李 新

一、“虛實(shí)”概念的形成與發(fā)展

“虛實(shí)”一詞最早出自中國古代兵法用語，《戰(zhàn)國策· 西周》載：“夫本末更盛，虛實(shí)有時，竊為君危之?！雹俦疽馐钦f齊國的軍事實(shí)力會因時間的流逝而發(fā)生變化，虛實(shí)強(qiáng)弱未卜，大臣私下替君王感到不安?！疤搶?shí)”一方面強(qiáng)調(diào)雙方軍力的對比，另一方面指戰(zhàn)術(shù)上的變幻不定—擊敵為實(shí)、誘敵為虛。在后來的發(fā)展演變中，其意義不再囿于兵法思想層面，而從軍事理論術(shù)語一步步演化為哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)理論研究范疇。

1、漢語文化語境中的“虛實(shí)”

從漢語言文字的角度來看，“虛實(shí)”是一個復(fù)合詞，其對應(yīng)的繁體字寫作“虛實(shí)”，《大辭?！方o出的第一種釋義即上文提到的軍事層面用兵策略之意，多指軍情的虛實(shí)轉(zhuǎn)化。第二種釋義是中醫(yī)學(xué)研究范疇的病癥之狀，“虛”指虛癥，表現(xiàn)為患者年久體弱多病、正氣衰落的病癥；“實(shí)”指實(shí)癥，表現(xiàn)為患者平常身強(qiáng)體壯，但偶感寒、熱等病邪侵體的病癥。疾病若發(fā)展到大虛或大實(shí)之時還會出現(xiàn)“至虛有實(shí)候”和“大實(shí)有虛狀”等虛實(shí)病癥相互轉(zhuǎn)化的跡象。

如果將“虛實(shí)”一詞拆分后，筆者發(fā)現(xiàn)，“虛”與“實(shí)”又成為兩個相對獨(dú)立的概念。

首先，在中國古漢語中，“虛”為形聲字，最早見于戰(zhàn)國璽印文字。本義釋為大土山、丘，出自《說文》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛?！雹诤髞硪卜Q為“墟”，引申義指廣袤空曠之地。后又由空地廢墟的含義引申出虛空、虛無之意，如“虛，空也”③，繼而引出空出、讓位或閑置的意思，如成語“乘虛而入”“虛位以待”及“虛其心”等?！洞筠o海》語詞卷中對“虛”的釋義有三種：“虛”（xū，舊讀qū）是“墟”的本字。第一種釋義為：大丘，廢墟。出自《詩·鄘風(fēng)·定之方中》：“升彼虛矣，以望楚矣?！雹?，意為登上漕邑那座廢墟，從而向楚丘放眼望去。第二種釋義為：處所、所在地，出自《左傳· 昭公十七年》:“宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭，祝融之虛也?！雹莸谌N釋義出自《說文·丘部》：“古九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘，丘謂之虛?！雹蘧C上，“虛”字從詞性上來說有多重屬性，既有名詞性（土丘），也有形容詞性（虛假、虛無、虛弱）和副詞性（無意義）等。

從字形結(jié)構(gòu)來看，“虛”又是一個合體字，部首是“虍（hū）”（圖1），代表老虎的虎頭，意為虎豹橫行和寥無人煙之意；部首外字在金文中原本是“土”，即土地、地域，但在字形演變的過程中，篆文將金文字形中“虍”的“七”和“土”一并合成了“丘”（圖2），意為“虎頭”“虎爪”，與“土丘”共同構(gòu)成了人煙稀少的荒墟之地，透露著空曠、荒涼、僻靜等氛圍和意義，逐漸奠定了與“實(shí)”相反的意義。總體來看：凡有關(guān)“虛”字的釋義，都不曾脫離“空”的含義，為后來“虛”在哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)學(xué)范疇中的虛空、虛無、虛靜之意做了鋪墊。

圖1:“虛”的字源解說

在現(xiàn)代漢語中，“虛實(shí)”中的“實(shí)”相較于“虛”更為常見，經(jīng)歷了一個更為漫長的演化過程。“實(shí)”的字形演變不似“虛”那般直觀。“實(shí)”最早見于西周金文，其繁體寫作“實(shí)”，本義形容家中條件殷實(shí)富裕。出自《說文解字》：“實(shí)、富也。從宀、從貫。貫，貨貝也。”⑦其部首宀（mián），意為房屋的頂；“貫”的上半部分實(shí)則是“田”的誤寫，本義指家中有錢有屋又有田即為“實(shí)”。發(fā)展到小篆時期統(tǒng)一寫作“宀、貫”，后根據(jù)古人書法的省筆將“貫”簡化為“頭”，一直沿用至今（圖3）。根據(jù)《大辭?！酚涊d，“實(shí)”的完整釋義為：存于屋子里或屋檐下充足的貨物，即家中有貨物和財物即可稱為實(shí)。

圖3:“實(shí)”的字形演變

同時，“實(shí)”還具有多種詞義，一種是指充實(shí)、富裕，形容詞性?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d：“而君之倉廩實(shí)，府庫充?！雹嗔硪环N是真實(shí)、事實(shí)、實(shí)事求是之意，《后漢書· 臧宮傳》記載：“傳聞之事，恒多失實(shí)。”⑨指查明真相，證實(shí)；爾后由“財富、充實(shí)”之意引出了“實(shí)”的動詞性釋義—充滿、塞滿、使沒有空隙，如“實(shí)其言，必長晉國。”⑩還引出了另一個名詞性釋義“果實(shí)”，意為植物結(jié)的果。 此外，當(dāng)“實(shí)”虛化為副詞的時候還具有確實(shí)、的確之意。作為“虛實(shí)”語義中的“實(shí)”，同樣還有一些對應(yīng)“虛”的衍生釋義，如前文提到的軍事實(shí)力、中醫(yī)實(shí)癥、現(xiàn)代漢語中的實(shí)詞虛詞、中國古典哲學(xué)中的“虛實(shí)相生”等。

2、中國古典哲學(xué)中的“虛實(shí)”

“中國古代對‘理’的追問與尋求，總是基于自然直覺和經(jīng)驗(yàn)把握式的‘格物’，要么滿足于在天地背景下的天理玄思，要么滿足于人際倫理生活實(shí)用性的品物分類及其使用知識與智慧。”?我們在剖析語言層面的“虛實(shí)”時發(fā)現(xiàn)，“虛”與“實(shí)”之間時常相互依存、靈活轉(zhuǎn)化，時而“以實(shí)顯虛”，時而“就實(shí)避虛”，說明二者之間存在哲學(xué)上的辯證關(guān)系。張方的《虛實(shí)掩映之間》一書說道：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的‘虛實(shí)’之說大于并先于美學(xué)思想和藝術(shù)理論中的‘虛實(shí)’之說。”?所以，在探析作為藝術(shù)理論的“虛實(shí)”概念時，無論強(qiáng)調(diào)“虛”的意義，還是突出“實(shí)”的重要性，都不應(yīng)脫離中國古典哲學(xué)的思辨范疇。

老莊哲學(xué)是中國古代哲學(xué)思想之先河，也是“虛實(shí)”在哲學(xué)釋義上的源頭。最早將“虛實(shí)”引入哲學(xué)語境的是老子，他在《道德經(jīng)》中提到：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”?老子認(rèn)為天地萬物生于“有”，而“有”是由“無”這個母體所孕育出來的。他用橐龠，即大風(fēng)箱來比喻天地宇宙，其中充滿了虛空之氣，而正是有了這種虛空，才造就了萬物的流動、運(yùn)化。老子將“虛”與“實(shí)”的概念用“有”與“無”來對應(yīng)。這里的“無”即“虛”，“有”即“實(shí)”，對此，老子用車輪、花盆、房屋的構(gòu)造比喻“虛實(shí)”之間的關(guān)系，對其含義作了進(jìn)一步解釋：

“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?

—《道德經(jīng)》第十一章

從這段話可以看出，老子將車輪的中心比作“無”，軸心看似“虛空”無用，實(shí)則正是有了這處“無”，車輪才能正常轉(zhuǎn)動；埏埴（器皿）因其中心是“虛無”的，才能盛水盛物，發(fā)揮一個容器的作用；房屋的門窗是空的，所以才能由門窗的“空缺”之處連接室內(nèi)外，以發(fā)揮讓人自由出入的作用。老子認(rèn)為宇宙萬物都是“有”和“無”的統(tǒng)一或“虛”和“實(shí)”的結(jié)合，如此，才是“道”的真諦。由此，在美學(xué)及藝術(shù)學(xué)中談及“虛實(shí)”時，總能追溯至老子的哲學(xué)觀念?！袄献拥倪@種思想，對中國古典美學(xué)的發(fā)展影響也很大。‘虛實(shí)結(jié)合’成了中國古典美學(xué)一條重要的原則。”?莊子將“虛實(shí)”概念進(jìn)一步向前推進(jìn)，《莊子· 人間世》中提出過另一種關(guān)于“虛”的定義：“惟道集虛。虛者，心齋也?！?指的是人的無欲無求、空凈澄澈的心境，對應(yīng)他的觀點(diǎn)“心齋”“坐忘”。在對“虛實(shí)”的哲學(xué)釋義上，莊子與老子最大的不同就是將“虛實(shí)”從回答宇宙的本源問題轉(zhuǎn)向了何為人生境界的問題。由此，對于“虛實(shí)”意義的探討也就更多側(cè)重人應(yīng)修身養(yǎng)性的“虛心”之道。

魏晉玄學(xué)家十分關(guān)注“虛實(shí)”范疇中的“虛”，并推演出“貴無尚虛”的觀念?！断缔o傳》中說：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？”?認(rèn)為“言不盡意”在于“言”作為一種邏輯推理語言，文字詞句難免囿于格式、規(guī)則，以至不能充分準(zhǔn)確地表達(dá)人的思想情感和言外之意?！断缔o傳》中的“言不盡意”與“立象以盡意”釋義相近，語言不能表達(dá)的意蘊(yùn)可以用“象”來表現(xiàn)。魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意忘象”的命題與之相似，此處“意”與“象”之間的辯證關(guān)系正對應(yīng)“虛”與“實(shí)”。王弼認(rèn)為，只要得到抽象的“意”，就應(yīng)忘卻具體的“象”，《易傳》和王弼所探討的“意”“象”“言”的范疇最初雖是圍繞卦象而談的，但其中的哲理性思辨對后世的美學(xué)研究頗具啟發(fā)意義。

以上哲學(xué)觀念不久便延伸并融入審美理論、藝術(shù)觀念、藝術(shù)創(chuàng)作之中，從當(dāng)時人們對“弦外之音”“韻外之致”“言外之意”的審美旨趣及藝術(shù)境界的追求即可知曉。阮籍說：“余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善?！?他欣賞的是音色之外的韻律美；東晉顧愷之的“畫龍點(diǎn)睛”之說流傳至今，將繪畫藝術(shù)形象追求“形而上”的神韻展現(xiàn)得淋漓盡致；劉勰在《文心雕龍》中提出的“隱秀”“風(fēng)骨”“神思”等概念也都具有“虛實(shí)”的美學(xué)內(nèi)涵。魏晉玄學(xué)對“虛實(shí)”的潤色充盈，使美學(xué)家和藝術(shù)理論家從對外在形貌的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對內(nèi)在精神韻味的強(qiáng)調(diào)。所以，魏晉玄學(xué)不啻豐富了“虛實(shí)”的哲學(xué)內(nèi)涵，對當(dāng)時的美學(xué)思潮和文藝思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古典哲學(xué)雖并未闡明“虛實(shí)”思想應(yīng)如何運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，但不可否認(rèn)的是，由中國古典哲學(xué)思想誕育出的“虛實(shí)”觀，為后世對美學(xué)和藝術(shù)學(xué)視域中的“虛實(shí)”研究及中國藝術(shù)理論話語體系的建構(gòu)，提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

3、中國美學(xué)中的“虛”“實(shí)”之辯

曾有人對“虛實(shí)”的詞語組合方式提出疑問：為什么“虛”字在前，“實(shí)”字在后？為什么無論是古漢語還是現(xiàn)代辭典中，無論是口頭還是書面用語中，都認(rèn)為是“虛實(shí)”，而不是“實(shí)虛”？對于這一問題，不同時期的哲學(xué)家、美學(xué)家及藝術(shù)理論家，具有不同的觀點(diǎn)，可歸納為以下三種：

第一，側(cè)重“虛”的意義，主張“以虛生實(shí)”。這一思想在“虛實(shí)”相關(guān)的研究中最為常見。漢代《淮南子·原道訓(xùn)》記載：“無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味行焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛?！?歷朝歷代的藝術(shù)理論、美學(xué)理論中也常有對“虛”的強(qiáng)調(diào)，如中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的“意境”“言有盡而意無窮”?等。一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論中，仍有很多觀點(diǎn)側(cè)重對“虛實(shí)”之“虛”予以闡釋。彭鋒教授在《中西美學(xué)中的虛與實(shí)》中說道：“由于對‘虛’的重視，事物的‘形’被精神化或者心靈化成了‘象’或‘意象’。從許多方面來看，化實(shí)成虛的意象比模仿或者再現(xiàn)對于藝術(shù)具有更大的解釋力?！?這里明確強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品中“虛”的重要性，認(rèn)為“虛”經(jīng)由加工而生成的“象”才是藝術(shù)的要義。

第二，看重“實(shí)”的效用，強(qiáng)調(diào)“虛從實(shí)生”。這一點(diǎn)在早期的中國美學(xué)史中體現(xiàn)得十分明顯。先秦兩漢時期，“崇‘實(shí)’的文藝觀占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位”?，認(rèn)為“實(shí)”方能稱為美，傾“虛”的文藝觀反而時常受到批判。如孟子的“充實(shí)之謂美”?以及荀子的“不全不粹之不足以為美”?等觀點(diǎn)。清代笪重光在《畫筌》中說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生?！?他認(rèn)為：“‘空’不好畫，于是就求之于實(shí)景，實(shí)景處理得清虛玲瓏，就可以體現(xiàn)出‘空’的神妙意境，借實(shí)傳虛?！?持“崇實(shí)論”觀點(diǎn)者認(rèn)為，“實(shí)”是“虛”賴以生成的前提條件，是“虛實(shí)”關(guān)系中的基礎(chǔ)。

第三，持辯證統(tǒng)一態(tài)度，提倡“虛實(shí)相平”，認(rèn)為“虛”與“實(shí)”應(yīng)處于平等的關(guān)系。“虛實(shí)”結(jié)合最早衍生出的概念是“象罔”：

“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使噄詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?！?—《莊子·天地》

莊子通過寓言闡釋了黃帝對于“道”的渴望，用“理智”“思慮”“言辯”“視覺”是統(tǒng)統(tǒng)得不到的，只有用“象罔”才可以獲得真正的“道”。“象罔”，即指一種更為完整的藝術(shù)形象，它表現(xiàn)得并不只是有形的形象，而是有形和無形相結(jié)合的一種形象。這樣的形象才能表現(xiàn)宇宙的真理—“道”。宗白華對莊子這一學(xué)說進(jìn)行了整合闡釋：“‘象’是境相，‘罔’是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際?！?

以上諸多關(guān)于“虛實(shí)”的理論觀點(diǎn)雖各持其辭，但我們?nèi)阅芸吹贸觯疤搶?shí)”中的“虛”顯然處于更受重視的位置，這一點(diǎn)在前文對中國古典哲學(xué)“虛實(shí)”概念的梳理中已經(jīng)有所體現(xiàn)。由此可知，“虛”與“實(shí)”二者并不對等。在辯證統(tǒng)一的前提下，以“虛”為主，以“實(shí)”為輔。形式上的“實(shí)”并不能完全脫離具有精神內(nèi)涵的“虛”；同樣，離開“實(shí)”的“虛”等同于失去了觸媒載體，也無法具有完整的意義。二者之辨，應(yīng)呈相互交融，不可分割之態(tài)，才能充分發(fā)揮“虛實(shí)”結(jié)合的最大價值。

二、中國藝術(shù)理論中的“虛實(shí)”概念

“概念自覺是一種理性認(rèn)識與思維邏輯水平所能達(dá)到的水準(zhǔn)，它在思維邏輯的認(rèn)識水平上形成了以詞匯為聚落的概念紐結(jié)，也是人們頭腦中觀念的紐結(jié)，經(jīng)由一般的表義詞匯而上升為概念，形成較為明確、體現(xiàn)思維深度和邏輯形式的意義范疇，表達(dá)出時代認(rèn)知和時代精神特征，得到更為廣泛的應(yīng)用與傳播?！?通過對中國美學(xué)史及文藝?yán)碚撌返氖崂恚梢园l(fā)現(xiàn)，“虛實(shí)”除了其自身充滿哲學(xué)思辨的本質(zhì)之外，還與中國傳統(tǒng)畫論、詩論、樂論等相近的理論范疇進(jìn)行了融合演進(jìn)，由哲學(xué)概念逐漸演進(jìn)為具有藝術(shù)特質(zhì)的理論話語，實(shí)現(xiàn)了概念自覺。它孕于哲學(xué)理論，相近于美學(xué)思想，更好地蘊(yùn)含和體現(xiàn)了藝術(shù)中的“虛實(shí)”關(guān)系。

1、“形神”背后的“虛實(shí)”關(guān)系

“形”與“神”是一對古老的哲學(xué)范疇，“神”較“形”先出現(xiàn)，早在先秦時期就有不少思想家談及“神”。劉安《淮南子·說山訓(xùn)》云：“畫西施之面，美而不可說；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。”?如果只重視形似，但缺少內(nèi)在的神韻及生命之氣，那么畫西施雖美，也不能讓人感到愉悅；畫孟賁怒目雖大，也不能讓人感到畏懼。

魏晉南北朝時期，由于玄學(xué)和佛學(xué)思想盛行，側(cè)重“虛”的“崇無論”使得“形神”論之“神”得以進(jìn)一步深化。南朝宗炳說：“今神妙形粗，相與為用，以妙緣粗，則知以虛緣有矣?！?所謂“神妙形粗”，是“以神為精而以形為粗，宗炳以神為虛為無，而以形為實(shí)為有，追求形神相與為用。”?“畫龍點(diǎn)睛”的故事記錄了顧愷之的繪畫經(jīng)歷。他所畫人物的傳神關(guān)鍵之處在眼睛。眼睛是最能體現(xiàn)物象內(nèi)在神韻之處，可謂“傳神寫照”。形可以直觀鑒賞，神則需心領(lǐng)神會，形為實(shí)，神為虛?！靶紊裣嗯c為用，也就是有無相生，虛實(shí)相緣，藝術(shù)作品中形似與神似相依相濟(jì)。”?“準(zhǔn)確地講，是‘形神’觀念包含著對事物‘實(shí)’與‘虛’兩個方面的認(rèn)識，而這‘實(shí)’與‘虛’之間的關(guān)系及效用，往往就是美和藝術(shù)生成的緣由。”?

2、“隱顯”對應(yīng)的“虛實(shí)”意蘊(yùn)

“隱顯”出自中國古典文藝評論話語，與“虛實(shí)”的語義有異曲同工之處?！半[顯”出自劉勰《文心雕龍·體性》：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！?意為“事物總是有表與里、外與內(nèi)兩面，內(nèi)為隱外為顯?！?與“隱顯”含義相近的另一對文藝?yán)碚摲懂牎半[秀”也隱含著“虛實(shí)”的辯證關(guān)系?！半[也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也?！?“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！?以詩歌中蘊(yùn)含情思的詞句為“秀”，將詞句之外的情比作“隱”，這里將“詞”與“詞之外”“秀”（實(shí)）與“隱”（虛）兩種關(guān)系對應(yīng)來闡釋，對“隱秀”背后蘊(yùn)涵的“虛實(shí)”關(guān)系作了進(jìn)一步說明。

在中國文藝?yán)碚撝?，“風(fēng)骨”“比興”“體性”“情采”“夸飾”?等概念范疇，也都隱含著“虛實(shí)”關(guān)系。

3、“意境”蘊(yùn)含的“虛實(shí)”概念

“意境”作為中國古典美學(xué)范疇之一，與“虛實(shí)”也有著千絲萬縷的聯(lián)系。唐朝王昌齡的《詩格》中記載：

“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?

可以看出，王昌齡筆下的詩有三重“境界”：第一重為物境，第二重為情境，第三重為意境。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的精髓在于對“意境”的開拓及展現(xiàn)，而意境的本義即指文藝作品中描繪的生活圖景與創(chuàng)作者所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。這種境界的重要組成部分就是作為“虛境”的情感意象和作為“實(shí)景”的真實(shí)再現(xiàn)圖景，虛境與實(shí)景虛實(shí)相生，以鑄妙境。

對“意境”在“虛實(shí)”關(guān)系方面的闡釋做出進(jìn)一步發(fā)展完善的是唐朝詩人皎然，他在《詩議》中說：“夫境象非一，虛實(shí)難明?！眲⒂礤a提出：“境生于象外”?。司空圖在《與極浦書》中認(rèn)為意境即“象外之象，景外之景?！?其中的“象”顯然與“虛實(shí)”之“實(shí)”所指向的客觀“實(shí)體”相一致，且“實(shí)”在藝術(shù)研究范疇中的多義性表明，它可以理解為表現(xiàn)一種或多種審美客體或?qū)嵲诘膶徝佬蜗?。“意境說”可以看作是在藝術(shù)意蘊(yùn)層面對“虛實(shí)”概念的一種解讀。

4、“情景”體現(xiàn)的“虛實(shí)”理念

“情景交融”是意境的重要審美特征之一。通過對“情景”的探討可衍生出對“虛實(shí)”概念的闡釋。而“情景”概念尤為深刻地體現(xiàn)了“虛實(shí)”概念中的“虛實(shí)相生”理念。

宋代詩論家范晞文認(rèn)為“情”“景”兩者不可分，“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！?認(rèn)為景可借抒情的方式化為“虛”，且作為“實(shí)”的景物也可以轉(zhuǎn)化為“虛”的情思。景是詩的媒介載體，而情是詩的胚胎?！熬啊弊鳛槌休d之物，有“實(shí)”的意味；“情”是從詩人心境中凝練出的“虛境”之精髓。

王夫之在宋元“情景”理論基礎(chǔ)上闡述了他對“情景交融”的看法。其實(shí)質(zhì)就是情景關(guān)系的“虛實(shí)相生”，非對立，非割裂，使虛實(shí)概念在辯證的角度更為清晰完整。

有關(guān)“虛實(shí)”的藝術(shù)本體論，其深度在于對虛境的開拓，在這個開拓的過程中，中國古典文學(xué)史上的不同流派、思潮在探討虛實(shí)之時相爭互補(bǔ)，聯(lián)系哲學(xué)范疇，擴(kuò)充美學(xué)范疇，誕育出了諸多的藝術(shù)理論。到了后期，“虛實(shí)”演化為藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法，并以“尚虛”和“崇實(shí)”來劃分。

三、“虛實(shí)”的“體”與“用”

由“虛實(shí)”概念的演變歷程可知，其本體是一個闡釋美學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)的深層觀念；而將“虛實(shí)”的復(fù)合關(guān)系打破后，“虛”與“實(shí)”構(gòu)成了各自獨(dú)立又辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并從中衍生出對中國藝術(shù)本質(zhì)及特征的種種釋義。無論是以“虛實(shí)”為思想核心的門類藝術(shù)理論，還是將“虛實(shí)”法則運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐，圍繞“虛實(shí)”概念展開的藝術(shù)理論話語在諸多門類藝術(shù)中都獲得了深入的發(fā)展。

在繪畫藝術(shù)中，首先能夠體現(xiàn)“虛實(shí)”對比的是中國畫的“留白”。中國畫無筆墨處才是無限的空靈，觸動觀者的無盡遐想。清代笪重光在《畫筌》中提出“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！?中國畫論中的“夏半邊”“馬一角”，就是將虛實(shí)觀念融于繪畫實(shí)踐所誕生的“留白”“掩映”等技法的體現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)中，越來越多的藝術(shù)家將中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神與西方繪畫技法相結(jié)合，予以改良創(chuàng)新。當(dāng)代水墨畫家田黎明大量運(yùn)用光影和色彩的互相交疊，將中國水墨畫與西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫手法相融合，人物形象清透又不失飽滿，將“虛實(shí)”技法把握得恰到好處，頗具神韻。

“虛實(shí)”觀念在書法中最早體現(xiàn)為空間“布白”之美。清代書法家鄧石如提出“計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”?的觀點(diǎn)，認(rèn)為書法結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)在于布白，跟繪畫藝術(shù)的“虛實(shí)”有異曲同工之處。黃庭堅(jiān)在《論書》中說：“東坡先生云：大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余?！?此處的“密”與“寬”指的就是布白之中蘊(yùn)含的“虛實(shí)”。

音樂與舞蹈藝術(shù)從古至今都與“虛實(shí)”息息相關(guān)。嵇康特別著意于音樂中“虛”的效果。他說：“唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄。”?借音樂五弦、清商來達(dá)到“大象”“妙玄”的境界。這是一種典型的虛空境界，意在弦外之韻，神情自得。舞蹈也可以憑借肢體語言對“虛實(shí)”進(jìn)行表現(xiàn)。楊麗萍的《孔雀舞》以凹凸有致的肢體語言為“實(shí)”，模仿出孔雀的優(yōu)雅氣韻為“虛”，這種虛實(shí)需觀者發(fā)揮審美想象才能體悟。

園林藝術(shù)也與“虛實(shí)”觀念水乳交融。“‘實(shí)’是園林呈現(xiàn)給人的具體、可感的物象；而‘虛’則是間接提供給人的意境，要經(jīng)過想象才能把握或領(lǐng)略的象外之象。”?園林是可以“走進(jìn)去”的山水畫，其中的“虛實(shí)”須借助實(shí)際景物來體現(xiàn)。造園手法講究錯落有致、疏密結(jié)合，以“疏”為“虛”，以“密”為“實(shí)”?！疤搶?shí)”是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)遵循的重要理念之一。

散文、小說、詩歌等文學(xué)作品也常有對“虛實(shí)”觀念的運(yùn)用?！疤搶?shí)”觀念在明代小說中常被文論家探討?！胺矠樾≌f及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆，亦要情景造極而止，不必問其有無也?！?指小說及戲劇文本的創(chuàng)作要根據(jù)需要進(jìn)行虛構(gòu)，不必拘泥于生活真實(shí)，“但這種虛構(gòu)要適度，須有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，做到‘虛實(shí)相半’?！?從藝術(shù)接受的角度來看，“虛實(shí)”的蘊(yùn)藉還掩映于文學(xué)作品的藝術(shù)形象塑造之中，使接受者通過人物形象感受到充滿遐想和審美意趣的藝術(shù)余蘊(yùn)。樂府詩《陌上?！穼α_敷的美貌有這樣的描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！盵51]全文并未提一個“美”字，卻用行者、少年、耕者、鋤者四個人物看到羅敷后的反應(yīng)來表現(xiàn)羅敷之美。這就是語言藝術(shù)借文字之“實(shí)”，抒發(fā)審美理想和藝術(shù)情境之“虛”，以虛映實(shí)，表現(xiàn)出超越之美、朦朧之美。

結(jié)語

綜上，通過對“虛實(shí)”概念的古今縱向梳理與橫向比較辨析，厘清其在漢語文化語境、哲學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論范疇中的生成及運(yùn)用，并引入到當(dāng)代藝術(shù)理論與實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)，作為從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中誕育出的概念—“虛實(shí)”具有很強(qiáng)的生命力（圖4）。它沒有隨歷史的終結(jié)而消亡，而是不斷地在美學(xué)史、文藝?yán)碚撌分邪l(fā)展、演變，并逐漸成為中國藝術(shù)理論話語體系中的重要范疇?！疤搶?shí)”概念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，彰顯了中國藝術(shù)的特有品質(zhì)，具有不同于西方藝術(shù)的獨(dú)特的中國氣質(zhì)和民族精神，并潛移默化地滲透到當(dāng)代藝術(shù)中，對中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究具有不容忽視的價值。從藝術(shù)接受的角度出發(fā)，在藝術(shù)鑒賞或藝術(shù)批評活動中秉持“寓實(shí)于虛，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生”的態(tài)度，能夠幫助藝術(shù)欣賞者體悟到更高的藝術(shù)境界和更深層次的藝術(shù)意蘊(yùn)。“虛實(shí)”作為中國藝術(shù)理論話語體系的重要范疇之一，代表著中國藝術(shù)獨(dú)有的氣質(zhì)風(fēng)格，為樹立中華民族的文化自信以及構(gòu)建世界文明一體化，提供了中國元素和中國力量。

圖4：“虛實(shí)”的概念及范疇延伸思維導(dǎo)圖

注釋：

① [西漢]劉向：《戰(zhàn)國策》，北京：民主與建設(shè)出版社，2018 年，第9 頁。

② 洪成玉：《古漢語常用同義詞疏證》，北京：商務(wù)印書館，2018 年，第199 頁。

③ 同注②，第316 頁。

④ 陶新華：《四書五經(jīng)全譯4》，北京：線裝書局，2016 年，第591 頁。

⑤ [春秋]左丘明著，李維琦等注：《左傳》,長沙：岳麓書社,2001 年，第592 頁。

⑥ 夏征農(nóng)、陳至立：《辭海 語詞分冊》，上海：上海辭書出版社,1988 年，第1649 頁。

⑦ 趙武宏：《新說文解字》，北京：大眾文藝出版社，2010 年，第402 頁。

⑧ [戰(zhàn)國]孟子:《中華國學(xué)經(jīng)典讀本-孟子》,哈爾濱：北方文藝出版社，2018 年，第28 頁。

⑨ 許惟賢：《古漢語小字典》，上海：上海辭書出版社,2000 年，第517 頁。

⑩ 周蔭同：《文言虛字實(shí)詞義》，西安：陜西人民出版社，1983 年，第133 頁。

? 參見拙作：《中國文化語境中的“經(jīng)驗(yàn)”概念生成及其流變研究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2021年第6 期，第119 頁。

? 張方：《虛實(shí)掩映之間》，南昌：百花洲文藝出版社，2009 年，第5 頁。

? [春秋]老子、莊子：《中國傳統(tǒng)文化精華：老子· 莊子》，南京：時代出版社，2004 年，第9 頁。

? [春秋]李耳等撰，張震點(diǎn)校，楊伯峻等譯：《老子·莊子·列子》,長沙：岳麓書社,1996 年，第10 頁。

? 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985 年，第29 頁。

? 馮契：《哲學(xué)大辭典（下）》，上海：上海辭書出版社，2001 年，第1666 頁。

? 劉綱紀(jì)：《周易美學(xué)》，長沙：湖南教育出版社，1992 年，第273 頁。

? [三國·魏]阮籍：《阮籍集·清思賦》，上海：上海古籍出版社，1978 年，第3 頁。

? 朱立元：《美學(xué)大辭典（修訂本）》，上海：上海辭書出版社，2014 年，第240 頁。

? 同注?，第219 頁。

? 彭鋒：《中西美學(xué)中的虛與實(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)》，2011 年第1 期，第29 頁。

? 同注?，第34 頁。

? 陳望衡：《中國古典美學(xué)史(上卷)》，南京：江蘇人民出版社，2019 年，第122 頁。

? 劉延福：《荀子文藝思想研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2015 年，第154 頁。

? [清]笪重光：《畫筌》，北京：人民美術(shù)出版社，2018 年，第15 頁。

? 葉長海：《中國藝術(shù)虛實(shí)論》，《中華藝術(shù)論叢》，2008 年第8 輯，第394 頁。

? [戰(zhàn)國]莊周著，陳道貴解讀：《莊子解讀》合肥：黃山書社，2007 年，第108 頁。

? 宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出板社，1981 年，第 81 頁。

? 同注?，第118 頁。

? 劉康德：《淮南子鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社,2018 年，第306 頁。

? 劉綱紀(jì)：《中國美學(xué)史（下）魏晉南北朝編》，上海：東方出版中心，2021 年，第1064 頁。

? 同注?，第385 頁。

? 同注?，第385 頁。

? 同注?，第106 頁。

? 褚鳳桐：《文學(xué)理論綱要》，沈陽：遼寧教育出版社，1989 年，第161 頁。

? 同注?，第385 頁。

? [南朝·梁]劉勰著，韓泉欣校注：《文心雕龍》，杭州：浙江古籍出版社，2001 年，第213 頁。

? 同注?，第27 頁。

? 同注?，第52 頁。

? [唐]王昌齡：《詩格》，南京：江蘇古籍出版社，2002 年，第172-173 頁。

? 陳大亮：《文學(xué)翻譯的境界：譯意· 譯味· 譯境》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2017年，第54 頁。

? 嚴(yán)云受：《中華藝術(shù)文化辭典》，合肥：安徽文藝出版社，1995 年，第62 頁。

? 張葆全，王昶等：《中國古代詩話詞話辭典》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,1992 年，第417頁。

? 同注?，第60 頁。

? 張曼華：《中國畫論史》，南寧：廣西美術(shù)出版社，2018 年，第413 頁。

? 尹旭、朱志榮：《中國書法美學(xué)史》，太原：山西教育出版社，2014 年，第81 頁。

? 修海林：《中國古代音樂美學(xué)史》，北京：人民音樂出版社，2020 年，第233 頁。

? 張家驥：《中國造園論（第2 版）》，太原：山西人民出版社，2003 年，第154 頁。

? 丘振聲：《中國古典文藝?yán)碚摾尅罚蠈帲簭V西人民出版社，1981 年，第19 頁。

?同注?，第382 頁。

[51]王鐘陵：《古詩詞鑒賞》，成都：四川辭書出版社，2017 年，第93 頁。