哲學(xué)及美學(xué)。

中國生態(tài)美學(xué)是對馬克思主義生態(tài)審美思想精髓的總結(jié)和提煉，馬克思主義生態(tài)審美觀是中國生態(tài)美學(xué)理論的基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)審美觀有3 個主要觀點：①人對美的理解來自于自然，是在與自然長期交流的過程中得來的，進(jìn)而形成了審美感覺，發(fā)展成為一種審美的能力。因此，在人的審美活動中，審美感知的產(chǎn)生、審美意識的生成以及對美的創(chuàng)造都來自于自然且受制于自然，人對于美的追求是在敬畏自然、尊重自然的前提下進(jìn)行的。②人參與了自然美生成與發(fā)展的全過程，自然的人化與人化的自然之間辯證統(tǒng)一的過程是自然美生成的過程，自然美是人與自然共同進(jìn)化的結(jié)果，人與自然的和諧關(guān)系是維持生態(tài)美的必然條件。③重建人與自然之間和諧的生態(tài)審美關(guān)系是維護(hù)自然生態(tài)美的重點，合理利用自然資源，是維護(hù)生態(tài)永續(xù)之美的關(guān)鍵。

中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理論和思想對中國生態(tài)美學(xué)的影響是潛移默化且根深蒂固的。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究的核心問題是對人與自然關(guān)系的探討，中國古代儒家、道家以及禪宗思想中都體現(xiàn)出對自然與人共存關(guān)系的思考。傳統(tǒng)儒家生態(tài)審美觀體現(xiàn)在對人與天地之關(guān)系的思考，其“仁民愛物”的生態(tài)大愛精神、“和而不同”的共生思想、“智者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“參贊化育”的生態(tài)擔(dān)當(dāng)、“不違農(nóng)時”的重天觀念以及“寧儉勿奢”的節(jié)用觀念都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美智慧。道家生態(tài)思想體現(xiàn)在對待生命和自然的態(tài)度上，道家思想中的“萬物同源”思想、“道法自然”理念、“自然樸素”審美觀以及“物我兩忘”的生態(tài)審美境界都是對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)。禪宗思想中眾生平等的生命觀、人與自然契合無間的頓悟觀、善待眾生普度眾生觀和樸素為美的節(jié)儉惜福觀也都體現(xiàn)了“人與自然和諧相處”的生態(tài)發(fā)展智慧[8]。

中國生態(tài)美學(xué)是在西方環(huán)境美學(xué)思想基礎(chǔ)上融合中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧誕生的，因此，從某種程度上來說，西方生態(tài)哲學(xué)及環(huán)境美學(xué)思想對中國生態(tài)美學(xué)理論體系的形成與發(fā)展起到了一定的推動作用[9]。西方生態(tài)美學(xué)的研究主要是對現(xiàn)實問題作答，是對在工業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題的積極應(yīng)對，其具有兩個突出的特點：一是注重與人類文化整體的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)與生態(tài)知識的積累；二是生態(tài)美學(xué)與實踐學(xué)科結(jié)合緊密，具有較強(qiáng)的實踐性[10]。西方生態(tài)美學(xué)促進(jìn)了中國生態(tài)美學(xué)向美學(xué)觀與生態(tài)審美體驗之間、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)之間、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)實踐之間良性互動的科學(xué)性生態(tài)美學(xué)方向進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上豐富了中國生態(tài)美學(xué)理論的內(nèi)涵[11]。

3 中國生態(tài)美學(xué)下的城市空間營造原則與方法

3.1 城市空間營造原則

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，從中國生態(tài)美學(xué)視角下探討城市空間的營造，需遵循因地制宜、和諧共生和文脈延續(xù)的營造原則。因地制宜即根據(jù)實際情況采取適宜的應(yīng)對措施。由于不同城市所處經(jīng)緯度及海路位置的差異，不同城市空間在地形地貌、水文氣候以及受氣候影響下的植被景觀都有著較為明顯的差異，呈現(xiàn)出具有不同地區(qū)地域特色的城市自然景觀。城市公共空間營造中的因地制宜原則有3 層意思：一是尊重場地的先天條件；二是合理利用空間原有的自然資源和人文資源；三是對空間進(jìn)行的設(shè)計改變符合所在場地的生態(tài)環(huán)境，杜絕對場地造成生態(tài)上侵略破壞的設(shè)計行為。

和諧共生是指人與自然的和諧共生，人與自然在發(fā)展過程中相互依存、相互支持、相互調(diào)節(jié)，是生命共同體，二者之間的關(guān)系是一種可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。黨的二十大將人與自然和諧共生確立為中國式現(xiàn)代化的特征之一，并將其作為生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，應(yīng)用于城市的現(xiàn)代化建設(shè)中[12]。因此，人與自然和諧共生是城市公共空間營造中的一條重要的營造原則。城市空間營造中的和諧共生主要是指在城市營造活動中的人類活動必須符合自然發(fā)展規(guī)律，對環(huán)境的干預(yù)不能超過自然的自我平衡和再生能力，并在此前提條件下，通過空間營造引導(dǎo)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)向可持續(xù)的方向發(fā)展。

文脈延續(xù)指的是延續(xù)城市中自然及人文文化，城市的文脈是人、城市及社會文化之間內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，延續(xù)城市文脈是營造符合中國居民審美的城市公共空間的關(guān)鍵，對于城市的良性發(fā)展具有重要意義。城市文脈由顯性構(gòu)成要素和隱性構(gòu)成要素組成，顯性構(gòu)成要素包括自然地理、天文氣象、地質(zhì)水文組成的自然環(huán)境和城市發(fā)展過程中人工建造的建筑物及其周邊的人工環(huán)境等建成環(huán)境。隱性構(gòu)成要素包括社會文化和人的行為心理[13]。延續(xù)城市文脈就是在空間營造過程中，在保護(hù)的基礎(chǔ)上對城市中特有的地域環(huán)境、文化特色、歷史建筑等城市記憶空間進(jìn)行適宜的發(fā)展，并將其融入到公共空間中，從而營造出具有場所記憶且符合大眾審美的城市公共空間。

3.2 城市公共空間營造方法

城市空間是由自然環(huán)境和人工（第二自然）環(huán)境組成，在城市公共空間中既有自然環(huán)境構(gòu)成的自然美，也有人對自然改造所產(chǎn)生的人工美，包括物質(zhì)美和精神美。因此，根據(jù)自然美和人工美的表現(xiàn)形式，城市空間的生態(tài)美可以從可持續(xù)性、意境營造和識別性3 個方面入手進(jìn)行空間營造?？沙掷m(xù)性保證了人與自然的和諧發(fā)展，意境營造實現(xiàn)了客觀物質(zhì)環(huán)境與主觀意識情感的和諧統(tǒng)一，可識別性提升了城市空間的文化內(nèi)涵。

3.2.1 城市公共空間的可持續(xù)性營造

從生態(tài)美學(xué)視角下營造具有可持續(xù)的城市空間，主要是指對城市空間的自然生態(tài)進(jìn)行科學(xué)的利用、保護(hù)和發(fā)展。可持續(xù)性是指在利用自然資源時不超過其閾值，確保其可持續(xù)發(fā)展的空間，并促進(jìn)自然和人的共同協(xié)調(diào)進(jìn)化。在城市空間中主要體現(xiàn)在對空間中水資源、植被資源和土地資源三者的開發(fā)、利用和治理上，土地的植被覆蓋率可促進(jìn)土地資源的利用，水資源的保護(hù)性開發(fā)可促進(jìn)整個生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，營造符合生態(tài)美學(xué)理論的可持續(xù)發(fā)展的城市公共空間，可從開發(fā)、利用和治理3 個方面展開：

（1）優(yōu)先自然，適度開發(fā)

這是實現(xiàn)城市空間生態(tài)可持續(xù)性的前提，也是營造符合生態(tài)美學(xué)的城市空間的出發(fā)點。優(yōu)先自然、適度開發(fā)是指在城市空間營造過程中要將生態(tài)環(huán)境放在城市發(fā)展建設(shè)的首位，當(dāng)建設(shè)需求與生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)沖突時，要以自然為重。另外，對自然環(huán)境開發(fā)時也需有節(jié)制，應(yīng)在環(huán)境自我調(diào)節(jié)與恢復(fù)的能力范圍之內(nèi)盡可能減少對自然的干擾和損害，從場地自身資源條件出發(fā)，營造空間可持續(xù)發(fā)展的自然美。以水資源為例，對于水資源的開發(fā)應(yīng)適度，在保證良好觀賞效果的同時，建立有自我更新能力的濱水生態(tài)系統(tǒng)，杜絕水資源的過度開采。如蘇州在城市水景設(shè)計中，嚴(yán)格把控地下水資源開采，采用各項節(jié)水工程，城市規(guī)劃中也為濱水區(qū)預(yù)留充分的發(fā)展空間，在維護(hù)城市自然生態(tài)平衡的同時，實現(xiàn)城市生態(tài)水資源的可持續(xù)性[14]。

（2）順應(yīng)自然，合理利用

這是實現(xiàn)城市空間生態(tài)可持續(xù)性的基礎(chǔ)，也是營造符合生態(tài)美學(xué)的城市空間的切入點。順應(yīng)自然、合理利用是指在城市空間營造中，應(yīng)順應(yīng)城市所在地區(qū)的地形地貌、水文氣候等先天性的自然生態(tài)環(huán)境，在自然資源的利用上需進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，對不可再生自然資源的利用應(yīng)做到適度、合理，對可再生資源如城市中的水資源、植被、土地資源等應(yīng)做到節(jié)約、集約，做到合理利用。以植物為例，在植物景觀空間的營造中應(yīng)合理利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土物種，布局上順應(yīng)自然地形地勢，根據(jù)不同植物生長特性和演替規(guī)律，進(jìn)行合理配置，優(yōu)化城市公共空間的本土植物空間層次和季節(jié)層次，既保證了植物的存活率，又能減少后期的養(yǎng)護(hù)成本，實現(xiàn)城市中植物的多樣性和可持續(xù)性。在北京的11 家市屬公園中，北京本土植物的利用面積超80%，因此，營造出的景觀空間既能滿足人們的審美需求，又可以通過自然感知的方式促進(jìn)人與自然的關(guān)系，還實現(xiàn)了植物生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展[15]。

（3）保護(hù)自然，綜合治理

這是實現(xiàn)城市空間生態(tài)可持續(xù)性的關(guān)鍵，也是營造符合生態(tài)美學(xué)的城市空間的著重點。“保護(hù)”是生態(tài)美學(xué)思想的主題，實現(xiàn)城市空間的可持續(xù)性不僅需要對自然資源合理開發(fā)利用，還需要對其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，對已經(jīng)受到人為損壞的自然資源也應(yīng)進(jìn)行治理，使已經(jīng)受到損壞的自然資源恢復(fù)基本生態(tài)功能，維護(hù)城市空間的生態(tài)美。以土地資源為例，在土地利用過程中應(yīng)嚴(yán)格遵守土地生態(tài)容量的標(biāo)準(zhǔn)，保證土地資源合理利用的同時達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性要求，并對生態(tài)功能已經(jīng)遭破壞的土地通過城市公共空間營造來進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)。例如：廣西屬喀斯特地貌，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，加之人們對土地的過度開發(fā)，導(dǎo)致嚴(yán)重的土地生態(tài)退化的問題，后通過優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)進(jìn)行土地綜合治理，采取退耕還林還草、封山育林等手段，提高土地植被覆蓋率，逐漸恢復(fù)了穩(wěn)定的土地生態(tài)系統(tǒng)[16]。

3.2.2 城市公共空間的意境營造

意境是中國人獨特的審美追求和標(biāo)準(zhǔn)，是中國生態(tài)美學(xué)理念的極致表達(dá)[17]。現(xiàn)代城市空間對于“意境美”的理解指的是審美對象能夠激發(fā)審美主體多角度、多層次地進(jìn)行審美想象和聯(lián)想，從而使審美主體獲得比表層意蘊(yùn)更多的審美感受。如此，城市空間意境美的營造是指營造的城市空間能觸發(fā)城市居民對這一空間產(chǎn)生主觀的想象和聯(lián)想，從而獲得無限的心理感受。因而現(xiàn)代城市空間意境美的營造可以從3 個方面展開：

（1）主題確定，情景交融

現(xiàn)代城市空間營造意境需要確定主題，主題的確定可以結(jié)合場地特征（地形地貌、水文植物等）、空間功能特色以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化等，從而突出場地的地形特征，結(jié)合空間的敘事，用地域文化加強(qiáng)空間的內(nèi)涵，通過空間名稱與景觀形態(tài)表達(dá)與審美主體產(chǎn)生精神共鳴，使其產(chǎn)生聯(lián)想，以實現(xiàn)情境交融。

（2）情節(jié)組織，序列安排

城市空間敘事的情節(jié)組織方式多以空間主題為中心，設(shè)置一條或多條并置敘事線索，通過具象景觀或者具象與意象景觀疊加引申出無限意境，通過線性和非線性的多種空間敘事序列安排和營造空間的意境美。

（3）象征隱喻，意境表達(dá)

城市空間中隱喻的文化內(nèi)涵通常具有象征性，通過具象和意象的景觀疊加，用來激發(fā)審美主體的聯(lián)想，像植物、山石等景觀要素在城市空間中除了基本的生態(tài)價值和審美價值外，還蘊(yùn)含著深層的文化內(nèi)涵，在空間意境營造中發(fā)揮重要作用。城市空間在營造中通過植物的選擇、雕塑、建筑和水的安排表達(dá)空間的主題，傳遞精神內(nèi)核，呼應(yīng)主題，托物言志，使審美主體可借景抒情，展開無限的想象[18]。

以長沙烈士公園為例，該園是為了紀(jì)念湖湘革命烈士、展現(xiàn)湖南自然文化而修建的，園區(qū)分為紀(jì)念區(qū)和游覽區(qū)，不同區(qū)域采取不同的營造方式，從而產(chǎn)生不同的空間意境。在紀(jì)念區(qū)意境營造，通過空間的對稱式安排、規(guī)整式的建筑物以及有象征意義的松柏，給人以莊嚴(yán)肅穆之感。在游覽區(qū)的意境營造上則以展現(xiàn)湖湘自然風(fēng)情為主，通過利用年嘉湖內(nèi)4 座島嶼的各自特點進(jìn)行植物景觀設(shè)計，分別體現(xiàn)春、夏、秋、東四季景色，營造了自然野趣生態(tài)意境。

3.2.3 城市空間的可識別性營造

城市公共空間的特色具有可識別性，是區(qū)別這一城市和那一城市的標(biāo)志，復(fù)雜多樣的自然景觀與淵遠(yuǎn)流長的人類文化共同塑造了具有可識別性的城市公共空間。城市公共空間呈現(xiàn)出的可識別性既是自然演變的產(chǎn)物，也是人類介入的產(chǎn)物。自然演變是指在光照、氣候和地質(zhì)等天然因素影響下環(huán)境經(jīng)歷演變形成的不同風(fēng)貌，人類的介入則是從人類生存角度對自然景觀的改造和修飾，包括歷史、文化、地理等多方面的內(nèi)涵。人們對景觀的感知、認(rèn)識和判別直接作用于景觀營造，因而城市的空間形態(tài)能反映出不同地區(qū)、不同民族的文化價值觀，各地區(qū)文化的差異性也就構(gòu)成了城市識別性。這種可識別性的空間環(huán)境生態(tài)美學(xué)理念早在中國古代園林空間的營造中就有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為可以根據(jù)不同園林景觀風(fēng)格特色辨別出園林所處的地區(qū)或城市，如北京的頤和園與蘇州拙政園的景觀空間有明顯的地域文化特色，這種地域文化特色的差異使其具有了可識別性?，F(xiàn)代城市空間可識別性營造可通過展現(xiàn)區(qū)域自然風(fēng)貌和融合歷史文化這兩種方式實現(xiàn)。

（1）因勢利導(dǎo)，凸顯地域風(fēng)貌

城市空間的可識別性可以通過城市本土自然景觀和文化的利用與營造實現(xiàn)。一是對空間中已有的自然景觀資源進(jìn)行合理利用，如具有地域特色的山丘、水體等自然地形地貌，具有城市歷史文化印記的林木群、古樹的植物景觀以及具有城市記憶的空間景觀等。例如，福州南濱江公園的空間改造中，選擇性保留了歷史悠久且有著特殊記憶的果樹林木群，使這一城市空間既延續(xù)了原有的場所故事，又營造出了符合現(xiàn)代審美和地域風(fēng)貌的景觀，展現(xiàn)了一個具有可識別性的城市空間。二是利用具有本土特色的植物營造出具有地域風(fēng)格的景觀空間，分布在不同地域的城市空間中。由于受不同氣候影響，自然生長的鄉(xiāng)土植物種類也具有地域性，這些鄉(xiāng)土植物在營造具有可識別性的地域景觀中起到了積極作用，可以展現(xiàn)地方植物特色文化，營造節(jié)約型景觀等。鄉(xiāng)土植物既可以在空間營造中直接應(yīng)用，形成城市空間地域景觀氛圍，還可以通過設(shè)計對鄉(xiāng)土植物進(jìn)行配置，從而形成一種具有敘事性的景觀符號，輔助營造具有可識別性的城市空間意境。例如，城市的市花不僅能代表城市精神和氣質(zhì)，還能展現(xiàn)城市文化和地域景觀特色的鄉(xiāng)土植物，每個城市將這類鄉(xiāng)土植物用于景觀空間的營造中，可以增強(qiáng)不同城市的空間可識別性。

（2）古為今用，延續(xù)城市文脈

城市空間不僅是城市居民生活的物質(zhì)空間，更是城市居民的精神空間，不同城市展現(xiàn)出的人文歷史文化使城市空間具有文化的可識別性，因此，對于公共空間可識別性的營造首先需要保護(hù)并傳承城市中的記憶空間，如城市中的標(biāo)志性建筑和歷史街區(qū)等。這類具有城市記憶的場所是城市居民思想、文化和審美的物質(zhì)表現(xiàn)，也是城市文化底蘊(yùn)和城市精神的代表，對于展現(xiàn)城市公共空間的可識別性具有重要作用，在公共空間可識別性的營造中，需要對此類文化空間進(jìn)行針對性保護(hù)，使之成為城市的標(biāo)志性空間。如西安鐘鼓樓廣場，廣場東側(cè)的鐘樓見證了600 多年來西安的變遷和發(fā)展，是城市居民的記憶空間；西側(cè)鼓樓在體量上是全國之最，有著很強(qiáng)的可識別性。西安鐘鼓樓廣場不僅反映了西安的歷史文化和民俗風(fēng)情,有著深刻的社會、文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)了西安城市居民的生活方式、行為心理和價值觀念,是一個具有可識別性的城市空間，因而成了西安城市的標(biāo)識之一。

另外，營造城市公共空間的可識別性還可以通過在城市空間中重構(gòu)并再現(xiàn)城市歷史、民俗民風(fēng)等文化元素。不同城市在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了各具地方文化特色的風(fēng)俗文化，這些民俗文化是由城市居民共創(chuàng)、共享、共同傳承的，凝聚了地方智慧與大眾審美，具有鮮明的地域性、獨特性和群體性，帶有鮮明的民族特色與地域特色，是營造具有可識別性的城市空間的重要組成部分。因此，在城市空間可識別性的營造中應(yīng)在尊重的基礎(chǔ)上，深入挖掘城市所在地區(qū)的民風(fēng)民俗文化，通過再現(xiàn)歷史痕跡、民俗場景等空間營造方式，將傳統(tǒng)文化和民俗文化以新的表現(xiàn)形式再現(xiàn)于城市空間中，延續(xù)城市的歷史文化和場所精神，在提升可識別性的同時，增強(qiáng)了城市居民對城市空間的文化認(rèn)同感和歸屬感，使城市空間更符合居民的審美。在寧波梁祝文化公園，就是以當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋髡f“梁?！钡膼矍楣适伦鳛槲幕瘍?nèi)涵來營造空間，將梁祝故事情節(jié)以景觀節(jié)點的形式再現(xiàn)于城市空間中，形成具有民俗文化主題特色和地域文化特色的城市空間，增強(qiáng)了該城市空間的可識別性。

4 結(jié)語

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民審美能力的提升對城市空間的營造提出了更高的要求，城市不僅是人口和產(chǎn)業(yè)集中的區(qū)域，還應(yīng)給城市居民提供良好生態(tài)環(huán)境的同時滿足居民的審美需求。本文分析了中國生態(tài)美學(xué)理論構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上探討了生態(tài)美學(xué)視角下的城市空間營造原則和營造方法。中國生態(tài)美學(xué)理論受馬克思生態(tài)審美觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理論和西方生態(tài)哲學(xué)及美學(xué)思想影響，中國生態(tài)美學(xué)理論下的城市空間營造應(yīng)符合因地制宜、以人為本、文脈延續(xù)的原則，通過對自然資源的適度開發(fā)、合理利用和綜合治理營造具有可持續(xù)性的城市空間，從而實現(xiàn)城市空間的自然生態(tài)層面的美；通過對城市中的自然環(huán)境要素和人文景觀進(jìn)行景觀營造手法和空間序列設(shè)計營造具有意境的城市空間，從而實現(xiàn)城市空間在視覺心理層面的美；通過合理利用城市本土的自然景觀和歷史人文景觀資源，營造具有可識別性的城市空間，從而實現(xiàn)城市空間的精神文化層面的美。關(guān)于城市空間營造方法的研究，除了從生態(tài)美學(xué)視角，還可以從心理學(xué)、社會學(xué)、城市規(guī)劃等角度進(jìn)行，將會在后續(xù)的研究中做進(jìn)一步探索。