喬 榛，蔡 榮

(黑龍江大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

黨的二十大報告指出，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[1]。這其中包含了一個重要信息，即中國式現(xiàn)代化具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在屬性。中國式現(xiàn)代化是我們黨在新中國成立特別是在改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上創(chuàng)新突破而成功推進(jìn)和拓展的一條現(xiàn)代化之路[1]。因此，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，其意義既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[1]。世界的現(xiàn)代化潮流是近代以來各國所遵循的發(fā)展邏輯。但是，最終成功推進(jìn)現(xiàn)代化的國家比較少，除發(fā)達(dá)資本主義國家外，成功推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家很少。這并不是因為發(fā)展中國家沒有在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中作過努力，也不是因為它們沒有取得任何成果，而是許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化不可持續(xù)。即使是發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展到今天也遇到了一系列不可持續(xù)的難題，如貧富兩極分化以及資源環(huán)境和氣候問題等。這些問題表明，現(xiàn)代化道路的可持續(xù)性問題是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一個難題。中國式現(xiàn)代化以其探索的特殊經(jīng)歷和形成的中國特色，包含了一些重要的可持續(xù)性特質(zhì)，成為其更有前途的重要根據(jù)。

一、中國式現(xiàn)代化的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是可持續(xù)發(fā)展的重要保障

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。這是中國式現(xiàn)代化最重要的前提。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以及社會主義制度是保障中國式現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要前提，具有歷史和現(xiàn)實的根據(jù)。

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命[2]。正是在堅守這一初心使命的基礎(chǔ)上，我們黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，探索到了新民主主義革命的正確道路，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史[2]。

新中國誕生使發(fā)展有了一個新的起點，必須要面對一個問題，即落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的社會制度之間的矛盾。解決這一矛盾，只能把發(fā)展生產(chǎn)力作為中心任務(wù)。于是，中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民發(fā)展生產(chǎn)力就成為一個現(xiàn)實的課題。發(fā)展生產(chǎn)力就是推進(jìn)現(xiàn)代化。這是近代以來所有國家實現(xiàn)發(fā)展的主要路徑，它超越了社會制度界限，使不同社會制度下的所有國家都選擇通過現(xiàn)代化來發(fā)展自己。1954年6月，毛澤東針對我國“一窮二白”的面貌提出，我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗。我們要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機(jī)械化[3]。1964年12月，周恩來總理在第三屆全國人民代表大會第一次會議上提出：從第三個五年計劃開始，分兩步發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，即第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化[3]。應(yīng)該承認(rèn)，對于新生的中華人民共和國來說，無論是建設(shè)社會主義，還是實現(xiàn)現(xiàn)代化，都是陌生的課題，既無經(jīng)驗可言，更無切合中國實際的理論指導(dǎo)。因此，新中國的現(xiàn)代化探索并不順利，發(fā)生了像“大躍進(jìn)”運(yùn)動、“人民公社化運(yùn)動”等曲折。中國共產(chǎn)黨是一個勇于探索和自我革命的政黨。在生產(chǎn)力發(fā)展受挫的情況下，我們黨探索通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和文化革命的方式來推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展?！白ジ锩偕a(chǎn)”，這個現(xiàn)在看來有些偏差的方針卻反映了當(dāng)時我們黨發(fā)展生產(chǎn)力的一種思路。當(dāng)然，這個思路是難以走通的，我們因此付出了不小的代價。但我們黨仍以自我革命的勇氣撥亂反正，開啟探索建設(shè)社會主義、發(fā)展生產(chǎn)力的新征程。改革開放之初，鄧小平就指出，現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國國情，走出一條中國式現(xiàn)代化道路[3]。這應(yīng)該是對中國式現(xiàn)代化最早的表述，也反映出中國共產(chǎn)黨在過去經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有了推進(jìn)現(xiàn)代化的底氣。自近代以來形成的現(xiàn)代化成功之路都是在資本主義制度下開辟的，在社會主義制度下探索現(xiàn)代化道路并沒有完全成功的先例。中國要探索中國式現(xiàn)代化顯然展示了開辟現(xiàn)代化新路的勇氣。

改革開放后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從中國實際出發(fā)找到了中國特色社會主義道路，又在中國特色社會主義道路上探索推進(jìn)現(xiàn)代化的新路徑。不僅確定中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，還提出實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。按此戰(zhàn)略安排，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民一步一步地往前走，解決了溫飽，又全面建成了小康社會，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民不僅全面建成了小康社會，而且開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)入了全面沖刺社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。經(jīng)歷新時代從嚴(yán)治黨的鍛造，黨的自我革命找到了新形式。自我革命成為我們黨跳出歷史周期率的第二個答案。這意味著我們黨找到了永葆生機(jī)的良方，也意味著可以為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供持續(xù)的保障。改革開放后，中國共產(chǎn)黨不斷探索開辟出中國特色社會主義道路，又不斷總結(jié)經(jīng)驗形成中國式現(xiàn)代化之路。借此，我們不僅找到了發(fā)展生產(chǎn)力的正確道路，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，而且發(fā)揮自身優(yōu)勢保持了社會穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)造了社會長期穩(wěn)定的奇跡。在這兩大奇跡之間，構(gòu)建起一個良性互動的格局，大大地增強(qiáng)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

二、中國式現(xiàn)代化的巨大人口規(guī)模是可持續(xù)發(fā)展的動力源泉

中國式現(xiàn)代化的第一大特色是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國是世界第一人口大國，也是最大的發(fā)展中國家。長期以來，加快發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化成為中國努力追求的目標(biāo)。到目前為止，世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都是發(fā)達(dá)國家，其人口總規(guī)模只有10億人，最大的現(xiàn)代化國家美國也只有3.3億人。擁有14億人口的中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著其規(guī)模要超過目前所有現(xiàn)代化國家人口總和。這將是一個具有顛覆性的大事件，其背后也包含了一些重要的變化和秘密。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這首先將改變已有現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑。已有的現(xiàn)代化道路是由發(fā)達(dá)資本主義國家開辟的，是建立在嚴(yán)重不平衡基礎(chǔ)上實現(xiàn)的現(xiàn)代化。在啟動現(xiàn)代化發(fā)展的初期，最早發(fā)展起來的資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢占據(jù)生產(chǎn)鏈和價值鏈的頂部，通過攫取落后國家的財富實現(xiàn)發(fā)展，因此形成了一個以世界絕大多數(shù)人貧窮為資本主義國家少數(shù)人富裕買單的局面。從歷史的視角看，最先崛起的大國，如葡萄牙、西班牙、荷蘭，都是人口較少的國家，即使后來成為日不落帝國的英國，在19世紀(jì)中期，它的人口不到3000萬人，但控制的殖民地人口達(dá)2億～3億人，也就是說，英國的發(fā)展和富裕是建立在殖民地落后和貧窮的基礎(chǔ)之上。這種格局演變到今天就表現(xiàn)為10億人口的發(fā)達(dá)資本主義國家和70億人口的發(fā)展中國家的對立。中國式現(xiàn)代化將把14億人口整體帶入現(xiàn)代化，是無法再走發(fā)達(dá)資本主義國家走過的老路，必須尋求新的出路。

一個國家的現(xiàn)代化能否順利推進(jìn)，取決于能否獲得相應(yīng)的機(jī)會。發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化之路是因為最早抓住了全球化機(jī)會才得以開辟，而全球化最早形成的發(fā)展空間還比較小，因此，能夠走上現(xiàn)代化之路并取得成功的國家也很少?，F(xiàn)代化是近代以來所有國家尋求發(fā)展的主要出路，但是能夠順利推進(jìn)現(xiàn)代化卻很艱難。歸根結(jié)底，這是由生產(chǎn)力水平及其發(fā)展方式所決定的。第一次工業(yè)革命極大地提升了人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但是，這時達(dá)到的生產(chǎn)力水平還不足以推動世界更多國家邁向現(xiàn)代化，因而，只有那些最早捕捉到工業(yè)革命先機(jī)或獲得工業(yè)革命紅利的國家才順利邁進(jìn)現(xiàn)代化道路。中國作為一個文明古國，曾經(jīng)歷過很長時間的發(fā)展輝煌期，但在近代以后進(jìn)入了發(fā)展滯后期。其原因是沒有抓住工業(yè)革命的機(jī)會，沒有邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻。然而，生產(chǎn)力發(fā)展軌跡雖然在總體上呈不斷提高趨勢，但又具有鮮明的階段性特征。自近代以來的生產(chǎn)力幾次大躍遷，或幾次科技和產(chǎn)業(yè)革命，也有著生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征。從第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命到第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力因此得到巨大發(fā)展。第一次工業(yè)革命具有的創(chuàng)造了之前人類社會生產(chǎn)力總和的能力，在第二次和第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命都有同樣的經(jīng)歷。然而，如此巨大的生產(chǎn)力進(jìn)步，依然沒有解決世界所有國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的難題。這其中有生產(chǎn)力容量問題，也有生產(chǎn)力發(fā)展方式問題。從生產(chǎn)力容量的角度看，從第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命到第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命，主要是由資本主導(dǎo)來推進(jìn)的，源于資本的本性，一定會導(dǎo)致發(fā)展的不平衡，不僅表現(xiàn)在國內(nèi)的發(fā)展不平衡，而且也表現(xiàn)在國際的發(fā)展不平衡。這種不平衡大大地限制了生產(chǎn)力容量的擴(kuò)張，進(jìn)而使現(xiàn)代化只在少數(shù)的發(fā)達(dá)資本主義國家得以實現(xiàn)。不過，在第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展過程中出現(xiàn)一些新情況。生產(chǎn)力發(fā)展不再是供給量的問題，而且也是需求量的問題。這在理論上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變；在實踐中表現(xiàn)為資本主義國家普遍實行的需求擴(kuò)張政策。但是，發(fā)達(dá)資本主義國家由于其資本的主導(dǎo)地位和人口規(guī)模的限制，生產(chǎn)力發(fā)展依然被一次次危機(jī)所打斷，不可持續(xù)性成為其發(fā)展的陷阱。

中國在前幾次科技和產(chǎn)業(yè)革命落伍情況下發(fā)展滯后的局面，隨著新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的孕育和成長，有了新的發(fā)展機(jī)會。中國終于從過去科技和產(chǎn)業(yè)革命的旁觀者變成積極參與者甚至引領(lǐng)者。而中國龐大的人口規(guī)模也在新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命中顯示出巨大優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化不僅要把14億人口整體帶入現(xiàn)代化，而且如此規(guī)模的人口為中國式現(xiàn)代化注入了可持續(xù)發(fā)展的動力。在第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命后，生產(chǎn)力發(fā)展的方式有了重大變化。發(fā)展生產(chǎn)力不只是增加供給的問題，而且還是擴(kuò)大需求的問題。中國在改革開放后步入增長的快車道，其動力不僅源于供給的快速增長，而且源于需求的積累和擴(kuò)大。進(jìn)一步地講，這也是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的有效方式。當(dāng)然，在供給和需求互動的發(fā)展中，供給具有主導(dǎo)性作用，因為改革開放使我們獲得了增加供給的物質(zhì)條件，也使我們形成了增加供給的制度條件。隨著供給或生產(chǎn)能力的提高，中國更是成為世界工廠、制造業(yè)大國。在這樣的背景下，使供給和需求互動的生產(chǎn)力發(fā)展方式得以持續(xù)，必須在需求上做文章。因此，14億人口便是擴(kuò)大需求的最大因素。人口是需求的基礎(chǔ)，但必須建立在人們收入增長的基礎(chǔ)上。中國在過去比較長的時間里屬于低收入國家，改革開放之初，中國人均收入不到200元，屬于典型的低收入窮國。隨著改革開放的不斷深入和擴(kuò)大以及生產(chǎn)力水平不斷提高，中國人的收入也在持續(xù)提高，階段性地實現(xiàn)了溫飽、小康和全面小康，2021年，中國人均GDP超過12000美元，接近高收入國家的水平。人均收入的提高和規(guī)模巨大的人口，將成為需求最大的基礎(chǔ)。這將是突破發(fā)達(dá)資本主義國家可持續(xù)發(fā)展陷阱的重要因素，更是中國式現(xiàn)代化得以持續(xù)推進(jìn)的動力源泉。

三、中國式現(xiàn)代化的全體人民共同富裕是可持續(xù)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)

目前為止的現(xiàn)代化發(fā)展歷史，總體上是在一個不平衡格局下推進(jìn)的。這種不平衡有諸多表現(xiàn)，其中，貧富差距是不平衡的一個顯著特征。造成這種不平衡局面的根本性原因便是資本主導(dǎo)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

現(xiàn)代化自近代開啟以來取得成功的只有部分資本主義國家推進(jìn)的現(xiàn)代化，也就是資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化之所以取得成功，是因為它突破了現(xiàn)代化的一個核心因素，即生產(chǎn)力的躍遷式發(fā)展。正如馬克思在評價資本主義的進(jìn)步性時所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]現(xiàn)代化的最早形式就是工業(yè)化。在人類文明的演進(jìn)中，這是一個巨大的進(jìn)步。近萬年的農(nóng)業(yè)文明逐步陷入一種長期停滯的局面，按照世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森的估計，在1000—1820年間，人均收入的增長是緩慢的。從世界平均水平來看，人均收入提高了50%，年平均增長只有0.043%[5]。如何打破這種經(jīng)濟(jì)長期停滯的局面便成為人類社會進(jìn)入近代之后的中心任務(wù)。工業(yè)化就是為了完成這一任務(wù)所選擇的一條道路。工業(yè)化是在資本主義制度下推進(jìn)的，有著人類社會形態(tài)演進(jìn)的歷史趨勢性。不過，工業(yè)化或現(xiàn)代化在資本主義制度下被注入了“資本”的基因。資本的邏輯是不斷追求剩余價值或利潤最大化，并形成資本主義積累的一般規(guī)律，即財富越來越向少數(shù)資本家集中，貧困則越來越向眾多相對過剩人口集中。不可否認(rèn)，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展取得了生產(chǎn)力一次次進(jìn)步，但資本主義積累的一般規(guī)律始終無法被打破，貧富兩極分化的局面始終難以改變，并成為資本主義現(xiàn)代化難以持續(xù)的重要影響因素。難道貧富兩極分化是現(xiàn)代化的一種代價嗎？顯然不是這樣。社會主義從理論到實踐的探索就是要改變資本主義現(xiàn)代化的這一邏輯。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成科學(xué)社會主義理論，并在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上論證了建立共產(chǎn)主義的必然性。借助這一理論體系，馬克思恩格斯找到了代替資本主義的人類社會新形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會，其低級形態(tài)是在生產(chǎn)資料社會占有的基礎(chǔ)上實行按勞分配，打破了資本主導(dǎo)分配的邏輯，為廣大勞動者平等獲得生活資料建立了一種初級的分配制度；其高級形態(tài)是在生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)上財富極大豐裕，可以實行按需分配。這種建立在財富豐裕基礎(chǔ)上的按需分配就是共同富裕。如果說共產(chǎn)主義從生產(chǎn)力角度看實現(xiàn)了現(xiàn)代化，那么共同富裕則為共產(chǎn)主義現(xiàn)代化增加了一個重要特色。

馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義是建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的，不過，現(xiàn)實的社會主義卻是在相對落后的國家建立。第一個社會主義國家蘇聯(lián)就是在還處于封建社會的俄國建立的。二戰(zhàn)后建立起來的其他社會主義國家也都是發(fā)展落后的國家。在生產(chǎn)力相對落后基礎(chǔ)上建立起來的社會主義國家，自然會把發(fā)展生產(chǎn)力作為主要任務(wù)，而社會主義制度的性質(zhì)又要求實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)。在資本主義國家推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中并沒有達(dá)到兩者共同發(fā)展的目標(biāo)，呈現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活貧困相矛盾的現(xiàn)象。社會主義國家建立后，其追求的一個目標(biāo)就是要解決資本主義現(xiàn)代化過程中難以克服的這一矛盾。然而，在做過一系列探索并取得一些成就后，還是沒能從根本上解決這一矛盾，出現(xiàn)的較為普遍現(xiàn)象是，不僅現(xiàn)代化的目標(biāo)沒能實現(xiàn)，而且共同富裕變成共同貧窮。這意味著社會主義現(xiàn)代化還沒有找到一條正確的道路。

新中國成立后建立起社會主義制度，也把工業(yè)化或現(xiàn)代化作為發(fā)展的主要任務(wù)，同時也努力追求實現(xiàn)全體人民共同富裕。然而，在早期的探索中并沒有能夠?qū)纱竽繕?biāo)同時實現(xiàn)，出現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展受阻和人們生活水平普遍較低的情形。正是在這一經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，中國開始探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路。經(jīng)過改革開放和新時代的探索，中國式現(xiàn)代化新路在中國誕生了。借助這條現(xiàn)代化新路，不僅要全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，而且要實現(xiàn)共同富裕。這是現(xiàn)代化發(fā)展中具有里程碑意義的新貢獻(xiàn)，其現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅是把生產(chǎn)力現(xiàn)代化和共同富裕統(tǒng)一起來，而且要形成一種良性互動的局面。這種互動性的一大特點是，共同富裕不僅是生產(chǎn)力現(xiàn)代化引致的一個結(jié)果，而且是現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的又一動力。

現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)脫離了舊有的邏輯。生產(chǎn)力不只是一個生產(chǎn)或供給問題，而且還包括產(chǎn)品的實現(xiàn)及需求的因素。在生產(chǎn)或供給方面，不僅是調(diào)動每一個人積極性的問題，而且還是怎樣提高人們凝聚力的問題。生產(chǎn)力的這種變革，對生產(chǎn)力發(fā)展方式提出新的要求。在資本主義制度下，由資本邏輯決定的貧富兩極分化，以及體現(xiàn)為個人主義的意識形態(tài)，難以滿足現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展面臨的如上兩個問題。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)全體人民共同富裕，將打破資本邏輯下的貧富兩極分化的現(xiàn)代化進(jìn)路，自然會改變資本主義現(xiàn)代化不可持續(xù)性的困境，并通過實現(xiàn)共同富裕為中國式現(xiàn)代化開辟一條可持續(xù)的道路。

四、中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的必要保障

現(xiàn)代化是從追求物質(zhì)文明開始的，但與精神文明有著很密切的關(guān)系，并需要精神文明提供可持續(xù)的保障。

馬克思曾指出：“資本來到世間，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871這表明，資本主義現(xiàn)代化起步時就存在著嚴(yán)重的物質(zhì)文明和精神文明不相統(tǒng)一的問題。不過，從文明的多個層次看，資本主義現(xiàn)代化也有精神文明的基因，主要是宗教改革和啟蒙運(yùn)動帶給資本主義成長的一些精神因素。然而，這種精神文明因素重在釋放人的自由和創(chuàng)新。這種精神文明因素對于資本主義的誕生確實發(fā)揮了積極的作用，但對于人類追求共享的精神文明來說卻不僅沒有得到倡導(dǎo)，而且還受到排斥。

如何改變資本主義現(xiàn)代化這一發(fā)展局面？這是中國式現(xiàn)代化必須要突破的方面。早在新中國成立之初，毛澤東同志就指出，中國人民業(yè)已有了自己的中央政府。它將領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活[7]。改革開放后，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明對于發(fā)展的重要性，如他所指出的，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。還特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬[7]。進(jìn)入新時代，習(xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。習(xí)近平同志還指出，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程[7]。在新中國發(fā)展歷程的各個階段，我們都十分重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這形成了一種傳統(tǒng)，也為探索中國式現(xiàn)代化道路注入一種基因，成就了中國式現(xiàn)代化的又一重要特色。

中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅顯示其具有的一大特色，而且也包含了可持續(xù)發(fā)展的保障力。物質(zhì)文明是以物質(zhì)財富的豐裕為標(biāo)志，獲得物質(zhì)財富越多，或獲取物質(zhì)財富能力越大，其物質(zhì)文明程度越高。不斷提高物質(zhì)文明是人類社會發(fā)展的一條主線，而且是人類社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從人類社會歷史的角度看，物質(zhì)文明對于人類社會發(fā)展具有決定性作用。然而，從人類社會各個歷史階段或者某個階段來講，物質(zhì)文明進(jìn)步若不能有精神文明相配合就會出現(xiàn)問題。其背后的原因是，隨物質(zhì)文明提高而獲得越來越多的物質(zhì)財富，可以滿足人們各種各樣的感覺上的需求，也就是吃穿住用行變得更好。但這種物質(zhì)上的滿足會呈現(xiàn)嚴(yán)格的邊際效應(yīng)遞減現(xiàn)象。如此演變下去，會使由物質(zhì)文明帶來的財富滿足變成一種負(fù)面效應(yīng)。人們在生活中發(fā)現(xiàn)許多人在變富后發(fā)生頹廢的現(xiàn)象實際上就是這種情況的反映，正所謂德不配財，與此相反的則是厚德才能載物。因此，物質(zhì)文明必須與精神文明相結(jié)合才能使物質(zhì)文明得以持續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅要更全面地推進(jìn)人們的文明水平，而且還要在兩者相協(xié)調(diào)中獲得可持續(xù)發(fā)展的重要保障。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，首先包含了一種辯證關(guān)系，即物質(zhì)文明發(fā)展可以提高精神文明水平；精神文明提高也可以為物質(zhì)文明發(fā)展提供保障。但是，這種辯證關(guān)系并不是自然演進(jìn)的，兩者達(dá)到協(xié)調(diào)的程度要取決于一些中介因素。其次還體現(xiàn)出一些階段性特征，即在物質(zhì)文明極低水平，精神文明(實際上是道德水平)必須要有超越物質(zhì)文明的高度，因為人類在極低的生產(chǎn)力水平下需要更強(qiáng)的集體意識才能生存；在物質(zhì)文明達(dá)到一定水平，人類的集體生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體生存方式，物質(zhì)文明具有了獨立發(fā)展能力，精神文明作用變得弱化，從而形成一種物質(zhì)文明和精神文明不協(xié)調(diào)的發(fā)展階段；當(dāng)物質(zhì)文明不斷發(fā)展到一種很高的程度，就會遇到一種發(fā)展的天花板，必須由精神文明來打破這種約束，使物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)入到一個全新階段，或者說是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的階段。最后表現(xiàn)為精神文明更加突顯的特征，即當(dāng)物質(zhì)文明達(dá)到極高水平并出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩時，進(jìn)一步推進(jìn)物質(zhì)文明或?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)就會使精神文明突顯出來，而且由精神文明引領(lǐng)物質(zhì)文明發(fā)展會開辟更加廣闊的發(fā)展空間，并獲得更強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展的保障。中國式現(xiàn)代化要打破資本主義現(xiàn)代化模式，并有巨大的生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿?，必須使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以獲得更加充分的可持續(xù)發(fā)展保障力。

五、中國式現(xiàn)代化的人與自然和諧共生為可持續(xù)發(fā)展開辟新空間

現(xiàn)代化是生產(chǎn)力發(fā)展的一種現(xiàn)代方式，是建筑在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為人們的一種勞動過程。馬克思曾就人們的勞動過程有過一個經(jīng)典性分析，他指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵6]207-208如此，生產(chǎn)力也被稱為人們現(xiàn)實的勞動能力，一方面體現(xiàn)為勞動本身；另一方面包含了勞動對象和勞動資料，或生產(chǎn)資料。人或勞動者是這種關(guān)系中最為積極的因素，生產(chǎn)資料尤其是勞動對象則是這種關(guān)系中處于被動的因素。提高生產(chǎn)力也就是發(fā)揮人或勞動者的積極性，以最大程度地實現(xiàn)勞動對象的物質(zhì)變化，創(chuàng)造出可以滿足人們生存和生活需要的產(chǎn)品。

生產(chǎn)力發(fā)展是一個過程，總體上呈現(xiàn)由低到高的發(fā)展過程。在經(jīng)歷了以勞動資料為標(biāo)志的人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的多個階段，在近代取得了一種全新的形式。這種形式實現(xiàn)了勞動資料的革命性飛躍，把人類社會從農(nóng)業(yè)時代帶到工業(yè)時代。這個過程被認(rèn)為是現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化是推動生產(chǎn)力達(dá)到一個更高水平的進(jìn)程。然而，現(xiàn)代化并沒有改變生產(chǎn)力所包含的基本關(guān)系，即由人或勞動者主導(dǎo)的人與自然的關(guān)系性質(zhì)。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，基于科技革命的人的勞動能力快速提升，人與自然的關(guān)系變得越來越緊張。這也成為資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中無法克服的一個矛盾。

在資本主義發(fā)展500多年歷史中，由資本主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終把如何獲得更多剩余價值或利潤作為其主要目的。因此，自然在資本的視野中只是實現(xiàn)資本目的的手段。在這樣的邏輯下，人與自然的關(guān)系必然會擴(kuò)大人的主導(dǎo)作用，而把自然看作是人作用的對象，去努力開發(fā)、無盡地獲取。雖然也有對自然因過度開發(fā)而遭受破壞的擔(dān)憂，甚至也采取了一些行動，但在資本主導(dǎo)的資本主義制度下是無法根本地改變這種人與自然的關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化將徹底改變這種關(guān)系，使人與自然的對立和緊張關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧共生的關(guān)系。作此改變，不僅有我們的制度根據(jù)，而且也有中國式現(xiàn)代化自身的要求。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的初心使命是為人民謀幸福，在發(fā)展中堅持以人民為中心。人民至上取代了資本至上，也有了改變資本邏輯下人與自然對立關(guān)系的基礎(chǔ)。其背后的依據(jù)在于，以人民為中心體現(xiàn)出來的集體意識有更大可能去構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系，因為全體人民的利益更可能成為一種長遠(yuǎn)利益，必須有一種人與自然的可持續(xù)關(guān)系來實現(xiàn)。只要代表人民利益的中國共產(chǎn)黨能夠確立一種推動人與自然和諧共生的發(fā)展觀，那么就有可能建立一種有利于人民長遠(yuǎn)利益實現(xiàn)的人與自然和諧共生關(guān)系。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化之所以把人民至上的理念貫徹到人與自然關(guān)系重塑當(dāng)中，還有一個重要原因就是，要想體現(xiàn)人民至上，必須從長遠(yuǎn)角度考慮增進(jìn)人民福祉，進(jìn)而要求重塑人與自然關(guān)系，達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)。如此邏輯決定了中國式現(xiàn)代化必須是在人與自然和諧共生的關(guān)系中找到可持續(xù)發(fā)展新的空間。

從理念的角度講，構(gòu)建人與自然和諧的關(guān)系是人類反思自己行為后容易取得共識的理念。但是，人類在生產(chǎn)力水平還比較低的時期，由于處理不好人們的短期利益和長期利益關(guān)系，很自然地導(dǎo)入以人為中心處理人與自然關(guān)系的軌道。要改變?nèi)伺c自然的這種關(guān)系，必須找到一種發(fā)展生產(chǎn)力的新道路、新模式。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然是生命共同體理念，在保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這需要借助的新的發(fā)展方式便是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展方式與傳統(tǒng)發(fā)展方式有著根本的區(qū)別，主要是綠色發(fā)展要實現(xiàn)一種有約束的發(fā)展，即保持人與自然長期共生約束下的發(fā)展。這種發(fā)展的最大特點是它的可持續(xù)性。因為綠色發(fā)展解決了對自然無度開發(fā)帶來的災(zāi)難性問題，在保持自然穩(wěn)定狀態(tài)的前提下開辟了一種發(fā)展的新天地。

綠色發(fā)展開辟出發(fā)展的新空間，該空間是在節(jié)約和創(chuàng)新兩個因素主導(dǎo)下形成的。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)節(jié)約，是構(gòu)筑人與自然和諧共生關(guān)系的底線策略。人類社會不管怎樣發(fā)展，都無法擺脫人與自然的關(guān)系，也無法改變?nèi)艘獜淖匀猾@得物質(zhì)資源的基本事實。在這樣的關(guān)系中，要開辟更大的發(fā)展空間，一個必要的選擇便是遵從節(jié)約優(yōu)先原則。節(jié)約意味著要提高資源使用效率，以最少的資源創(chuàng)造最大的價值。綠色發(fā)展推動創(chuàng)新，是在保持人與自然穩(wěn)定關(guān)系下開辟更大發(fā)展空間的最高策略。在迄今為止的人類社會發(fā)展歷程中，人們堅信一個道理：要想獲得更多滿足自身需求的物質(zhì)財富必須以更多地向自然索取為代價。然而，當(dāng)技術(shù)的天花板被突破后，這樣的局面就有可能被改變。如目前生產(chǎn)的動力最終多來源于化石能源，而過多的化石能源使用會增加二氧化碳排放，進(jìn)而增加溫室效應(yīng)，引發(fā)氣候變化問題。如果用無碳的新能源替代化石能源，那么不僅可以獲得無盡的能源，而且可以解決氣候變化問題。更重要的是，這樣的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化可以打破受自然環(huán)境閾值限制的生產(chǎn)力發(fā)展天花板，從而開辟一個全新并無盡的生產(chǎn)力發(fā)展空間，可以從根本上解決發(fā)展可持續(xù)問題。

中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系下的發(fā)展，其意義不僅在于要解決生態(tài)倫理問題，而且要在這種關(guān)系中獲得更加廣闊的發(fā)展空間。中國式現(xiàn)代化把實現(xiàn)人與自然和諧共生作為自己的特色，就是要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個建立在人與自然和諧共生關(guān)系基礎(chǔ)上的廣闊發(fā)展空間，進(jìn)而真正地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

六、中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路是可持續(xù)發(fā)展必要的外部環(huán)境

中國式現(xiàn)代化不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路[1]。這揭示了資本主義現(xiàn)代化的一種原罪。以資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生為現(xiàn)代化的起點，算起來已經(jīng)有500多年的歷史了。馬克思曾就此劃分過一個界限，他指出：“商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史?！盵6]171資本主義生產(chǎn)方式是建立在勞動者與其生產(chǎn)資料相分離以及通過殖民掠奪積累資本的基礎(chǔ)之上。這兩個過程都是充滿血腥的，勞動者與其生產(chǎn)資料相分離經(jīng)歷了“羊吃人”的時代；殖民掠奪的資本積累讓殖民地有過一段種族滅絕的經(jīng)歷。也許這可以被賦予一種時代性的解釋，但這樣的時代絕不能被重復(fù)，也不可能被重復(fù)。這種資本主義發(fā)展道路或現(xiàn)代化進(jìn)程限制了想加入現(xiàn)代化行列的國家數(shù)量。這也是在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中取得成功的國家很少的一個重要原因。截至目前，全世界200多個國家中實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家不超過30個。

如何在和平發(fā)展中實現(xiàn)現(xiàn)代化？這是一個美好的愿景，也是一條需要去努力探索的道路。然而，要走通這條道路并不容易。主要原因還是資本主義現(xiàn)代化遵循著被資本所主導(dǎo)的邏輯。表面看來，在進(jìn)入全球化的今天，過去的殖民戰(zhàn)爭不會重演了，但是，發(fā)展的不平衡成為和平下的主要形態(tài)。富者更富、窮者更窮的關(guān)系依然是現(xiàn)代世界格局的主流。如何打破這種不平衡局面？在中國式現(xiàn)代化探索中找到了一條正確的道路。

中國式現(xiàn)代化要走一條和平發(fā)展道路，有著中華民族愛好和平的基因支撐，也因為我們在和平中找到了一種持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。進(jìn)入現(xiàn)代社會，任何經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展都要求有一個和平的環(huán)境，因為靠掠奪的發(fā)展方式行不通了。中國在探索自己的現(xiàn)代化道路過程中有過一些曲折，但最終找到一條中國特色社會主義道路。改革開放之初，我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線，其背后有著對世界格局認(rèn)識的支持，也即世界處于和平發(fā)展的時代。在和平發(fā)展的環(huán)境下，我們應(yīng)該把注意力集中在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，以補(bǔ)齊我國社會主義結(jié)構(gòu)的最大短板。正是對和平發(fā)展環(huán)境的堅定信念，我國全力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，圍繞發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力這一中心推進(jìn)改革、擴(kuò)大開放。實踐證明，我們對世界發(fā)展主題的認(rèn)識是正確的，走中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，充分調(diào)動十幾億人的積極性，深度介入全球化進(jìn)程，合力推動中國經(jīng)濟(jì)這條航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡。由此也證明，在當(dāng)今的發(fā)展條件下，只要有一個穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，建立一種有效調(diào)動全體人民積極性的制度，就可以獲得一種持續(xù)發(fā)展的動力。正式基于這樣的經(jīng)驗，中國式現(xiàn)代化必須繼續(xù)走和平發(fā)展道路。因為我們堅信，只有走和平發(fā)展道路，中國式現(xiàn)代化才能獲得可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境。

中國式現(xiàn)代化的五大特色，各有推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的功能，但走和平發(fā)展道路是其他特色發(fā)揮其功能的總體環(huán)境。沒有一個和平發(fā)展的環(huán)境，中國式現(xiàn)代化很難持續(xù)，中國經(jīng)濟(jì)也很難持續(xù)。這其中的原因是，要將14億人口整體推進(jìn)現(xiàn)代化，絕不能在一個封閉的國內(nèi)環(huán)境下實現(xiàn)。歷史潮流使全球化無法回頭，可能有曲折，但最終的趨勢無法改變，因為人類走向未來必須有世界合力來支撐。和平發(fā)展是世界進(jìn)步的唯一出路，但復(fù)雜的世界關(guān)系和難以協(xié)調(diào)的利益博弈，總會產(chǎn)生一些逆和平發(fā)展的事件。因此，和平發(fā)展并不是一個自然的結(jié)果，而是需要世界各國不懈地努力。中國作為一個愛好世界和平的國家，具有推動世界和平的愿望。隨著中國的國際地位上升，形成了推動世界走向和平的重要力量。以此為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，既有來自自身的要求，也有基于自身的能力。中國式現(xiàn)代化在歷史的重要基點上將開辟現(xiàn)代化發(fā)展的新模式，也將開辟人類文明的新形態(tài)。