胡芳 周勝男

(四川大學 馬克思主義學院, 四川 成都 610207)

“后西方時代已經(jīng)到來”是諸多學者在東西方文明興衰之下順應時代潮流對世界力量對比變化作出的客觀判斷,是對東西方現(xiàn)代化文明發(fā)展差異的新思考。繼西方國家與西化的后發(fā)國家陷入文明困局,中國既繼承發(fā)展了馬克思主義文明思想,又汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,在突破西式現(xiàn)代化邏輯桎梏的現(xiàn)代化實踐中不斷賦予自身以鮮明的中國特色,結出了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為表征的人類文明新形態(tài)碩果,揚棄并超越了資本主義文明,從資本邏輯走向人本邏輯,堅持走和平現(xiàn)代化道路,打破了“西強東弱”的國際輿論場,展現(xiàn)了社會主義文明的強大生機活力;面對世界性安全威脅,始終堅持社會主義方向,提出了共建人類命運共同體的新方案,提供了為人類文明共發(fā)展的中國向度。在世界經(jīng)濟陷入深度衰退的歷史背景下,立足“后西方時代”的時空定位剖析中國式現(xiàn)代化的文明意蘊具有豐富而深刻的意義。

一、人類文明的變革:“后西方時代”的到來

隨著世界格局日益呈現(xiàn)“東升西降”發(fā)展大勢,“后西方時代”的到來成為人類文明變革的主題。關于“文明”的具體內(nèi)涵,目前仍存在較大爭議,但至少人類社會已達成了這樣的共識:文明是進步的意指。新航路開辟以來,人類文明以資本主義為經(jīng)濟主導力量開啟世界歷史,西方文明一躍成為世界文明之林中最引人矚目的存在。但西方文明在人類社會從低級到高級、從簡單到復雜、從落后到進步的演進過程也日漸成為向更高階段過渡時的“野蠻”。早在20世紀初,奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落》中將文明在一定程度上等同于文化,通過細致考察和比較分析世界上的8個文化,得出任何一種文化都必然滅亡、即使西方文化也不能例外的結論。自2008年國際金融危機的“灰犀?！笔录砣蚝?新興經(jīng)濟體的崛起與歐美等老牌大國的實力相對衰落形成鮮明對比,關于人類文明的變革已經(jīng)邁入“后西方時代”的討論涌起。如新加坡《聯(lián)合早報》評論員杜平在2008年就已提出國際秩序進入“后西方時代”的觀點,認為美國對世界政治日程演變的控制已脫離自己的意愿[1]。2017年慕尼黑安全會議基金會發(fā)表的年度安全報告認為,當前世界面臨著后西方甚至后秩序時代形成的挑戰(zhàn),“西方主導的世界秩序正走向終結,非西方國家開始建構世界事務”[2]。中國學者張維為從中國這一“文明型國家”崛起的深度、廣度、力度方面,客觀審視“西方中心主義”和“西方文明優(yōu)越論”話語,在東西對比中強調(diào)了中國日益突出的“世界之中國”的身份,實質(zhì)也指向了“后西方時代已經(jīng)到來”的新主題[3]。因此,“后西方時代”是指以西方主導的現(xiàn)代化模式使世界深陷泥濘,以西方文明優(yōu)越論統(tǒng)一天下的世界政治意識形態(tài)受到了嚴重懷疑,人類文明將在包括“西方文明”在內(nèi)的各文明互動、共生、共存、共榮的多元化框架下,尊重其他文明的自主性,共同推動命運共同體構建,只是“西方文明”是作為眾多文明中的一種形態(tài)存在,而不再占據(jù)絕對主導地位的文明階段。而現(xiàn)代化是人類文明進步的必然過程,“后西方時代”的重要文明特質(zhì)具體表征為西方式現(xiàn)代化成為人類文明陷阱與西化的后發(fā)國家陷入文明困境。

(一)西方式現(xiàn)代化的文明陷阱

兩極格局解體后,西方國家致力于通過制造“歷史終結論”、宣揚“文明的沖突”等形式塑造“西方文明優(yōu)越論”。馬克思深刻指出,資產(chǎn)階級塑造西方“高貴的光明”,形成野蠻與文明、先進與落后、開明與愚昧,體力勞動從屬于腦力勞動、農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方的二元對立[4]?，F(xiàn)實卻是西方發(fā)達國家主導的舊有世界格局開始爆發(fā)出越來越多的問題。基于資本主義擴張方式,西方式現(xiàn)代化曾一度成為世界現(xiàn)代化進程中的主流方向,由于資本邏輯本身存在無法克服的矛盾與危機,西方國家在對外殖民擴張和對內(nèi)剝削中積累“現(xiàn)代化”因素,現(xiàn)實是資本邏輯所支撐的現(xiàn)代資本主義治理體系逐漸成為“矛盾叢”“問題堆”。

物質(zhì)文明陷入經(jīng)濟發(fā)展相對“失調(diào)”的困境。面對世界經(jīng)濟陷入深度衰退,西方國家采取各種措施試圖維護金融秩序的穩(wěn)定,但由于資本無限追求利潤的貪婪本性,物質(zhì)文明建設面臨虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟難以協(xié)調(diào)發(fā)展、債務負擔和福利風險不斷增加等難題,經(jīng)濟危機等文明危機與現(xiàn)代化一同孕育。一方面,脫實入虛在西方發(fā)達國家已成普遍現(xiàn)象;另一方面,美國為首的西方國家依靠發(fā)行國債刺激消費需求和提供高福利,反而背上更沉重的債務負擔。為緩和勞資矛盾所建立的福利制度卻難以從根本上消除經(jīng)濟危機。為了轉嫁經(jīng)濟危機,美國倚仗美元在國際金融市場的霸權地位,通過接連激進加息,促使美元的匯率不斷地上漲,大肆薅其他國家的“羊毛”,將本國的通脹危機轉嫁給世界各國,導致一些國家已經(jīng)或即將破產(chǎn),使原本深度衰退的世界經(jīng)濟更是雪上加霜,成為引發(fā)世界經(jīng)濟危機的“罪魁禍首”。

政治文明陷入政治體制相對“失靈”的困窘。憑借優(yōu)先實現(xiàn)工業(yè)化的先發(fā)優(yōu)勢,西方國家尤其是美國竭盡全力向外“兜售”自身的民主理念和民主制度,但由于西式民主的虛偽本質(zhì),隨著西方國家自身的政治文明建設陷入困窘,一些效仿西式民主的國家也紛紛深陷泥潭。以西式選舉為例,西方政黨為獲勝常常毫無底線致力于博得選民支持,一方面易受非理性民意裹挾,另一方面選出的領導人物可能缺乏執(zhí)政經(jīng)驗,2016年特朗普的上臺就是民主選舉“游戲化”的典型代表,獲選后又常?！靶赌ⅢH”,以致民眾厭選情緒高漲。有的西方國家漠視非本國選民的利益乃至全人類的共同利益。此外,西方國家政黨之間的競爭往往容易陷入“否決政治”的困境,政黨之間的輪替背離“權力制衡”的初衷,政黨利益可能凌駕于國家利益之上。

社會文明陷入社會融合機制相對“失效”的困頓。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者斯蒂格里茨提供的數(shù)據(jù)表明:“從1974年至2014年的40年中,扣除物價因素,占全美人口90%的人民大眾的平均收入幾乎沒有增長,而占人口1%富豪的平均收入?yún)s在飆升?！盵5]西方資本主義國家自身呈現(xiàn)不平衡發(fā)展,社會貧富不斷兩極分化以致社會矛盾堆積、階層固化,其所采取的增加工人工資、福利待遇等社會改良措施本質(zhì)是為了維護資產(chǎn)階級利益。所以,在資本主義制度下,貧困陷入“馬太效應”,嚴重的階級對立、教育機會的不平等等社會問題只會越發(fā)明顯,社會流動性大大減弱的現(xiàn)象影響到整個社會的活力和融合。

精神文明陷入文化認同“失信”的困局。邁上現(xiàn)代化之路的國家愈多,西方資本主義文化觀念諸多弊端愈加暴露。當商品經(jīng)濟發(fā)展至最高階段的資本主義社會,資本就像“普照的光”主宰了整個社會,客觀上帶給人們更高的生活水平和物質(zhì)滿足,卻將人逐漸變成“物”的附庸、機器的一部分、生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。建立在工業(yè)生產(chǎn)上的西方資本主義文化走向畸形,消費主義、資本貪婪和普遍債務文化主導了人們的精神世界,容易使人們沉溺于物質(zhì)生活改善之中的同時,在娛樂至死的沉淪中還容易使人喪失批判現(xiàn)實和自我思考的能力,淪為“單向度的人”。這種物欲橫流的豐富性與精神荒漠的孤獨感的巨大撕裂,寄居在人們的身體與靈魂之中,人們因渴望精神自由的解放之訴與擺脫資本巨網(wǎng)的無力感間的矛盾而陷入頹廢、沮喪之中。

生態(tài)文明陷入生態(tài)保護相對“失真”的困限。在生態(tài)危機成為全球關注熱點的大背景下,西方對于生態(tài)環(huán)境的保護經(jīng)歷了從生態(tài)思想到生態(tài)實踐的“失真”。出于對日益嚴重的生態(tài)危機的反思,人類中心主義、唯增長論等發(fā)展理念早已被倒進歷史的垃圾堆里,生態(tài)中心論、生態(tài)現(xiàn)代化論等生態(tài)思想的一些觀點被不少國家地區(qū)和國際組織所認可,并推動著許多民眾走上街頭,使生態(tài)保護真正從理論到實踐,向全球化、多元化發(fā)展,這些都為中國的生態(tài)文明建設提供了可借鑒之處。但值得警醒的是,西方在現(xiàn)代化進程中為解決生態(tài)危機而付出的努力只是修補性改造,只能治標,無法治本。這是因為,西方保護生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點是當代發(fā)達資本主義國家維護自身利益,其生態(tài)思想無法揭示資本主義的本質(zhì)矛盾,更無法徹底批判資本主義社會和制度,甚至資本的原始積累也是建立在對不發(fā)達世界的瘋狂掠奪和危機轉嫁上的,全球生態(tài)保護之路還很漫長。

(二)后發(fā)國家西化的文明困境

過去200多年來,由于西方國家率先實現(xiàn)現(xiàn)代化,西方一度成為現(xiàn)代化的代名詞,西方式現(xiàn)代化道路成為一眾后發(fā)國家尤其是發(fā)展中國家的效仿模板。然而“一些亦步亦趨地追隨西方、套用西方現(xiàn)代化模式和西方提供的方案的國家,要么陷入‘中等收入陷阱’而長期停滯,要么成為依附于‘中心國家’、受其控制和支配而喪失了獨立性,要么在‘結構性調(diào)整計劃’的猛藥‘醫(yī)治’下而陷入破產(chǎn),要么在‘顏色革命’中陷入政治動蕩和國家分裂?！盵6]西方式現(xiàn)代化不再是人類文明發(fā)展的理想模式,一些追隨西方發(fā)展道路的國家也紛紛深陷“現(xiàn)代化”泥潭之中。

首先是難以走出的“收入陷阱”。一些國家效仿西方經(jīng)濟發(fā)展模式并沒有取得預期的成功,至今仍深陷“中等收入陷阱”之中。以拉美國家為例,阿根廷、巴西、墨西哥等國在20世紀80年代債務危機爆發(fā)后,無奈再次接受西方國家提出的“新自由主義”結構性改革方案,經(jīng)濟由內(nèi)向型發(fā)展轉向外向型發(fā)展,對外部資本的過于依賴使其喪失了自主發(fā)展的機會,此后曾經(jīng)經(jīng)濟狀況甚至比北美國家都好的拉美國家最終長期停留在“中等收入陷阱”之中難以脫身,其中阿根廷停滯時間已達數(shù)十年之久。與此同時,韓國、以色列等國家與地區(qū)在21世紀前先后找到適合自身發(fā)展的道路而得以跨越“中等收入陷阱”,西方發(fā)達國家更是早已進入高收入經(jīng)濟體之列。

其次是難以提升的“治理能力”。不顧國家基礎、追隨西方的國家在政治西化的同時連西方民主的缺陷也一并嫁接,治理能力始終難以提升。全面照搬美國民主制度的海地曾被美國作為西式民主化浪潮的重要成果進行宣傳,然而現(xiàn)如今起伏不斷的黨派斗爭、毫不作為政客、內(nèi)外勾結的寡頭政治已經(jīng)使海地成為西半球最窮的國家和國家治理的反面典型。爆發(fā)過橙色革命的烏克蘭曾在短短10年時間內(nèi)在西方的議會制和總統(tǒng)制之間多次反復,政局的動蕩和政權的更迭使整個社會處于混亂狀態(tài)。伊拉克所建立的西式民主并沒有給人民帶來渴望已久的和平與穩(wěn)定,政府只能給予口頭上的民主。這樣的例子比比皆是,可見“照抄照搬他國的政治制度行不通,會水土不服,會畫虎不成反類犬,甚至會把國家前途命運葬送掉。只有扎根本國土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度,才最可靠、也最管用。”[7]

再次是難以實現(xiàn)的“社會公平”。追隨西方的國家同西方文明一樣面臨著諸如由生產(chǎn)過剩所帶來的周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機、生態(tài)極端破壞所帶來的人與自然的對立、社會貧富極端分化所帶來的人與人的流血沖突等種種困擾和挑戰(zhàn)。特別是效仿西方經(jīng)濟發(fā)展模式的國家,由于資本主義生產(chǎn)方式自身存在無法克服的矛盾,貧富分化更為極端,貧困問題始終難以根除,高樓林立的陰影下掩藏著數(shù)不勝數(shù)的貧民窟。除此之外,追隨西方的部分國家曾遭受過西方文明殖民掠奪、經(jīng)濟奴役、文化侵略的種種暴行,原本就背負經(jīng)濟落后、資源浪費、環(huán)境破壞的沉重負擔,曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的本土文明也陷入了資產(chǎn)階級意識形態(tài)“同化陷阱”之中,反過來更易受西方國家的操縱與控制。

最后是難以擺脫的“歷史包袱”。生態(tài)難題向來是世界性難題,尤其困擾著后發(fā)國家。率先完成工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方發(fā)達國家排放了大部分歷史污染物,借助先發(fā)優(yōu)勢又優(yōu)先走上了治理恢復生態(tài)環(huán)境的道路。由于背負著西方發(fā)達國家工業(yè)化所造成的生態(tài)遺留重負,一些尚未完成工業(yè)化的后發(fā)國家受到了諸多的發(fā)展制約,比如來自發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)轉移,其中高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)占多數(shù)。對于后發(fā)國家來說,西方現(xiàn)代化之路無法復制,也難以用之解決自身的發(fā)展問題。亨廷頓甚至提出悖論:這些發(fā)展中國家在西方式現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的種種矛盾與沖突是“為實現(xiàn)現(xiàn)代性所進行的努力”[8]。由此可見,適合本國國情的現(xiàn)代化才是“最好”的現(xiàn)代化。

當西方文明與追隨西方的國家紛紛滑向困境之時,人類文明進入“后西方時代”。美國學者布魯斯·馬茲利什認為,“在這個新時代中,中國扮演著重要角色。其實,就全球化而言,這一時期的核心特征很可能就是中國的發(fā)展。”[9]凝結著東方智慧的“人類文明新形態(tài)”為揚棄資本主義舊文明、祛除“現(xiàn)代性之殤”迷霧、破解“人類往何處去”的時代難題指明了新路徑。習近平在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》指出,“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[10]“人類文明新形態(tài)”世界歷史命題的首次提出,是人類開辟現(xiàn)代化新路徑以重塑文明新形態(tài)的表征,也是中國特色社會主義達到新的歷史高度的反映,為緩和文明沖突、推進全球文明提供了中國方案、中國智慧。

二、中國式現(xiàn)代化的文明邏輯

在中國共產(chǎn)黨的堅強領導和中國人民的共同努力下,在馬克思主義文明思想的科學指導下,中國共產(chǎn)黨注重結合中國的現(xiàn)實發(fā)展來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力重要作用,在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中成功開辟了現(xiàn)代化新路徑以重塑人類文明新形態(tài)。這種由中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的文明新形態(tài)建立在嚴密歷史邏輯、科學理論基礎與現(xiàn)實實踐基石之上。

(一)理論維度:馬克思主義文明思想的繼承發(fā)展

面對資本主義文明先發(fā)展的歷史現(xiàn)實,馬克思主義文明思想為中國社會主義文明建設提供了不可或缺的重要理論資源,人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民探索社會主義文明建設與中國式現(xiàn)代化道路過程中結出的文明之果。

馬克思、恩格斯對五大文明或直接或間接的闡述是中國推進社會主義文明建設的理論基礎。在唯物史觀的基礎上,馬克思、恩格斯深刻把握人的實踐能力,明確了文明產(chǎn)生與發(fā)展的動力問題,揭示了物質(zhì)文明對其他文明的決定性作用,尤其是精神文明作為文明進步的精神成果總和,離不開物質(zhì)文明的奠基?！罢挝拿鳌笔邱R克思唯一明確提出過的文明概念,他還特別提出了無產(chǎn)階級建立國家政權的主張;馬克思、恩格斯長期關注生態(tài)問題,辯證看待“資本的文明作用”、人與自然的關系;他們還把除卻人與物的依賴關系、促進人的自由全面發(fā)展的社會作為人類社會的理想藍圖,深刻揭示了社會主義必將取代資本主義的文明進步規(guī)律。

蘇聯(lián)時期的社會主義文明建設為中國的社會主義文明建設提供了寶貴的經(jīng)驗和深刻的教訓。列寧首次實踐了馬克思主義文明思想,他清醒地認知到,在條件不充分的情況下,必須從發(fā)展實際出發(fā),在堅持社會主義方向、無產(chǎn)階級領導的基礎上揚棄資本主義文明,確立了一條不同于資本主義文明的社會主義文明建設道路。斯大林基本繼承了列寧的文明思想,并提出以五個計劃為單位的經(jīng)濟建設方式,但是他誤判了文明進步的程度,認為蘇聯(lián)已經(jīng)跨過社會主義社會進入了共產(chǎn)主義社會。

中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民在取得了新民主主義革命的勝利后,建立了人民民主專政的新中國,首次在中國實踐了馬克思主義文明思想,圍繞物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多方面內(nèi)容展開國家建設工作,提出了符合中國國情的制度,同時在國家層面對環(huán)境保護工作開始加以重視,正式進入了社會主義社會的同時開啟了中國的社會主義文明建設進程,使人類文明的發(fā)展邁入了新階段,為其后中國的社會主義文明建設提供了根本的指導思想、堅實的群眾基礎和明確的基本方向。

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民堅持走具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路,建設具有中國特色的社會主義文明,既豐富發(fā)展了馬克思主義文明思想的深度和廣度,也推動構建了中國特色社會主義文明的建設框架。鄧小平提出物質(zhì)與精神雙文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針,并明確中國共產(chǎn)黨是兩個文明共發(fā)展同進步的領導核心,特別是在社會主義條件下推動發(fā)展市場經(jīng)濟的創(chuàng)造性實踐,初步提出了“高度民主、高度文明”等有關政治文明建設的內(nèi)容,加強了環(huán)境保護立法工作,中國的社會主義文明建設邁入中國特色社會主義文明建設新階段。江澤民進一步提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明建設框架,特別是面對20世紀末生態(tài)問題日益突出的中國實際,提出可持續(xù)發(fā)展觀。胡錦濤則強調(diào)要將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化、和諧社會建設的方方面面,發(fā)展出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明四個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明發(fā)展框架。

自中國特色社會主義進入新時代后,習近平敏銳把握生態(tài)文明的戰(zhàn)略意義,將中國特色社會主義文明建設框架進一步完善為五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,走出了一條不同于西式現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化文明建設道路,結出了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為表征的人類文明新形態(tài)碩果,即中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)。

(二)歷史維度:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀

中國式現(xiàn)代化文明植根于中華民族在5000多年的文明實踐中所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是對民本、和合、大同等文化基因的延續(xù),是達致人與自然、人與人乃至人與社會和諧的至境。其一,中國式現(xiàn)代化文明是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”文化基因的延續(xù)。“和合”理念集中體現(xiàn)于人與自然的融洽關系。中華民族向來重視維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境。孔子認為人乃“萬物之靈”,董仲舒提出“天人合一”,老莊強調(diào)“道法自然”“回歸自然”,其中都蘊含了人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。中國站在為全人類負責的高度,將“天人合一”“道法自然”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想付諸生態(tài)文明建設中去,在尊重自然、回歸自然的綠色發(fā)展中去尋求人與自然的有機共生。其二,中國式現(xiàn)代化文明是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”文化基因的延續(xù)?！懊癖尽崩砟罴畜w現(xiàn)在人與人的關系之上。封建時期人與人的關系更多體現(xiàn)為統(tǒng)治者與人民群眾的關系。從“以民情視天命”“民為邦本”到民貴君親、舟水之喻再到張載的橫渠四句,中華民族的民本核心一以貫之。中國沖破了古代“民本”理念為統(tǒng)治者階級利益服務的囹圄,結合自身實際超越性地提出了“以人為中心”的指導思想,真正實現(xiàn)從君到民,從為權到為民。其三,中國式現(xiàn)代化文明是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”文化基因的延續(xù)。大同世界的展望是人與社會的關系放大到國家層面的彰顯。自古以來,中華民族既有“大道之行也,天下為公”的理想展望,又有“萬邦和諧,萬國咸寧”“計利當計天下利”的共同價值追求。“大同社會”既是古代對理想社會的追求,也是現(xiàn)下臻至共建共享和諧社會的現(xiàn)實指向,中國將天下大同的理念發(fā)展為人類命運共同體的主張。其四,中國式現(xiàn)代化文明還繼承發(fā)展了“仁愛”“正義”“誠信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,以寶貴的精神品格凝成了社會主義核心價值觀,也為人類文明發(fā)展提供了崇高的價值追求新方向。

(三)實踐維度:中國式現(xiàn)代化道路的有力回答

中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化道路的實踐中所創(chuàng)造的,也是中國式現(xiàn)代化文明建設的未來指向。其一,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。不同于建立在資本主義生產(chǎn)關系之上、貧富走向兩極分化的西式現(xiàn)代化,社會主義要求實現(xiàn)共同富裕。從本質(zhì)上來說,就是要求中國式現(xiàn)代化必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,作為擁有人口最多、規(guī)模最大的發(fā)展中國家,中國為世界減貧事業(yè)做出了重要貢獻,于2020年底在現(xiàn)行標準下歷史性地消除了絕對貧困,將發(fā)展成果惠及全體人民,還提前10年實現(xiàn)了聯(lián)合國2030年減貧目標[11]。其二,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方國家與追隨西方的國家都出現(xiàn)了雙文明發(fā)展失衡的困境,不同的是,前者是在物質(zhì)充實的基礎上引發(fā)了消費主義、價值虛無等精神危機,而后者則是物質(zhì)文明尚未發(fā)展充分的情況下受西方國家長期的意識形態(tài)滲透,難以建設自身精神文明,甚至喪失了原有的民族文化與精神。基于中國依然處于社會主義初級階段、社會主要矛盾發(fā)生轉變的發(fā)展定位,中國共產(chǎn)黨始終堅持雙文明“兩手抓、兩手都要硬”的方針,抵御消極價值文化的沖擊和意識形態(tài)的滲透。其三,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人在對自然的利用和改造中與自然發(fā)生關系,但由于資本主義生產(chǎn)方式的無節(jié)制,人將自己視為自然的征服者,無限掠奪開發(fā)自然,導致資源的無限浪費和生態(tài)的嚴重破壞,突出的事件包括日本水俁病事件等。特別是為修復自身生態(tài),西方國家在先發(fā)展之后將生態(tài)壓力轉移到后發(fā)國家身上。面對西方發(fā)達國家“先污染后治理”的教訓,中國的環(huán)境保護從無到有,從無法走向有法,從立法走向執(zhí)法,一步一個腳印進行生態(tài)文明建設,并向世界做出2030年前碳達峰、2060年前碳中和的承諾。其四,中國式現(xiàn)代化道路是14億人口走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。相較于資本主義文明殖民與剝削其他國家和民族的現(xiàn)代化過程,中國始終堅持走和平發(fā)展道路。新中國成立70多年以來始終堅持對內(nèi)謀發(fā)展,對外促和平,取得了世界第二大經(jīng)濟體、制造業(yè)第一大國等成就[12],從未主動挑起過戰(zhàn)爭,致力于推動人類命運共同體的構建。中國式現(xiàn)代化文明是在中國特色社會主義的創(chuàng)立、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出來的文明新樣態(tài),可以說,中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)依靠中國式現(xiàn)代化新道路,中國式現(xiàn)代化新道路筑基中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的文明意義

習近平在二十大報告中強調(diào),“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”[13]在過去奮斗特別是新時代十年偉大變革的奠基下,“后西方時代”成為人類文明變革的歷史主題,中國以現(xiàn)代化新道路發(fā)展出文明新形態(tài),在實現(xiàn)了全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標基礎上,將繼續(xù)堅定走中國式現(xiàn)代化道路,超越現(xiàn)代資本主義文明的同時發(fā)展社會主義文明形態(tài),展現(xiàn)了社會主義文明的強大生機活力,提供了人類文明共發(fā)展的中國向度。

(一)展現(xiàn)社會主義文明的強大生機活力

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”絕不是西方化、資本主義化的翻版,是在對資本主義文明的揚棄基礎上產(chǎn)生的,是對資本主義文明的批判繼承和改造。在經(jīng)濟全球化推動“世界歷史”日益形成的今天,多種多樣的文明類型遍地開花,人類已然成為“同呼吸,共命運”的共同體,共同改造“饑餓、災荒、戰(zhàn)爭”的野蠻威脅成為人類文明面臨的重大課題。然而資本主義內(nèi)在矛盾不可克服,西式現(xiàn)代化道路充滿掠奪、戰(zhàn)爭和苦難。率先走上現(xiàn)代化之路的西方資本主義強國利用經(jīng)濟的優(yōu)勢和武力的強權,打造出大欺小、強凌弱、富欺貧的不平等國際關系,對社會主義國家在經(jīng)濟、政治、文化等領域大力推動和平演變戰(zhàn)略,進行意識形態(tài)滲透和輸出,在幾百年的時間里就推動以資本主義為主導的世界體系和貫穿著“崛起必然爭霸、落后就要挨打”的叢林法則的國際秩序形成;濫用先進的生產(chǎn)力和科學技術打造出上下分明、收益差距懸殊的不平等國際分工體系和產(chǎn)業(yè)鏈,世界貧困問題難以根本解決;把自身的發(fā)展建立在損害他國利益、不利他國發(fā)展的基礎之上,將掠奪暴行美化為“侵略有功、殖民有利”論。當今世界的和平與發(fā)展依然受到強權政治、霸權主義的威脅,文明之間的沖突尤為激烈。相對于資本主義生產(chǎn)方式下資本的無限貪婪與財富的極端集中,中國始終堅持以人民幸福為“國之大者”,從資本邏輯走向人本邏輯,在公有制基礎上朝著扎實推進共同富裕進發(fā);相比于資本主義文明充斥著血與火的原始積累和對其他國家尤其是發(fā)展中國家居高臨下的優(yōu)越感,中國始終堅持和合共生、共建共享的交往理念,致力于構建正義公平、互利互惠的新型國際關系和國際秩序,堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,致力于在解決中國問題時解決世界問題,在解決世界問題時解決中國問題;相比于以維護政治霸權和經(jīng)濟特權、“話語統(tǒng)治”“話語壟斷”為表征的西方話語霸權,中國面對依舊“西強東弱”的國際輿論場多次發(fā)出反對霸權主義、支持合作共贏的強音,樹立起有擔當?shù)拇髧蜗蟆?/p>

(二)提供人類文明共發(fā)展的中國向度

在世界歷史愈發(fā)多元化、開放化、信息化的演進中,“后西方時代”下和平與發(fā)展的大勢不變但不確定因素增多,除軍事、政治等傳統(tǒng)安全威脅之外,當今世界還面臨人口、環(huán)境、資源、安全、衛(wèi)生、貧困等多方面非傳統(tǒng)安全威脅,“人類何去何從”已成為21世紀人類文明發(fā)展無法跨越的時代之問。而中國始終堅持社會主義方向,創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化文明,為人類文明的發(fā)展提供了中國向度。首先,探索出中國式現(xiàn)代化道路。從近代至今,中國歷經(jīng)180余年走過的路既不同于美國資本強權的現(xiàn)代化道路,也不同于蘇聯(lián)的國家強權的現(xiàn)代化道路,也不同于拉美依附型道路等,中國共產(chǎn)黨領導中國人民所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路是符合中國國情、獨立自主發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化之路,“向世界說明了一個道理:治理一個國家,推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化,并不只有西方制度模式這一條道路,各國完全可以走出自己的道路來。可以說,我們用事實宣告了‘歷史終結論’的破產(chǎn),宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”[14]其次,提出“人類命運共同體”的命題。中國將“開放、包容、共享、發(fā)展”等理念深入融入“為世界謀大同”的努力之中,尊重并承認世界各國、各文明之間文化的差異與多樣性,從全人類共同利益出發(fā)提出人類命運共同體的主張,也為愈加多元化的人類文明提供了互尊互重、共建共享的發(fā)展方向。最后,強調(diào)“人的自由全面發(fā)展”的理想社會指向。人的自由全面發(fā)展的社會是馬克思、恩格斯所提出的理想社會指向,和諧、互惠、互利、平等的社會既不存在人與人的關系的野蠻,更也不存在人與物的關系的野蠻。人類要在文明變革演進的過程中辯證否定人與自然關系的野蠻,突破人與人關系的束縛,超越人與物關系的“鎖鏈”,堅定朝著人的自由全面發(fā)展的社會形態(tài)前進。