1 國內(nèi)外對(duì)生態(tài)智慧的認(rèn)知

“生態(tài)智慧”概念最早由1973 年哲學(xué)家阿恩耐斯提出，生態(tài)智慧是研究生態(tài)平衡與生態(tài)和諧的一種哲學(xué)，其他學(xué)者認(rèn)為生態(tài)智慧是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)實(shí)踐的結(jié)合[1]、是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)特定自然地理環(huán)境而創(chuàng)造和積累起來的地方知識(shí)[2]等。其中國外關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的傳承與保護(hù)，主要集中在傳播與倡導(dǎo)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)從而融合解決生態(tài)環(huán)境問題，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的傳承與保護(hù)，主要集中在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的作用、加大對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的重視力度、生態(tài)知識(shí)的活態(tài)傳承等方面[3-5]，由此可知，生態(tài)智慧中關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究較少，特別是侗族的村落。

1.1 西方國家認(rèn)知：從茫然到界定

西方國家民眾生命觀中認(rèn)為他們是“上帝之子”，祈佑上帝福音并追求個(gè)性張揚(yáng)與“自由”。在人、地關(guān)系認(rèn)知中以攫取的姿態(tài)對(duì)待自然，進(jìn)入工業(yè)文明后造成的生態(tài)破壞導(dǎo)致集體茫然，之后進(jìn)入多向度探討與界定，最終在實(shí)踐層面切入生態(tài)智慧運(yùn)用。20世紀(jì)50—60 年代西方工業(yè)化國家頻發(fā)的環(huán)境問題（如“八大公害事件”）將生態(tài)思考帶入公眾視野并誘發(fā)民眾環(huán)保運(yùn)動(dòng)及政府層面思考。1962 年，Racheel Carson《寂靜的春天》出版，該書講述DDT 進(jìn)入食物鏈而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡。盡管這只是一本通俗讀物，但它被認(rèn)為是“智慧生態(tài)”開端。伴隨西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)崛起及充斥哲學(xué)界反省為背景[6]，20 世紀(jì)70—90 年代，西方國家生態(tài)研究從困境走向明晰，包括生態(tài)根源、深層生態(tài)學(xué)兩個(gè)研究視角。根源研究旨在解釋環(huán)境問題產(chǎn)生原因給生態(tài)整體研究提供基礎(chǔ)；深層生態(tài)學(xué)研究用30 年時(shí)間呈線性發(fā)展特征逐漸構(gòu)建完整生態(tài)智慧理論體系，通過對(duì)生態(tài)內(nèi)部知識(shí)理解、挖掘、運(yùn)用展示生態(tài)危機(jī)時(shí)代下生態(tài)智慧范例，以整體主義實(shí)在論修正人類中心價(jià)值觀。21世紀(jì)以來，“生態(tài)中心主義”“自然全美”“人本參與”等理念大量專著問世，生態(tài)智慧作為一個(gè)命題從過于形而上層面走向具體實(shí)踐，最終將研究結(jié)果落在實(shí)踐運(yùn)用層面，探討了生態(tài)智慧理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換的操作性，這一結(jié)果恰好符合生態(tài)理論價(jià)值指向及內(nèi)在旨趣。

1.2 國內(nèi)認(rèn)知：從傳統(tǒng)到提升

生態(tài)環(huán)境問題具有全球性，但更呈現(xiàn)出地方特點(diǎn)，發(fā)掘地方生態(tài)智慧，解決區(qū)域性的生態(tài)問題，不僅符合邏輯，更具有實(shí)踐可行性。中國自然環(huán)境的多樣性造就了人居形態(tài)的豐富性，隨著中國步入工業(yè)社會(huì)，環(huán)境問題得到政府重視以及學(xué)界的敏感把握，對(duì)如何提取中國本土燦爛輝煌的生態(tài)智慧成果，越來越為學(xué)界所關(guān)注。

從目前研究來說，學(xué)界以民族文化傳統(tǒng)挖掘及對(duì)西方成果借鑒為基礎(chǔ)理論，并展開民族生態(tài)智慧提取、梳理、歸納及運(yùn)用研究，基本涵蓋4 個(gè)層面內(nèi)容：第一，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧“接著講”；第二，對(duì)國外成果借鑒；第三，對(duì)理論的實(shí)踐運(yùn)用提升；第四，對(duì)少數(shù)民族特質(zhì)生態(tài)智慧的提取。

20 世紀(jì)末期，國內(nèi)學(xué)界將研究目光轉(zhuǎn)向生態(tài)智慧傳統(tǒng)文化層面，解讀傳統(tǒng)儒道文化精神及農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，落腳在對(duì)自然、人、社會(huì)和諧關(guān)系“基本面”的把控，并從美學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行再總結(jié)，如周銀鳳[7]對(duì)老子生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的啟示，認(rèn)為當(dāng)前人類正面臨著生態(tài)失衡的生存困境，審視和反思人與自然的關(guān)系、尋找生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源是拯救生態(tài)危機(jī)的必然選擇。

21 世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)西方研究成果梳理探討并用于實(shí)踐，以西方學(xué)界生態(tài)思想為研究對(duì)象，試圖全面、系統(tǒng)、深入解讀，認(rèn)為每一種生態(tài)智慧都可以為人與自然和諧關(guān)系提供動(dòng)力并關(guān)注實(shí)踐向度；實(shí)踐方向以多學(xué)科、多角度、多層次研究為前提，提出生態(tài)智慧運(yùn)用尺度，如俞孔堅(jiān)《桃花源與生存的藝術(shù)：我的治愈地球之旅》《復(fù)興古老智慧，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施》、李博《鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承》、蔣思珩《“生態(tài)智慧與城鄉(xiāng)生態(tài)實(shí)踐研究前沿”講堂》等，這些研究試圖將宏觀性與個(gè)案性相結(jié)合，并取得一定實(shí)踐成果。

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧研究在近20 年來成熱點(diǎn)，文獻(xiàn)以個(gè)案、局部研究為主，多重視生態(tài)智慧特質(zhì)形式，或在非遺傳承、人類學(xué)和美學(xué)方面進(jìn)行學(xué)理分析，并將傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧置于每個(gè)學(xué)科研究邊緣或非中心地帶，如王子研等[8]對(duì)聚落景觀多樣性的研究，認(rèn)為人為活動(dòng)對(duì)大型喬木影響較小，但對(duì)盆栽類灌木和草本類等小型可靈活栽植的植物影響較為顯著。因此，以思想與實(shí)踐高度統(tǒng)一的理論解析、構(gòu)筑人與自然的和諧關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧系統(tǒng)構(gòu)架有重要學(xué)理意義。

2 侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧構(gòu)成特征

從視覺表象來看，侗族傳統(tǒng)村落空間具有審美奇特度：民居排列鱗次櫛比、灰瓦白帶、青山綠水間或鼓樓高聳、風(fēng)雨橋臨河飛渡，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村祥和生態(tài)景象。但這一物質(zhì)表象是如何形成的？物質(zhì)文化并不存在純粹的審美狀態(tài)，而是承載著倫理與思想的目標(biāo)[9]，因此，物質(zhì)表象與人群思想機(jī)制有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

馬世駿等學(xué)者提出“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”概念[10]。經(jīng)研究證實(shí)，侗族傳統(tǒng)生態(tài)文化共同體之智慧系統(tǒng)有3 個(gè)重要特征，一是族群生命觀，二是非物質(zhì)文化傳播，三是生態(tài)知識(shí)掌握運(yùn)用。侗族傳統(tǒng)村落景觀作為一個(gè)物質(zhì)結(jié)果，其形成流程包括：族群生命觀核心—生態(tài)觀念指導(dǎo)實(shí)踐—集體無意識(shí)傳承—生態(tài)實(shí)踐，在這一過程中，侗族人群對(duì)“天、地、人”和諧的生命觀導(dǎo)引生態(tài)觀念產(chǎn)生，通過“人”的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化表達(dá)，從而形成侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧體系。

2.1 族群生命觀的主導(dǎo)性

生命觀是人們對(duì)生命本質(zhì)和意義的看法[11]。對(duì)一個(gè)民族來說，生命論題始終是一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)生命探討結(jié)果形成的生命觀直接影響生命的價(jià)值和意義，對(duì)族群思想、倫理以及文化創(chuàng)造活動(dòng)起到始終一貫的主導(dǎo)性。侗族生命觀中認(rèn)為“人”立于天地間，現(xiàn)實(shí)世界由天、地、人三部分構(gòu)成，同時(shí)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的還有虛幻的“神”像世界，“神”像世界以趨吉精神彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不足。因此，“天、地、人”具有人性與神性二重文化屬性，以文化生態(tài)的態(tài)度將三者有機(jī)聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。盡管生命觀以非物質(zhì)文化形式存在，卻在主體社會(huì)活動(dòng)起到支配及無聲命令的作用。由于侗族生命觀中具有和諧統(tǒng)一的樸素意識(shí)產(chǎn)生生態(tài)觀念，形成侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧思想基礎(chǔ)，主導(dǎo)著傳統(tǒng)村落景觀空間物質(zhì)表達(dá)。

首先，主導(dǎo)了對(duì)待自然生態(tài)性認(rèn)知，并分化為人性自然尊崇與神性自然附屬兩部分。侗族是一個(gè)遷徙民族，遷徙歷程可從民族口頭文學(xué)與民歌找到明證，如流傳于榕江車江三寶千戶侗寨祭祖歌《嘎斗莎》唱道：“想當(dāng)初，真遙遠(yuǎn)，我們侗族祖先哪里來？老人傳，老人擺，我們祖先從梧州、音州來?！薄肮髦敷仪懊嬉?，奶奶扛傘隨后緊跟，爬山涉水沿河上，尋找幸福村?！薄肮胖莸胤綄?，三寶壩子平，我們祖先很高興，決定在這里建寨落村。”[12]唱詞描述先人遷徙、仰天俯地、選址建村過程，認(rèn)為“地方寬”“壩子平”的地理環(huán)境有利于人居，注重環(huán)境的自然生態(tài)屬性。侗族主體位于湘黔桂交界區(qū)約5 萬km2區(qū)域內(nèi)，該區(qū)域地理位置較特殊，是嶺南嶺北交界線、第二與第三地勢交界線、亞熱帶與溫帶交界線交叉處，山多嶺多地少。從實(shí)用意義上講，平地、平壩較稀缺，但卻是物質(zhì)生產(chǎn)重要自然資源，也是村落選址重要考量因素，稀少與珍貴的自然資源使該人群對(duì)自然生態(tài)認(rèn)知有較強(qiáng)尊崇意義始初。該結(jié)果也使侗族村落對(duì)自然環(huán)境充分利用，并形成有利于人居的生態(tài)圈層。從三江侗族自治縣程陽八寨、金秀村、貴州榕江縣大利侗寨的考察來看，村落、稻田、茶油林、雜木林、原始林的秩序排列感很明顯。

其次，從族群核心文化認(rèn)同來說，一種文化的傳承必須有精神內(nèi)涵的附屬且形成約定俗成性，即對(duì)自然的生態(tài)認(rèn)知需上升到民俗的約定俗成性才能使“核心文化”有被固定、傳承的可能。侗族生命觀中“天人合一”生態(tài)理念包含了人、自然與虛幻神性世界的和諧對(duì)應(yīng)，在人與地的認(rèn)知中導(dǎo)入民俗精神的神性思維并通過非物質(zhì)文化定式思維進(jìn)行傳承，這一點(diǎn)主要反映在村落景觀節(jié)點(diǎn)中，如鼓樓的功能比為乘涼、存鼓、登高、祭祀等場所，具有父系血緣的神性功能，往往選址于具有村落“地土”概念的中心位置；而位于村落后面的山嶺被稱為“后龍山”，以 “龍”神護(hù)佑村落發(fā)展。通過侗族生命觀對(duì)自然的雙重考量，侗族村落在生態(tài)認(rèn)知上展現(xiàn)智慧之光，從而形成侗族傳統(tǒng)村落良好的水土保持及綠樹參天的外觀視覺效果。

第三，侗族生命觀主導(dǎo)了人群關(guān)系的生態(tài)確立，包括兩層含義：第一，族群對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷；第二，族群對(duì)祖先的神性崇拜，二者合一，展現(xiàn)出侗族人群生態(tài)倫理，并通過村落物質(zhì)景觀得以部分展現(xiàn)。群體對(duì)個(gè)體的關(guān)愛表現(xiàn)出人文情懷，如鼓樓里的火塘為聚集聊天的村民取暖、風(fēng)雨橋?yàn)檫^往行人遮風(fēng)擋雨、水井邊的水瓢可為路人解渴。侗族族群生命觀中，活著的人和逝去的人盡管活在不同的世界，但都以“活著”的狀態(tài)呈現(xiàn)，如侗族為族群先祖薩歲建有薩壇，還派專人看守。通過調(diào)研觀察，這種崇拜在貴州黎平、榕江及湖南通道、廣西三江等侗寨中都有發(fā)現(xiàn)。由此說明侗族傳統(tǒng)村落景觀空間構(gòu)建中，生命觀主導(dǎo)了人群以生態(tài)的態(tài)度對(duì)待人與自然，并盡可能以物化的形式得以體現(xiàn)。

2.2 非物質(zhì)文化傳播的多向維度

侗族族群生命觀凝練了對(duì)“天、地、人、神”的和諧精神，為族群創(chuàng)造生態(tài)智慧奠定思想基礎(chǔ)，其目的在于構(gòu)建完整生態(tài)系統(tǒng)以利人居。在文化核心至物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程中，非物質(zhì)文化傳播是實(shí)現(xiàn)該過程的重要手段，這種手段隱含在日常生活中似乎不被旁觀者所關(guān)注，但其作用極其重要?！胺俏镔|(zhì)文化傳播分為縱向傳播及橫向傳播兩個(gè)維度，其中縱向傳播主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)；而橫向傳播則主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的文化信息向周邊擴(kuò)散的過程，側(cè)重于跨文化的交流與對(duì)話。[13]”由于族群對(duì)血緣、地緣的文化認(rèn)同只限于該民族人群之內(nèi)，所以非物質(zhì)文化傳播以縱向?yàn)橹?，從形式上來說主要指前輩對(duì)后輩的集體無意識(shí)傳承。盡管侗族非物質(zhì)形式及傳播機(jī)制多樣，但生命觀對(duì)非物質(zhì)文化觀照有明顯層次性，包括族群意義、人群意義、個(gè)人意義3 個(gè)層次，呈現(xiàn)由總體到個(gè)體的秩序性建構(gòu)，由此非物質(zhì)文化傳播出現(xiàn)多向度。

首先，有族群意義的非物質(zhì)文化傳播多通過傳說、民歌、舞蹈等形式實(shí)現(xiàn)，以起到對(duì)整體人群的教化。有首款詞說：“未曾建寨先立樓，砌石為壇祭祖母，鼓樓心臟作樞紐，富貴興旺有來由。[14]”該款詞以非物質(zhì)的形式傳播了敬神敬族、建鼓樓、后代興旺的生命觀，而在村落空間中，薩壇、鼓樓不僅是神性場所，同樣也是村民休閑、交流的場所，以人神合一的生態(tài)理念構(gòu)建村落公共空間。當(dāng)然，如果具有族群意義的生態(tài)空間遭到破壞，也會(huì)有口頭文學(xué)等形式的非物質(zhì)文化對(duì)其禁止，如天柱縣烏龜寨流傳一個(gè)故事：以前有個(gè)外人不懂村規(guī)，偷偷挖了寨子的后龍山，導(dǎo)致寨子里沒有了水，后來只能做“招龍”“接龍”等巫術(shù)才使村子恢復(fù)正常。類似禁忌傳說有很多，盡管沒有實(shí)際關(guān)聯(lián)說明其邏輯的正確性，但通過文化認(rèn)同及歷代傳承實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能[15]。

其次，有人群意義的非物質(zhì)文化傳播主要闡釋族群內(nèi)部人與人之間和諧相處的關(guān)系。對(duì)沒有自己民族文字的民族來說，勸世歌就是人生的教科書和調(diào)解文本，以口口相傳的非物質(zhì)文化傳承手段實(shí)現(xiàn)其目的。如關(guān)于斗氣的勸說：“與人交往莫斗氣，說話輕輕不費(fèi)力。人生在世有時(shí)難免要受氣，不要為爭口氣去做蠢事吃苦頭”；關(guān)于相處的款詞：“獨(dú)木不成林，滴水難成河。一根綿紗容易斷，十根綿紗能把枯牛拴。三人同行老虎怕，一人走路猴子欺。我們要像鴨腳板連塊塊，不要像雞腳爪分叉叉?！盵16]這些歌唱、款約等闡述了集體力量約定下人與人和諧的相處規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)生活中，侗族群體注重人與人的和諧關(guān)系，其結(jié)果在村落空間中也以生態(tài)智慧的方式得到呈現(xiàn)，并產(chǎn)生了許多具有生態(tài)觀念的人居形態(tài)。如避免與鄰里在地塊上發(fā)生糾紛，木構(gòu)民居往往主動(dòng)縮小地面面積增大上層的空中面積形成上大下小的“倒三角”形；民居與民居之間沒有明確界定，而是以“場意念”劃分，從而出現(xiàn)寬松的交往空間。

再次，對(duì)于對(duì)個(gè)人而言，族群生命觀起到制約及引導(dǎo)雙重作用，在生態(tài)智慧宏觀導(dǎo)向下，生活中的細(xì)節(jié)需要以尊崇的態(tài)度去解決，從而產(chǎn)生若干生態(tài)知識(shí)。如“酸耶”、酸菜酸魚、墨理香桿、竹編技藝等。這些生態(tài)知識(shí)的產(chǎn)生毫無疑問是在生命觀約定下形成，并通過口頭交流、師徒傳承等手段使得民族非物質(zhì)文化得以傳承發(fā)展，并形成具有地方意義的特質(zhì)生態(tài)知識(shí)[17]。

2.3 生態(tài)知識(shí)遍布其中

生態(tài)知識(shí)是民族認(rèn)知與相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)制衡互動(dòng)并積淀下來的結(jié)果。傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可以充分體現(xiàn)文化與生態(tài)的制衡互動(dòng)過程，甚至歷史上不可重復(fù)的生態(tài)事實(shí)和社會(huì)事實(shí)都能在各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中得到有效反映[18]。由于侗族是一個(gè)稻作民族，傳統(tǒng)村落的功能在于生產(chǎn)與生活，而長期棲居此的人們通過生活經(jīng)驗(yàn)的傳承及交流產(chǎn)生眾多生態(tài)知識(shí)，這些生態(tài)知識(shí)主要包括3 個(gè)方面的內(nèi)容：生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)技能、生態(tài)精神。

第一，生態(tài)實(shí)踐是生存與生態(tài)之間調(diào)和的實(shí)踐結(jié)果，是人的意圖對(duì)自然能動(dòng)地利用。侗族歷經(jīng)漫長歷史歲月積淀與磨合，產(chǎn)生豐富的生態(tài)實(shí)踐知識(shí)。以水的生態(tài)利用方式為例，雨水（天上之水）落入稻田后植稻養(yǎng)魚——通過挖掘田埂豁口排出（也可能排入另一塊稻田）進(jìn)入河流；通過水車將河水引入稻田（地表之水）——人造水渠實(shí)現(xiàn)水的自然流淌——水塘囤水養(yǎng)魚——匯入河流。對(duì)水的生態(tài)利用催生眾多生態(tài)知識(shí)，如水車、豁口、水渠生態(tài)運(yùn)用實(shí)踐等。第二，生態(tài)技能作為完整性傳承的生態(tài)知識(shí)不僅具有“點(diǎn)”性特征，也具有“線”性特征?！包c(diǎn)”性特征指單純一項(xiàng)技能，“線”性特征指多個(gè)“點(diǎn)”性技能合作共同完成完整生態(tài)。如侗族民居構(gòu)建由 “香桿”技藝、“墨理”技藝、“穿斗”技藝等協(xié)作完成，形成具有和諧人居的生態(tài)智慧技藝體系。第三，生態(tài)精神為規(guī)范的倫理道德體系，是人群與自然相處“非理性”過程帶給人的經(jīng)驗(yàn)并上升為一種精神存在。比如杉樹被侗族所崇拜，甚至鼓樓的建造也按照杉樹的外形，這種崇拜不被理解甚至被認(rèn)為是迷信的信仰，杉樹能帶給人們什么呢？實(shí)際上杉樹是該地區(qū)植物群落中的優(yōu)勢樹種，說明杉樹適應(yīng)該地區(qū)生存且有良好生命力，如果生態(tài)遭到破壞，杉樹都不能生長了，人生存也就困難了，這從另一個(gè)側(cè)面說明族群生活的生態(tài)精神具有強(qiáng)烈的科學(xué)指示作用。

3 侗族詩意棲居的理想關(guān)聯(lián)生態(tài)智慧三要素

侗族有“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的說法，而侗歌是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化重要傳播方式，其內(nèi)容涵蓋了日常生存、精神生存狀態(tài)，并以含蓄的教化、有聲的詩意反映了族群棲居理想[19]。

要使人類做到詩意棲居，則需要通過“自然”“人文”兩個(gè)因素來構(gòu)筑，既要依據(jù)生態(tài)學(xué)理念建立物質(zhì)家園，又要通過文化需求構(gòu)建精神家園[20]。從詩意棲居角度來講，侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧與棲居理想存在3 個(gè)關(guān)聯(lián)，包括：“辨物居方”生態(tài)環(huán)境生成與生命觀的始基性關(guān)聯(lián)；“與祖先同在”的文化生態(tài)還原與非物質(zhì)文化流播存在解構(gòu)性關(guān)聯(lián)；居安思“久”的生態(tài)約定與生態(tài)知識(shí)創(chuàng)造的統(tǒng)領(lǐng)性關(guān)聯(lián)。

3.1 “辨物居方”生態(tài)環(huán)境生成與生命觀的始基性關(guān)聯(lián)

有學(xué)者[21]認(rèn)為：“侗族祖先遷徒的年代,至早在唐代中葉,甚至在五代期間，也就是說,侗族定居于湘黔桂交界地區(qū),也不過一千年左右?！北M管學(xué)界對(duì)侗族族源、遷移地址、時(shí)間等都沒達(dá)成共識(shí)，但從民間傳說、民歌等案例都能證明該民族屬遷移民族。遷移是以“聚”為主，“天地生人，斯有道矣，而未形也；三人居室， 而道形矣，猶未著也；人有什伍而至百千，一室所不能容，部別班分，而道著矣[22]”這一論述與侗歌中說的“姓吳的住高坡，姓楊的住低嶺，低處開成大田壩，高處開成棉花坪”有異曲同工之處，即群聚生活時(shí)代是一個(gè)人群集聚行為。形成由人地關(guān)系的正向理解及和諧處理結(jié)果形成生態(tài)環(huán)境觀。在這一點(diǎn)上，侗族生命觀指導(dǎo)了環(huán)境觀形成，而環(huán)境也以實(shí)踐行為充實(shí)了生命觀，二者在初始時(shí)期存在基礎(chǔ)性關(guān)聯(lián)。

3.2 “與祖先同在”的文化生態(tài)還原與非物質(zhì)文化流播存在解構(gòu)性關(guān)聯(lián)

侗族先民在建村立寨之初注重村落選址，體現(xiàn)了人地關(guān)系較好的生態(tài)性考量，村落選址的先期文化生態(tài)認(rèn)為村落不僅能給他們提供生存條件，同時(shí)也能保佑后代人丁興旺，但如何能實(shí)現(xiàn)這一夙愿是很難的。借助于人神共通的生命哲學(xué)，先劃定一塊“人類學(xué)常數(shù)”意義上的被稱為“肚臍之地”的“地土”用以修建鼓樓和然薩，對(duì)創(chuàng)造世界范式行為進(jìn)行神圣化。這種行為成為民族認(rèn)同后經(jīng)過集體無意識(shí)傳承定勢為“與祖先同在”的文化生態(tài)還原，還原主要表現(xiàn)在對(duì)原初事件的重復(fù)和模仿。有記載認(rèn)為：貴州黎平境內(nèi)遺存的一座酷似一棵大杉樹的獨(dú)腳（獨(dú)柱）鼓樓可以為此作證。據(jù)傳，這個(gè)地方曾經(jīng)生長著一棵巨杉，村民在樹下議事、唱歌、娛樂。后來巨杉死了。經(jīng)商議，在巨杉生長的地方修建一座樓，以表緬懷之情。文化還原對(duì)族群自我的棲居理念的意義構(gòu)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)性影響。

3.3 居安思“久”的生態(tài)約定與生態(tài)知識(shí)創(chuàng)造的統(tǒng)領(lǐng)性關(guān)聯(lián)

侗族人地關(guān)系生態(tài)考量具有居安思“久”集體約定特性，并對(duì)生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知與創(chuàng)造起到統(tǒng)領(lǐng)性作用。首先體現(xiàn)在對(duì)居安思“久”的集體思考，子孫后代繁榮發(fā)達(dá)是民族棲居理想重要反映，這一認(rèn)知在種類繁多的非物質(zhì)文化中得以體現(xiàn)，尤其是侗款的集體約定。侗款中蘊(yùn)含著豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，體現(xiàn)為“人與其他自然萬物同根共祖、共生共存的生態(tài)倫理觀念”，盡管款組織的一些執(zhí)款嚴(yán)格及殘酷在今天不宜傳承，但從生態(tài)保護(hù)角度講，該約定為侗族地區(qū)保留自然風(fēng)貌特色自然環(huán)境起到重要作用[23]；其次，自然環(huán)境與人居生活存在非理性聯(lián)系，自然界可以為人類提供衣食住行的基本資源，但有些資源不能直接為人所用，必須由人的勞動(dòng)、智慧參與并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化才能符合人之所需。因此，在生態(tài)環(huán)境制約與侗族族群集體約定雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，侗族對(duì)環(huán)境的適應(yīng)及改造催生的生態(tài)知識(shí)有明顯的地方性及生態(tài)性兩個(gè)特點(diǎn)。也可以說，沒有這些約定與傳承，侗族村落中也不會(huì)出現(xiàn)特質(zhì)木構(gòu)干欄的精巧技藝、美輪美奐的民族服飾及多姿多彩的民俗禮儀。不僅如此，該約定對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)也起到重要作用，如“每年一到春天和秋天，全寨民眾聚集到村中的鼓樓，寨老等頭人出面宣講生態(tài)保護(hù)措施，要求全體人員在此期間封閉式管理環(huán)境與資源，這樣慢慢就形成了一種習(xí)慣法。這是一種潤物細(xì)無聲地傳播生態(tài)理念的教育模式，值得現(xiàn)代人效仿。[24]”

4 生態(tài)智慧視角下侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)及優(yōu)化策略

黨的十八大以來，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等是重大問題[25]。生態(tài)智慧研究是生態(tài)文明建設(shè)研究的重要視角。盡管生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)前國家亟需生態(tài)文明建設(shè)而言意義重大，學(xué)界也以眾多文獻(xiàn)量表明對(duì)這一研究的關(guān)注，但對(duì)生態(tài)智慧的體系構(gòu)架、保護(hù)及轉(zhuǎn)化研究依然沒有明確且權(quán)威提法。侗族傳統(tǒng)村落空間蘊(yùn)含的生態(tài)智慧應(yīng)對(duì)此有啟示借鑒意義。

4.1 侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧現(xiàn)實(shí)困境

項(xiàng)目組在2013—2020 年對(duì)湘桂黔界鄰區(qū)侗寨調(diào)研，在7 年時(shí)間內(nèi)侗族傳統(tǒng)村落景觀已發(fā)生許多變化，蘊(yùn)含其中的生態(tài)智慧已遭到部分破壞，認(rèn)為有兩個(gè)重要原因?qū)е麓迓渚坝^呈一定負(fù)向趨勢發(fā)展，即空心村亟需旅游帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)村寨過度商品化現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在二方面：一方面是生態(tài)智慧系統(tǒng)破碎化導(dǎo)致村寨普遍空心化。其緣由：首先，人口大量流失，原有生態(tài)系統(tǒng)得不到完整維護(hù)，“空心化”的顯性體現(xiàn)為農(nóng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧表征的凋零而隱性體現(xiàn)為人的思想和文化層面的“空心化”問題[26]，這也是侗寨普遍面臨的問題；其次，侗寨生態(tài)智慧體系沒有在村落保護(hù)中被提出，其不可視性沒有被政府層面及村民所關(guān)注，重要的是沒有提高到一個(gè)被認(rèn)知的高度；最后，生態(tài)智慧作為村落景觀中特定文化，生成這一系統(tǒng)的主體性人群并不能主導(dǎo)，而是由地方政府部門主導(dǎo)的規(guī)劃具有地方性及行政性權(quán)利，原住民發(fā)聲的可能性不大[27]。另一方面，村中空心化現(xiàn)象需發(fā)展旅游增加經(jīng)濟(jì)收入，但是過度商品化致使生態(tài)智慧系統(tǒng)不完整。美國學(xué)者科爾曼認(rèn)為：“土地商品化這一發(fā)明創(chuàng)造才是特別具有革命意義的分水嶺，而且也是人類亙古未有的事件。當(dāng)土地被視為商品，人類社群與自然渾然一體的有機(jī)聯(lián)系不復(fù)存在，自然壞境和人類社會(huì)雙方走向大禍臨頭的境地?！彪S著侗族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)加速，產(chǎn)生的生態(tài)問題層出不窮[28]，致使傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧體系遭到破壞。以程陽八寨為例，首先體現(xiàn)在村寨體積不斷擴(kuò)大，在7 年時(shí)間里，該村落的建筑體量增加無度，但這并不僅僅是村落人口增多而導(dǎo)致，關(guān)鍵在于“搶地盤就是搶錢”的理念所導(dǎo)致。單體建筑空間變大包括建筑高度及單層人居面積，從高度來講，侗寨民居一般高度界定在12.5m 左右，為兩層半的高度（頂上半層放置雜物）現(xiàn)在的新民居普遍增加到3—5 層，一般下面一層或兩層為水泥、磚混，3—5 層為原有干欄式木構(gòu)，對(duì)于這樣的改變，村民認(rèn)為“不管是拆遷還是做賓館都能賺錢”；還有就是村落外圍在無序生長，停車場、新建民居、道路穿插出現(xiàn)使村落生態(tài)節(jié)點(diǎn)破壞，原有的生態(tài)秩序難以維持，這些現(xiàn)象不僅不符合侗寨營建之初的生態(tài)智慧考量，在視覺上也出現(xiàn)了不和諧。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞還不只體現(xiàn)在人居空間，原有的生產(chǎn)空間如田園生態(tài)也在遭受破壞，包括部分土地拋荒、改變種植等都做法都使原有生態(tài)鏈條斷裂。這樣做的結(jié)果并不如人所望，本以為改變結(jié)構(gòu)能吸引游客增強(qiáng)收入，但實(shí)際上，旅客在欣賞侗寨視覺景觀的同時(shí)，更享受浸染在侗文化中的過程，將消費(fèi)侗寨視覺與體驗(yàn)生態(tài)智慧合為一體的整體感受，而不斷侵蝕的生態(tài)反而使景觀失去吸引力。從生態(tài)智慧的保護(hù)意義上來說，遭受破壞的生態(tài)系統(tǒng)在短時(shí)間內(nèi)很難逆轉(zhuǎn)。

綜上所述，主導(dǎo)部門對(duì)生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)知致使其在保護(hù)規(guī)劃中難免使生態(tài)智慧鏈條缺失，侗寨在表面上看似存在景觀破碎顯現(xiàn)，實(shí)則隱含了生態(tài)智慧系統(tǒng)破碎。

4.2 侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧優(yōu)化策略

“土地養(yǎng)萬物” 是中國人對(duì)土地的崇高理解，這一理解不僅體現(xiàn)著人對(duì)生命、生活和生計(jì)的功能性關(guān)注，也嵌入了精神、社會(huì)和倫理關(guān)懷，也就是說，關(guān)于文明“社稷”家園、人生哲理皆寓于土地之中。由此形成的生態(tài)智慧在人居環(huán)境中生成系統(tǒng)完整性。從這個(gè)角度講，對(duì)生態(tài)智慧的保護(hù)應(yīng)采用整體性保護(hù)原則。從現(xiàn)階段來說，僅僅從物理空間進(jìn)行保護(hù)還是有缺陷的，尤其對(duì)具有生態(tài)智慧的傳統(tǒng)村落來說，其保護(hù)內(nèi)容還應(yīng)包括人群的核心文化及具體情境及不能可視的智慧關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧要施行整體保護(hù)策略，其環(huán)節(jié)應(yīng)表現(xiàn)為：確認(rèn)認(rèn)知—構(gòu)建科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系—合理區(qū)分保護(hù)層次—保持重點(diǎn)區(qū)域和重要場所的文化風(fēng)貌—確定原真性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新性利用。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，確認(rèn)認(rèn)知是首要的也是重要的，侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧歷經(jīng)幾千年積淀而成，其中隱含的文化、技藝需抽絲剝繭認(rèn)真梳理、挖掘、提煉，以形成保護(hù)傳承基礎(chǔ)。合理構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)是其中重要環(huán)節(jié)，只有導(dǎo)向正確評(píng)價(jià)合理才能真正將這一傳統(tǒng)文化用來解決當(dāng)前面臨的生態(tài)鄉(xiāng)村問題。合理區(qū)分保護(hù)層次指的是將侗族傳統(tǒng)村落的各區(qū)域分區(qū)、分層進(jìn)行保護(hù)，對(duì)村落最原始且易忽視的地區(qū)給予重視，區(qū)分出重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域和重要的場所，以確保侗族傳統(tǒng)村落的原真性與可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性利用。侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧是一個(gè)過程，而這一過程的特質(zhì)之處在于沒有終點(diǎn)，至今，盡管其傳承保護(hù)、發(fā)展都遇到了農(nóng)耕文明沒遇到的問題，但中央文件對(duì)鄉(xiāng)村振興的提出也使其迎來了歷史性轉(zhuǎn)機(jī)，因此，不僅將侗族傳統(tǒng)村落智慧“接著講”，還要將其發(fā)揚(yáng)光大，而合理轉(zhuǎn)化是整體性保護(hù)的延展手段。

中國作為一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，先人們對(duì)于生態(tài)問題的認(rèn)知可以說是一脈相承，且在傳承中積累了較完整的生態(tài)智慧體系。這也是中西方不同之處，站在中國當(dāng)前發(fā)展的轉(zhuǎn)角處，傳統(tǒng)生態(tài)智慧需要另一個(gè)“轉(zhuǎn)化”，即運(yùn)用傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行研究和開發(fā)，轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)前鄉(xiāng)村振興視角下的人居環(huán)境，但如何轉(zhuǎn)化是一個(gè)重要問題。從目前侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化來看主要集中在3 個(gè)方向，包括旅游開發(fā)、照搬侗寨樣式構(gòu)建特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興。

從旅游角度來講，結(jié)合近些年對(duì)傳統(tǒng)村落的開發(fā)與打造可尋到一些端倪，如侗寨、苗寨等傳統(tǒng)村落生態(tài)游日趨火爆，這與當(dāng)今打造的特色小鎮(zhèn)呈冷暖不一的現(xiàn)象有所區(qū)別。除卻經(jīng)營手段等因素，窺其本質(zhì)，一方面，傳統(tǒng)村落人群生命觀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)上有無可比擬的完整性，并通過生態(tài)性非物質(zhì)文化敘事結(jié)構(gòu)以物質(zhì)形式體現(xiàn)，使游客產(chǎn)生遠(yuǎn)觀、近觀、品味、教益等多重效果；另一方面，生態(tài)文化傳播使對(duì)非物質(zhì)文化能夠進(jìn)行編碼及解碼的人逐漸形成了一種共同的文化氣質(zhì)。通過具體的非物質(zhì)文化，特定群體中的個(gè)體通過文化的紐帶感受到他人的存在，并能夠理解同一文化群落中他人對(duì)世界的感悟。因此，在侗寨旅游開發(fā)的同時(shí)要注重對(duì)原有生態(tài)智慧系統(tǒng)的維護(hù)與合理開發(fā)。

依據(jù)侗寨景觀構(gòu)建特色小鎮(zhèn)的例子也較多，如南寧市相思湖小鎮(zhèn)、三江柚上小鎮(zhèn)、丹寨特色小鎮(zhèn)、新晃侗族特色小鎮(zhèn)等，這些案例從視覺上還原了侗寨特色，力圖以侗寨特色為起點(diǎn)，打造生態(tài)游、文化游等多重目的，實(shí)際上在許多方面也做得很成功，但對(duì)侗族傳統(tǒng)村落營建的生態(tài)智慧都有缺失?！安还苻r(nóng)村旅游特色小鎮(zhèn)采用何種運(yùn)行模式，其本質(zhì)都是需要建立一種能夠在多方面實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)的系統(tǒng)工程，尤其是在經(jīng)濟(jì)體系層面上，必須要能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的不斷循環(huán)往復(fù)，為小鎮(zhèn)的生存、發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，只有這樣小鎮(zhèn)才能為社會(huì)發(fā)展提供公平正義的環(huán)境，進(jìn)而解決發(fā)展不均衡、生態(tài)惡化等一系列問題。[29]”從這一點(diǎn)上來說，生態(tài)智慧體系構(gòu)建可以對(duì)特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)起到基礎(chǔ)理論及實(shí)踐運(yùn)用的啟示性作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度必須與時(shí)俱進(jìn)，取其精華、去其糟粕，批判地繼承和發(fā)展。因此，侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧對(duì)改善廣大農(nóng)村地區(qū)人居環(huán)境有啟示性，如在人居環(huán)境改善、規(guī)劃設(shè)計(jì)方法及傳統(tǒng)文化要點(diǎn)傳承等，從而營造出溫暖、熟悉、親近的空間體驗(yàn)，建成舒適人居的建設(shè)目標(biāo)。

5 結(jié)語

人與自然的關(guān)系不是對(duì)立也不是包含，而是雙向互動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系，即通過人的“智慧”活動(dòng)驅(qū)使人地關(guān)系 “合理化”。從侗族傳統(tǒng)村落調(diào)研來看，生態(tài)智慧有物化及文化隱含雙重屬性，由該族群所創(chuàng)造并反映其人地關(guān)系，凝練了族群文化精華，表達(dá)了人群生命觀，通過多向度傳承，催生眾多生態(tài)知識(shí)點(diǎn)，構(gòu)成生態(tài)智慧系統(tǒng)，而這一系統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，其挖掘及運(yùn)用對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有啟示性價(jià)值。