王鐵柱

(1.南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 天津 300350; 2.天津音樂學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 天津 300171)

習近平在黨的二十大報告的第八部分強調(diào)要“弘揚革命文化”“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系,用好紅色資源”,同時提出要“完善思想政治工作體系”[1],這些重要論述為新時代高校思想政治教育提供了基本遵循和明確指向。井岡山革命歌謠作為井岡山革命文化的重要表現(xiàn)形式,是弘揚革命文化的重要媒介,也是弘揚井岡山精神的鮮活載體,這些歌謠以其鮮活的藝術(shù)觀感生動敘說了井岡山時期黨的思想政治教育。革命歌謠作為中國革命記錄的“活化石”,作為紅色資源的生動介質(zhì)符號,成為黨進行思想政治教育的路徑媒介,它與革命報刊、革命標語、革命詩詞等話語形式,共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨思想政治教育實踐的符號景觀體系。基于此,利用豐富史料,對黨的思想政治教育文藝載體進行研究就具有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、困局:黨運用革命歌謠進行思想政治教育的歷史場境

大革命失敗后,中國革命形勢發(fā)生巨大逆轉(zhuǎn),國共合作的破裂,黨被迫獨立探索革命道路,同時也面臨著諸多困境,這些困境也成為黨運用歌謠媒介進行思想教育的歷史場境。

(一)革命潮流的低落

“我們一年來轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地,深感全國革命潮流的低落。”[2]77從外部來說,大革命的失敗、敵人經(jīng)濟封鎖和軍事侵擾等;從內(nèi)部而言,共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量的薄弱、“大城市革命中心論”的思維慣性、井岡山地區(qū)自然條件惡劣、交通不便、信息的閉塞等,一系列的內(nèi)外交困造成根據(jù)地出現(xiàn)了“紅旗能打多久”的疑問。不解決根據(jù)地軍民的士氣問題,難以形成一支有力的武裝力量。為此,毛澤東認為應(yīng)加強根據(jù)地軍民的教育,“掌握思想教育,是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)?！盵3]1094由于井岡山地區(qū)的民眾善于運用歌謠表達反抗精神,這就決定了中國共產(chǎn)黨要立足這一歷史文化特征,充分運用好歌謠這一載體,對井岡山民眾進行思想政治教育。歌謠一般歌詞通俗、曲調(diào)簡單、易于傳唱,所以盡管井岡山群眾識字率低,文化水平落后,但他們能較快地學(xué)唱并較容易地理解歌謠的內(nèi)容。歌謠由于不需要專業(yè)化的樂器設(shè)備,也無時空條件限制,無論是農(nóng)民們在田間生產(chǎn)還是在日常生活,皆能隨時隨地地借助歌謠抒發(fā)感情。井岡山地區(qū)豐富的歌謠為黨開展教育提供了有效媒介,黨需要結(jié)合不同實際的革命內(nèi)容進行革命化填充,以黨的革命實踐和政治話語為革命歌謠的生成而賦能。

(二)民眾不信任的存在

毛澤東說:“紅軍每到一地,群眾冷冷清清?！盵2]78井岡山地區(qū)山地和丘陵居多,交通不便,造成信息流通不暢,民眾受教育程度低,國民黨反動派的惡意宣傳,造成當?shù)厝罕妼h的到來往往持“疑惑”態(tài)度,黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊與國民黨及其軍隊有什么不同?他們會對老百姓怎樣?這造成當?shù)孛癖妼h及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊存在一定程度的不信任。當毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊到井岡山時,當?shù)孛癖娕艿缴缴稀坝^望”。為此,毛澤東責令紅軍官兵向當?shù)孛癖姟昂霸挕毙麄鼽h的主張,還親自走門串戶進行“解疑釋惑”[4]67。這種不信任,導(dǎo)致民眾對黨的革命主張熱情不高,對參加革命缺乏積極回應(yīng)。毛澤東調(diào)研發(fā)現(xiàn),由于思想宣傳教育的方式造成民眾不太容易理解黨的革命主張。毛澤東認為,“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳,就要看對象?！盵3]836歌謠作為一種民間文藝形式,通常由民眾在生產(chǎn)生活實踐中即興創(chuàng)作和傳唱,訴說內(nèi)心的思想感情,是最能體現(xiàn)民眾所思所感的文藝體裁和表征符號。由于歌謠本身的通俗性、簡易性,在民眾中傳唱快、影響廣,對民眾的思想教育發(fā)揮了潛在作用。井岡山時期,根據(jù)地軍民文化水平普遍較低,出于發(fā)展革命的現(xiàn)實需要,中國共產(chǎn)黨的革命主張要選取適應(yīng)軍民文化水平的有效形式。歌謠一般歌詞通俗、曲調(diào)簡易,很適合在軍民中傳唱。紅軍宣傳隊充分利用當?shù)孛裰{資源,將革命話語內(nèi)容植入民謠話語形式中,積極宣傳黨的革命主張,動員根據(jù)地民眾積極參加紅軍進行革命。如根據(jù)地軍民利用當?shù)厣礁璧那{(diào)形式改編的一系列革命歌謠《紅軍歌》《紅軍打仗為工農(nóng)》《我靠紅軍把身翻》等?！褒埧克畞砘⒖可?我靠紅軍把身翻,打倒地主和土豪,工農(nóng)當家坐江山?！边@首歌謠歌詞通俗,押韻上口,非常適合于根據(jù)地農(nóng)民文化水平低的情況,因而得以在民眾間傳唱,對于宣傳動員民眾參加革命起到了思想啟蒙作用,從而不斷解除當?shù)厝罕妼h和紅軍的不信任。

(三)民眾生存境遇的惡劣

毛澤東調(diào)研發(fā)現(xiàn),“大體說來,土地的百分之六十以上在地主手里。江西方面,遂川的土地最集中,約百分之八十是地主的。永新次之,約百分之七十是地主的?！盵2]68土地是農(nóng)民的生產(chǎn)生活來源,地主對土地的極大占有導(dǎo)致民眾的生存境遇非常惡劣。這種境況一方面給黨帶來了一定的困難,民眾對生存問題的關(guān)切往往要高于對革命的熱情;另一方面,這也給黨帶來了革命發(fā)展的機遇,只要掌握了農(nóng)民這一主體力量,就會轉(zhuǎn)化為巨大的“物質(zhì)力量”。為此,領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進行抗捐罷稅、打土豪分田地等革命行動以解決農(nóng)民的生存問題成為井岡山革命的重要內(nèi)容。通觀井岡山時期的革命歌謠,可發(fā)現(xiàn)歌謠聚焦“分田分地”主題的非常多。根據(jù)地軍民創(chuàng)作了反映打土豪分田地的諸多歌謠,如《還我地來還我田》《分田歌》《土地革命歌》等。“紅旗飄飄五角星,共產(chǎn)黨來哩有田分;打倒土豪和劣紳,勞苦大眾樂盈盈。”這首歌謠,用紅旗、五角星等詞語形塑了黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊,黨帶領(lǐng)廣大農(nóng)民開展“分田分地運動”,使民眾感受到黨是他們生存利益的代表者和維護者。

(四)民眾政治參與的缺位

毛澤東說:“縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級民眾政權(quán)是普遍地組織了,但是名不副實?！盵2]71受傳統(tǒng)封建思想的影響,革命時期的農(nóng)民普遍缺乏政治參與意識。土地生產(chǎn)資料的匱乏,加之傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的社會環(huán)境,造成他們對上層建筑的“冷漠”。廣大民眾知識文化水平普遍較低,也往往缺乏參與政治的能力。廣大農(nóng)民動員不起來,就難以形成一支強大的革命力量。民眾政治動員需要通過具體的革命實踐來激發(fā)。從1927年11月至1928年2月,中共在井岡山地區(qū)的茶陵、遂川、寧岡、永新等地都建立了黨的地方組織和工農(nóng)兵政府[5]301?？v覽井岡山斗爭時期的革命歌謠,可以發(fā)現(xiàn)反映建立新政權(quán)主題的歌謠有很多?！芭Z一聲震乾坤,打倒土豪和劣紳。往舊窮人做牛馬,如今是頂天立地的人?！边@首歌謠用“牛馬”“頂天立地”等形象化詞匯生動表達了黨來到井岡山建立工農(nóng)民主政府后,民眾政治地位的鮮明變化。

(五)軍隊落后思想的殘存

毛澤東說:“紅軍成分,一部是工人、農(nóng)民,一部是游民無產(chǎn)者?！薄凹t軍士兵大部分是由雇傭軍隊來的。”[2]63當時工農(nóng)革命軍內(nèi)部由于農(nóng)民居多,加之傳統(tǒng)舊式軍隊落后思想的影響,使紅軍內(nèi)部殘存著亂拿民眾東西、紀律渙散、單純軍事主義等落后思想。為此,毛澤東認為“在此種情形下,只有加強政治訓(xùn)練?！盵2]63紅軍宣傳隊逐漸摸索出一套有效的思想政治教育法寶,那就是以革命文藝形式加強思想政治教育,“革命文藝應(yīng)當成為革命宣傳中的有力武器。”[6]1927年9月29日,毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍來到永新三灣村,進行了“三灣改編”,工農(nóng)革命軍面貌煥然一新,軍隊紀律明顯好轉(zhuǎn),工農(nóng)革命軍展現(xiàn)出與國民黨反動派舊軍隊不同的軍隊形象,很快《三灣來了毛司令》這首歌謠就在三灣村傳唱開來?！叭秊硜砹嗣玖?帶來了將官帶來了兵,紅旗飄飄進三灣,九隴山溝鬧革命?！边@首歌謠唱出了“三灣改編”后工農(nóng)革命軍的嶄新面貌,正是由于工農(nóng)革命軍的紀律嚴明,軍隊與民眾秋毫無犯,井岡山民眾對黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊的“不信任”也逐步剔除。

二、破局:黨運用革命歌謠進行思想政治教育的因應(yīng)之策

井岡山地區(qū)的內(nèi)憂外困沒有阻擋住黨的革命勢頭,毛澤東立足實際,將思想政治教育作為破解困境的重要武器,“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題,是一個非常重要的問題?！盵1]黨也廣泛采用軍民喜聞樂見的歌謠作為吸引和教育他們的媒介,積極推進歌謠為革命賦能的路徑探索。

(一)重視革命文藝的媒介教育功能

土地革命時期,中共各級組織就非常重視革命文藝的宣傳教育作用。1927年12月14日中央通告第二十三號決議就強調(diào):“宣傳周的工作是盡可能利用種種方式如群眾集會,游行,飛行集會,文字標語,畫報等等。”[7]571-5721928年黨的六大通過的《宣傳工作的目前任務(wù)》專門提出文藝在革命宣傳教育中的功能,“宣傳之另一種的方式就是我黨同志參加各種科學(xué)文學(xué)及新劇團體。”[8]6191928年10月1日,中央通過《中央通告第四號——關(guān)于宣傳鼓動工作》,這份文件系統(tǒng)闡述了黨的宣傳工作,并就如何提升宣傳效能進行了有效設(shè)計,其中一項重要舉措即充分發(fā)揮文藝在黨的革命宣傳教育中的功能,強調(diào)要“把黨的政策口號,編成詠語山歌”[8]619。可見,土地革命時期,黨中央就已重視革命文藝在思想政治教育中的功能,這就為地方黨組織利用革命文藝進行思想政治教育指明了方向。

(二)探索軍隊文藝宣傳的組織架構(gòu)

“三灣改編”的一項主要內(nèi)容是在軍隊中設(shè)立士兵委員會,這一組織的重要作用就是在黨代表領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)常地組織文娛活動,以激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗精神。1929年9月1日《陳毅關(guān)于朱毛軍的歷史及其狀況的報告》中記載,士兵委員會中專門設(shè)立了娛樂科,“士委內(nèi)有娛樂科,僅于紀念日或每月舉行工農(nóng)兵聯(lián)歡會,或紅軍紀念會,有演說,有新劇,有京廣劇團,有雙簧?！盵9]3671927年11月,工農(nóng)革命軍還在茨坪建立了業(yè)余宣傳隊,在宣傳教育群眾時增加了文藝宣傳形式。1928年5月,紅四軍組建后,在軍隊里正式成立了宣傳隊,將歌詠活動作為軍隊思想教育的重要形式。紅軍還建立了“宣傳兵制度”?！凹t軍現(xiàn)在有一個宣傳兵制度,凡軍隊每一個機關(guān)均須派五個人擔任宣傳工作,這五個人不背槍,不打仗,不服勤務(wù),名叫宣傳兵。”[9]368除了加強軍隊文藝宣傳制度外,黨還在所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵政府設(shè)置文化部門,如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民成立了遂川縣工農(nóng)兵政府,專設(shè)文化教育部,作為領(lǐng)導(dǎo)本地區(qū)文化宣傳和革命教育的機構(gòu)。

(三)實現(xiàn)革命與文藝的有效互動

馬克思認為,“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[10]500井岡山革命時期,黨帶領(lǐng)井岡山軍民開展打土豪、分田地的土地革命運動,掀起推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)的革命行動,帶領(lǐng)軍民進行打退敵人進攻的革命武裝斗爭。這一系列革命行動為井岡山軍民創(chuàng)作革命歌謠提供了豐沃土壤,歌謠也成為根據(jù)地軍民進行思想政治教育的重要媒介。

1.鼓舞民眾進行土地革命

著名學(xué)者陳旭麓先生認為,正是中共開展的土地革命,使“民主革命獲得了農(nóng)民階級前所未有的自覺支持”[11]382。從1927年冬至1928年冬,黨帶領(lǐng)井岡山軍民開展打土豪、分田地的土地革命斗爭。根據(jù)地軍民創(chuàng)作了反映打土豪分田地主題的系列歌謠,如《還我地來還我田》《分田歌》《土地革命歌》等?！胺痔飿费椒痔飿?先前無米煮吆,如今有米多,依呀呀都哩喂都喂,分田笑呵呵?！边@首《分田歌》歌詞簡單,將井岡山地區(qū)特有的口語融入其中,非常形象地展現(xiàn)了井岡山農(nóng)民在中共帶領(lǐng)下分田后的喜悅之情。

2.領(lǐng)導(dǎo)民眾進行新政權(quán)建設(shè)

經(jīng)濟基礎(chǔ)的建設(shè)要求上層建筑的構(gòu)建,黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進行土地革命的同時也在根據(jù)地進行新政權(quán)建設(shè)。1928年1月遂川縣工農(nóng)兵政府成立,群眾編了歌謠,“過新年,過新年,今年不比往常年。共產(chǎn)黨軍來到了,又分谷子又分田。過新年,過新年,你拿斧子我拿鐮。高舉紅旗開大會,工農(nóng)翻身掌政權(quán)。”這首歌謠以中國傳統(tǒng)節(jié)日過新年為引,反映了黨帶領(lǐng)人民建立新政權(quán)的景象,歌謠突出一個“新”字,用“鐮刀”“斧子”“紅旗”等符號形象,展現(xiàn)出黨到來后的新氣象。

3.率領(lǐng)民眾進行武裝斗爭

馬克思主義認為,認識植根于實踐。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐是井岡山紅色歌謠的生成沃土。這時期的紅色歌謠形象記錄了中國共產(chǎn)黨的革命歷程,是再現(xiàn)革命場景的活化石。如《紅旗滿井岡》《打新城》《打五斗江》《七溪嶺贊歌》《打垮江西兩只“羊”》等歌謠都生動展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民打退國民黨反動派“進剿”“會剿”等的革命斗爭場景?！懊瘑T領(lǐng)兵在井岡,紅軍力量堅又強,不費紅軍三分力,打垮江西兩只‘羊’?！?928年6月,江西敵軍第九師師長楊池生和第二十七師師長楊如軒共率領(lǐng)5個團的兵力,與湖南吳尚的3個團發(fā)動對井岡山的“會剿”,井岡山軍民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了龍源口大捷的勝利,《打垮江西兩只“羊”》這首歌謠就生動記錄了這次斗爭。

三、新局:黨運用革命歌謠進行思想政治教育的現(xiàn)實效能

井岡山時期的革命歌謠,是在充分利用井岡山地區(qū)傳統(tǒng)歌謠形式基礎(chǔ)上,植入“生活化”“通俗化”革命話語,將民眾的日常生活用語打上黨的政治主張印記,實現(xiàn)了傳統(tǒng)地方歌謠的革命化改造,有效宣傳了黨的革命主張。

(一)激活了民眾的主體參與力量

井岡山地區(qū)地處湘贛邊界,這里的人民喜歡唱歌,善于使用歌謠表現(xiàn)他們的生活,表達他們的情感。井岡山地區(qū)擁有廬陵文化、客家文化、湖湘文化等歷史文化資源。歌謠短小精悍、歌詞簡單、曲調(diào)通俗,這些特點決定了歌謠易于在本地傳唱。紅軍到達井岡山之前,井岡山民眾也常用民謠痛訴苦難生活,表達反抗精神,如歌謠《雇農(nóng)苦》《倒苦水》《訴苦情》《血淚的控訴》《工農(nóng)痛苦實在深》《十二月農(nóng)民苦》《長工苦》等?！叭疹^下山快下山,我打長工實在難。一日三餐糠菜飯,一盅酸菜吃三餐。衣服破了無錢添,一件棉襖穿十年,肩膀露在襖外邊?！薄堕L工苦》這首歌謠無論是從歌謠名字還是從歌詞看,歌謠藝術(shù)特征以“苦”為主題,囿于農(nóng)民文化水平低、階級意識不強等特點,他們對苦難生活的反抗表現(xiàn)為消極性、被動性、盲目性、自發(fā)式,是為獲取生存資料而進行的自發(fā)式斗爭。列寧說:“‘自發(fā)的成分’實質(zhì)上正是自覺性的萌芽狀態(tài)?！盵12]342這就說明,井岡山民眾的自發(fā)反抗孕育著政治行動的自覺,這需要無產(chǎn)階級政黨的思想政治教育在外部進行“灌輸”。由于井岡山地區(qū)的民眾善于運用歌謠表達反抗精神,這就決定了黨要立足這一歷史文化特征,充分運用好歌謠這種載體形式,對井岡山民眾進行思想政治教育。“紅軍臨架到遂川,土豪劣紳無處鉆。窮苦人民開心笑,永遠跟著毛委員?！薄陡瘑T》這首歌謠一反過去井岡山傳統(tǒng)歌謠那種“苦”味,黨來到井岡山后,歌謠“更多的是反映革命根據(jù)地人民獲得了自由幸福的新生活。”[13]社會存在決定社會意識,井岡山民眾在黨的帶領(lǐng)下分田分地,獲得了生產(chǎn)資料,他們的生存有了可靠物質(zhì)保障,感受到黨是他們生存利益的維護者,這種社會心理的變化影響了他們創(chuàng)作歌謠風格的變化,由“苦”到“甜”,折射的是黨動員民眾參加土地革命后的成功。

(二)增強了民眾對黨的政治認同

毛澤東認為,“共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯誤”[2]77,是紅色政權(quán)長期存在和發(fā)展的重要條件。黨在井岡山地區(qū)打土豪分田地,為廣大民眾的生存提供了土地生產(chǎn)資料,民眾不僅有了物質(zhì)生存保障,而且還通過參加工農(nóng)兵政府的建設(shè)深切感受到獲得解放自由的幸福,民眾在革命實踐中親身體會到黨是他們利益的忠實代表者和維護者,這是一支真正代表窮苦民眾的新型政黨。井岡山軍民為此創(chuàng)作了歌謠《擁護中國共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨成功萬萬歲》等?！爸袊まr(nóng)起來擁護共產(chǎn)黨,打到土豪劣紳地主們,分田分地忙。中國工農(nóng)起來擁護中國共產(chǎn)黨,消滅壓迫和剝削,工人得解放?！薄稉碜o中國共產(chǎn)黨》這首歌謠宣傳了黨的主張,號召工農(nóng)團結(jié)起來,擁護中國共產(chǎn)黨,歌謠旋律激昂、歌詞易懂,很快在根據(jù)地民眾中得到傳唱,成為宣傳黨的革命主張、增強政黨認同的重要媒介。

(三)提升了黨的民眾動員勢能

1927年11月,毛澤覃受朱德的委派到井岡山地區(qū)聯(lián)絡(luò)毛澤東商議兩軍會師問題,取得聯(lián)系后,毛澤東將其留下并派往寧岡縣喬林鄉(xiāng)。毛澤東叮囑毛澤覃一定要做好恢復(fù)和重建黨組織,動員群眾進行土地革命,建立紅色政權(quán)等工作。毛澤覃來到喬林鄉(xiāng)后,深入當?shù)孛癖娭蟹e極宣傳黨的主張,毛澤覃善用生活化、通俗化語言對農(nóng)民進行思想政治教育。1927年冬,毛澤覃擔任寧岡喬林鄉(xiāng)黨支部書記時還創(chuàng)作了歌謠《造福人不享?！??！霸旄Ｈ瞬幌砀?雇農(nóng)自己沒有谷,砌匠自己沒有屋,木匠自己沒凳坐,裁縫自己打赤膊?！边@首歌謠以形象化、生活化語言訴說了民眾受壓迫的悲慘境況,通過歌謠讓民眾認清自己的悲慘現(xiàn)狀,正是因為被剝奪了生產(chǎn)資料所以造成產(chǎn)品也被剝奪,通過思想啟蒙,動員民眾積極參加革命,打土豪分田地,建設(shè)新政權(quán)。

井岡山革命時期,國民黨反動派除了對根據(jù)地進行軍事“進剿”“會剿”外,還在經(jīng)濟上進行嚴密封鎖,致使井岡山地區(qū)出現(xiàn)了嚴重經(jīng)濟困難。在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,根據(jù)地軍民開展了建圩場、建造幣廠、挑糧等生產(chǎn)自救行動,展現(xiàn)了根據(jù)地軍民不畏艱難的革命樂觀主義精神。當年在井岡山地區(qū)傳唱的歌謠《紅米飯,南瓜湯》生動展現(xiàn)了根據(jù)地軍民在黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下堅持斗爭、攻堅克難的生動革命圖景?！凹t米飯,南瓜湯,秋茄子,味兒香,餐餐吃得精打光,養(yǎng)好身體打豺狼。干稻草,軟又黃,金絲被兒蓋身上,不怕北風與大雪,暖暖和和入夢鄉(xiāng)?！边@首歌謠以井岡山民眾生活物品“紅米”“南瓜”“茄子”“稻草”等為歌詞,表現(xiàn)了井岡山軍民的革命樂觀之情。正是在黨的革命主張的引領(lǐng)下,井岡山軍民改變了過去歌謠中單純“訴苦”式的怨恨風格,體現(xiàn)了軍民的斗爭熱情。

(四)加強了黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊紀律建設(shè)

井岡山斗爭時期,黨面臨的一個現(xiàn)實問題就是軍隊紀律建設(shè)問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人積極通過革命歌謠加強軍隊的思想政治教育,根據(jù)地軍民創(chuàng)作了《紅軍紀律歌》《紅軍紀律真嚴明》等。“紅軍紀律真嚴明,行動聽命令,不可亂紛紛。說話要和氣,買賣要公平。工農(nóng)的東西,不可拿半分。借了東西要送還,損失要陪銀?！边@首歌謠基本采用了毛澤東提出的軍隊“三大紀律,六項注意”的內(nèi)容,歌詞通俗易懂、曲調(diào)簡易,非常適合在軍隊中傳唱。正是類似這種歌謠發(fā)揮了思想政治教育的作用。由于這首歌謠用旋律唱出了部隊的紀律,紅軍戰(zhàn)士在歌謠傳唱過程中受到思想教育,有效克服了軍隊內(nèi)部的紀律觀念淡漠、流寇主義等錯誤思想,形成軍民一家親的新型軍民關(guān)系,對于軍隊紀律建設(shè)無疑具有重要意義。

四、啟示:黨運用革命歌謠進行思想政治教育的時代意蘊

歷史雖已成過往,然而我們卻可以在歷史中汲取智慧。井岡山斗爭時期,黨將革命歌謠作為思想政治教育重要媒介的探索,置于當下的歷史時空,仍具有重要啟發(fā)價值。

為進一步提升高校思想政治教育的興趣性、創(chuàng)新性和實效性,高校思想政治教育者應(yīng)在既有優(yōu)勢和方法基礎(chǔ)上,充分汲取井岡山斗爭時期黨利用革命歌謠進行思想政治教育的有益經(jīng)驗,立足新時代不斷探索出有效的實踐路徑。

(一)在解決現(xiàn)實問題中推進思想政治教育

馬克思說:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵14]219由此可看出,馬克思主義是從“現(xiàn)實的個人”分析社會現(xiàn)象,這就要求人們進行思想教育必須與個人的現(xiàn)實問題相結(jié)合,在解決受教育對象的現(xiàn)實問題中展開思想教育。這進一步要求思想政治教育必須調(diào)查研究、深入到人民群眾中發(fā)現(xiàn)和解決問題。

井岡山斗爭時期,農(nóng)民的生存問題是黨面臨的重要問題,1927年11月起主要開展打土豪、分浮財、抗捐罷稅、廢債毀約等活動。從1928年5月湘贛邊界第一次代表大會著重討論土地革命問題始,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,井岡山各縣、區(qū)、鄉(xiāng)普遍進行了土地革命運動。土地革命的目的是進行生產(chǎn)關(guān)系的變革,把農(nóng)村的生產(chǎn)力從封建制度桎梏下解放出來,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！敖忉屌c闡明黨的基本口號自然應(yīng)當同勞動群眾目前需要緊相連系起來。”[8]415黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民開展土地革命,解放了農(nóng)村生產(chǎn)力,激發(fā)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,井岡山地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍有了較大豐收,“寧岡全縣糧食總產(chǎn)量比一九二七年增產(chǎn)百分之二十,茶油豐收更是十幾年來所沒有的。永新、蓮花、遂川等地出現(xiàn)了空前的好收成?！盵5]304土地革命的深入使廣大農(nóng)民獲得了生存保障,他們感受到黨是其利益的代表者和維護者,井岡山民眾自發(fā)地在歌謠中抒發(fā)他們對黨的政治認同,“紅軍來到掌政權(quán),春光日子在眼前;窮人最先得好處,人人都有土和田?！边@首歌謠生動描寫了黨領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民進行革命翻身得解放的故事,從這首歌謠中感受到民眾對黨的堅定擁護。

黨在領(lǐng)導(dǎo)土地革命過程中積極創(chuàng)作革命歌謠對農(nóng)民進行思想政治教育,宣傳黨的革命主張,使廣大群眾在歌謠傳唱中受到了教育,民眾在革命歌謠中也自覺認同和接受了黨的思想觀念、價值觀點,從而有助于群眾跟隨黨開展革命行動?！爸挥挟敻锩目谔柵c農(nóng)民的個體生存感受產(chǎn)生共振,并且革命的組織能夠提供農(nóng)民所需要的安全感時,才能吸引他們加入。”[15]183這帶給我們的啟示是,應(yīng)立足于受教育者的實際環(huán)境,直面問題、回應(yīng)困惑,根據(jù)受教育個體的不同特質(zhì),有針對性地提出解決問題與困惑的實踐路徑?；谛聲r代青年思維活躍、活動積極、視野寬廣等特征,思想政治教育者應(yīng)在發(fā)揮自身主導(dǎo)作用基礎(chǔ)上,充分激發(fā)青年大學(xué)生的主體參與性,既要處理好新時代大學(xué)生所遇到的普遍性問題,又要“有的放矢”地解決好不同個體的特殊性問題,以“問題倒逼”式的思想政治教育路徑來提升新時代思想政治教育的實效性。習近平強調(diào):“要運用新媒體新技術(shù)使工作火起來?！盵16]378針對新時代大學(xué)生群體“網(wǎng)絡(luò)原住民”特點,思想政治教育者應(yīng)充分發(fā)揮信息科技的媒介功能,在發(fā)揮既有傳統(tǒng)工作方法優(yōu)勢基礎(chǔ)上,加強新媒體、新技術(shù)的思想政治教育媒介功能,提升新時代思想政治教育的效能。

(二)以黨員思想教育為先導(dǎo)引領(lǐng)群眾思想教育

1926年7月《中央通告第十五號》指出:要“使個個黨員懂得,個個黨員能成為群眾中的宣傳者”[7]439。井岡山時期,毛澤東就非常注重發(fā)揮黨員的引領(lǐng)作用。為加強黨對井岡山斗爭的領(lǐng)導(dǎo),前委先后派黨員干部到各縣恢復(fù)和發(fā)展黨的組織。毛澤東也非常注重黨員教育與群眾教育相結(jié)合,其思想教育理路是:先對軍隊中的黨員進行思想教育,然后通過士兵委員會這一機構(gòu)組織對廣大士兵進行思想教育,待軍隊占領(lǐng)一個地方后,“分兵以發(fā)動群眾”,把宣傳群眾、鼓動革命作為軍隊的重要任務(wù),以思想武裝起來的士兵,再對根據(jù)地群眾進行思想教育。

馬克思、恩格斯認為:“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的?！盵17]179這就說明,革命思想的生成和傳播需依賴于先進階級的引領(lǐng)。井岡山時期,由于農(nóng)民占絕大多數(shù),軍民受教育水平低,這種現(xiàn)實境況決定了必須以黨來積極推進革命思想的傳播。井岡山革命歌謠除了紅軍戰(zhàn)士創(chuàng)作之外,許多歌謠都是井岡山廣大農(nóng)民創(chuàng)作,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民進行的革命斗爭是這些歌謠的實踐來源。在黨的積極領(lǐng)導(dǎo)和組織下,井岡山根據(jù)地普遍建立了地方武裝力量,根據(jù)區(qū)域大小和人員多少,武裝力量的名稱有暴動隊、赤衛(wèi)隊等。地方武裝以當?shù)剞r(nóng)民為主,他們不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),平時拿著鋤頭勞作,敵人來犯就進行武裝反抗。永新暴動隊還創(chuàng)作了《暴動隊歌》:“我們大家來暴動,消滅敵惡軍,農(nóng)村大革命,新軍閥,反革命,屠殺我工農(nóng),利用舊官僚,苛捐更加重,勾結(jié)美英日,賣國賣民眾,我們大家團結(jié)起來,一鼓作氣,打倒這個死敵人。”這首歌謠反映了在黨的積極組織下,民眾行動起來開展革命的生動景象。井岡山斗爭時期,毛澤東通過有效的制度舉措,充分發(fā)揮軍民中黨員“傳幫帶”作用,從而更好激活了廣大軍民的主體參與性,進而增強了黨和人民的實踐合力。以黨內(nèi)思想政治教育為先導(dǎo)加強群眾思想政治教育,有助于發(fā)揮黨員的先鋒榜樣示范作用,引領(lǐng)民眾提高思想認識,增強政治認同。這帶給我們的啟示是,應(yīng)充分發(fā)揮青年學(xué)生中黨員團員群體的先鋒和示范作用,思想政治教育者應(yīng)以網(wǎng)格化實現(xiàn)學(xué)生黨員團員群體在青年學(xué)生中的組織引領(lǐng)和先鋒示范效能。思想政治教育者將學(xué)生黨建、團建納入日?；⒅贫然芾?在學(xué)生班級、公寓設(shè)置學(xué)生黨員、團員活動室,在思想政治教育者的組織帶領(lǐng)下,就學(xué)生中存在的學(xué)習、生活、思想等問題進行集體研判,提出問題的解決路徑,使學(xué)生黨員、團員下沉到學(xué)生中,通過朋輩談心、交流聊天等靈活性方式,解決學(xué)生中存在的問題,從而切實發(fā)揮學(xué)生黨員、團員的“領(lǐng)頭雁”效能。

(三)將理論教育與實踐體驗相結(jié)合

馬克思、恩格斯認為:“推翻統(tǒng)治階級的那個階級,只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能勝任重建社會的工作。”[17]171這就說明,陳舊思想觀念的剔除不是純粹的抽象思辨行為,人們必須在革命實踐中摒棄陳舊落后思想。思想政治教育除了要依靠理論宣傳教育之外,還需在實踐行動中來強化。從井岡山時期的革命歌謠的生成背景審視,可發(fā)現(xiàn),這些歌謠一方面是紅軍宣傳隊的積極創(chuàng)作,將革命歌謠作為對根據(jù)地軍民進行思想政治教育的媒介;另一方面是根據(jù)地群眾在黨和紅軍指導(dǎo)下,在參加土地革命和構(gòu)筑新政權(quán)過程中,逐步生成自覺革命意識后的積極創(chuàng)作,而后者往往會對他們形成更深更強的教育“刺激”,將革命實踐行動主體化為自我革命意識,實現(xiàn)了“客體主體化”的效果。井岡山時期,黨有計劃、有組織地帶領(lǐng)人民群眾積極開展土地革命、建設(shè)新政權(quán)、挑糧自救等革命實踐行動。廣大民眾在革命實踐中更深刻地體悟到黨的思想觀念、價值觀點,從而將黨的革命理論內(nèi)化為自覺的行動理念,外化為積極的革命行動。正如歌謠《農(nóng)民真大膽》:“農(nóng)民真大膽,到處鬧共產(chǎn)。冇得真大炮,松樹挖個眼;冇得真步槍,打個團魚鉆?！边@首歌謠鼓舞了民眾士氣,在革命實踐中,他們認識到黨所宣傳教育的共產(chǎn)主義思想,這樣就將理論教育與革命實踐充分結(jié)合,提升了黨的思想政治教育成效。這帶給我們的啟示是,加強新時代思想政治教育建設(shè),應(yīng)注重理論教育與實踐體驗的有機結(jié)合,習近平強調(diào):“于實處用力,從知行合一上下功夫?！盵18]173一方面,思想政治教育者需在“知”上下功夫,應(yīng)切實加強新時代青年學(xué)生群體的理論教育。習近平在黨的二十大報告中強調(diào)要“持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育,引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國,不斷堅定中國特色社會主義共同理想?！盵1]高校思政課堂教學(xué)是對大學(xué)生進行“四史”宣傳教育的主陣地,這主要通過課堂教學(xué)予以完成,教師要立足新時代青年學(xué)生的思維特質(zhì)、興趣愛好,通過設(shè)計好教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,設(shè)置好互動教學(xué)板塊,提升理論教學(xué)的效果,通過“四史”課堂教學(xué),不斷堅定青年大學(xué)生的中國特色社會主義共同理想。另一方面,思想政治教育者要在“行”上下功夫,在理論教學(xué)基礎(chǔ)上,立足新時代青年學(xué)生的特質(zhì),利用VR體驗式教學(xué)實現(xiàn)實踐教學(xué)效能,同時要充分發(fā)揮好社會大課堂作用,構(gòu)筑好“大思政課”,帶領(lǐng)學(xué)生進行參觀考察、實地調(diào)研等,在實踐活動中提升思想政治教育的效能。應(yīng)注意的是不能割裂理論教育與實踐體驗的內(nèi)在關(guān)系,應(yīng)在理論教學(xué)中有機融入課堂參與,在社會實踐中加強理論論證,實現(xiàn)理論教育與實踐體驗的有效互動。

(四)在比較鑒別中鞏固思想政治教育成果

通過比較鑒別使受教育對象在實踐中得到認知,這是思想政治教育的重要方法。具體而言指的是主體通過對比兩個或以上事物,讓受教育者在實物對比中提高其思想認識。井岡山斗爭時期,紅軍宣傳隊創(chuàng)作了《十勸士兵歌》《白軍好可憐》等瓦解敵軍的歌謠,如《可憐的白軍》生動描寫了國民黨反動派敵軍士兵的境況,歌詞中唱到:“你的餉呢?”“你的性命呢?”“你的自由呢?”“你的生活呢?”通過這一系列的“問”,不僅使敵軍的士氣受到了動搖,而且也使井岡山民眾看到了國民黨反動派軍隊的本質(zhì)。黨通過這類歌謠對比了白軍和紅軍的不同景象,使群眾在比較中認清了黨為人民謀幸福的本質(zhì),激發(fā)了他們對黨的政治認同。通過對比白軍和紅軍,幫助群眾獲得了對井岡山革命的正確認識,從而有助于提升黨的思想政治教育的效能。這帶給我們的啟示是,思想政治教育者應(yīng)充分運用好素材案例,既要利用好正面素材激發(fā)青年學(xué)生的自我教育功能,也要善于運用好反面案例。從馬克思主義立場審視,反面素材案例違背了社會發(fā)展規(guī)律的真理尺度和真善美的價值尺度,但事物是矛盾統(tǒng)一的,思想政治教育者應(yīng)善于探尋反面素材案例中的教育功能。反面素材案例蘊含一定的思想啟示、教訓(xùn)等功能,思想政治教育者要在厘清反面素材案例的類型、特征、要素、內(nèi)容、功能分類等基礎(chǔ)上,運用理論闡釋、現(xiàn)實體驗、綜合比較、個人感悟等多元化方式,充分激活反面素材案例中的教育效能,使新時代青年學(xué)生能于反面素材案例中汲取教訓(xùn)。

習近平強調(diào):“實現(xiàn)這個偉大事業(yè),文藝的作用不可替代,文藝工作者大有可為?！盵19]7井岡山時期革命歌謠發(fā)揮了重要的思想政治教育功能。習近平在黨的二十大報告中強調(diào):“用黨的科學(xué)理論武裝青年,用黨的初心使命感召青年”[1]。革命歌謠是傳播黨的科學(xué)理論、弘揚黨的初心使命的重要媒介符號,歌謠以其形象性、生動性、鮮活性等特征,易于為青年大學(xué)生所接受。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的偉大進程中,思想政治教育工作者應(yīng)善于運用包括革命歌謠在內(nèi)的經(jīng)典文藝作品作為輔助手段,靈活運用文藝媒介對青年大學(xué)生進行思想政治教育。我們要充分借鑒井岡山時期黨利用革命歌謠進行思想政治教育的有益經(jīng)驗,積極創(chuàng)作蘊含黨的科學(xué)理論、反映黨的初心使命的優(yōu)秀文藝作品,適當選擇利用大數(shù)據(jù)新媒介形式,夯實馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供堅實的思想基礎(chǔ)。