◎陶思炎

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210008）

民間文學(xué)屬于人民，而都市的民間文學(xué)作為市民的集體創(chuàng)作，是市井生活的自然呈現(xiàn)和市民審美情感的集中表達(dá)，它往往經(jīng)過(guò)好幾代人的傳承，而成為城市精神的象征和城市文化歷史的記錄。南京是我國(guó)的歷史文化名城，其兩千多年的建城史以及輝煌的都城史為后世留下了無(wú)數(shù)的文學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)，南京文學(xué)的成就中就包括著民間文學(xué)的精華。南京民間文學(xué)涉及神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、笑話以及評(píng)話、白局、唱春等講唱文學(xué)的門(mén)類(lèi)，它歷史悠久，題材廣泛，且與市民的風(fēng)俗生活息息相關(guān)。

一、南京民間文學(xué)是觀察市民生活的有效窗口

六朝時(shí)期的“吳聲歌曲”，以建康為中心，以民歌為基礎(chǔ)，以都市生活和市民情感為背景，“以情造文”為追求，不僅成為現(xiàn)存吳歌的源頭，而且也直接影響了南京后世民歌的風(fēng)格。例如，南朝的春禊詩(shī)，不論是“園林多趣賞，祓禊樂(lè)還尋”（陳后主《祓禊泛舟春日玄囿各賦七韻詩(shī)》），還是“廊廟多豪俊，都邑有艷姿”（潘尼《三月三日洛水作詩(shī)》），都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)都邑的“男唱女和”的風(fēng)俗與趣味。這一因素在江南吳歌及南京郊區(qū)的民歌中長(zhǎng)期承傳，并由都市而波及鄉(xiāng)村，成為地域的特征。在南京高淳區(qū)流傳的《織綾羅》《十把扇子》等情歌就采用了“男唱女和”的方式來(lái)寄托情感。

民間文學(xué)在其他領(lǐng)域也留有市井生活的印記。明清時(shí)期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，大量人口涌入南京，南京的市井文化得以迅速發(fā)展，使南京的民間文學(xué)主體市民階級(jí)有了展現(xiàn)自己生活、情感和審美的可能，這一趨勢(shì)直到民國(guó)時(shí)期仍在繼續(xù)。例如，用南京方言講傳的南京白話，在《解學(xué)士》《滿漢斗（劉鏞斗和珅）》《月明康熙看戲》《紀(jì)曉嵐》《袁世凱當(dāng)皇帝》等段子中使用大量土語(yǔ)方言，深得市民們的喜愛(ài)。[1]293再如，由南京絲織業(yè)（云錦、寧緞等）機(jī)工所創(chuàng)造和自?shī)首詷?lè)的說(shuō)唱藝術(shù)“白局”，就從江南小調(diào)和明清俗曲演化而來(lái)。南京的絲織業(yè)歷史悠久、產(chǎn)業(yè)龐大，六朝時(shí)就設(shè)有“錦署”“織室”，元代有東、西“織染局”，明代時(shí)設(shè)有“神帛堂”“供應(yīng)機(jī)房”，清代則有“江寧織造府”等管理與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。在清代康乾鼎盛時(shí)期，南京有織機(jī)3萬(wàn)多臺(tái)，直接從業(yè)的機(jī)工達(dá)10余萬(wàn)人，而靠織業(yè)為生的市民總數(shù)達(dá)20余萬(wàn)人。[1]298這些機(jī)工們集中在南京城南的門(mén)東、門(mén)西一帶，成為南京市民的中堅(jiān)。他們之中有不少愛(ài)唱小曲的“玩友”，他們?cè)诠び鄷r(shí)聚集起來(lái)，用南京方言說(shuō)唱自己的生活和感受，言辭往往詼諧幽默。其曲目有《八仙上壽》《英臺(tái)思兄》《南京十杯酒》《倒文德橋》《劉駝子私訪》等歷史與時(shí)事故事，也有《機(jī)工苦》這類(lèi)揭露與批判的作品。它以夸張、諷刺的筆觸寫(xiě)出了機(jī)工們對(duì)老板活計(jì)繁重、伙食又差的憤怒與反抗。其中有段臺(tái)詞說(shuō)：

初二、十六當(dāng)吃肉，他肉片枵得如紙薄，突然一陣風(fēng)，吹到北極閣，我靸著爛鞋頭，追也追不著。憑空踩到了茅草樁，戳破了我的腳，我踉而蹌地跑回來(lái)，連湯都沒(méi)喝著。氣的我踢翻了他家的馬桶，又砸了他家的鍋，叫他上不得吃，下不得屙！[2]223

從上述文學(xué)語(yǔ)言可見(jiàn)，作品充滿了市井下層文化的風(fēng)俗氣息。此外，南京的建城傳說(shuō)、帝王與文人故事、市井街巷的傳說(shuō)、游戲與游藝的來(lái)由、風(fēng)俗習(xí)慣的形成等民間敘事性描述和口語(yǔ)化韻文式的表達(dá)，都可成為觀察市民生活及市井文化的窗口。這正顯示出南京民間文學(xué)的特殊文化功能和歷史價(jià)值。

二、南京民間謠諺中的市民生活

歌謠與諺語(yǔ)是民間口頭文學(xué)中最常見(jiàn)的體裁，它往往以韻文的形式，用簡(jiǎn)潔而通俗的語(yǔ)言，概括出民間對(duì)生活的認(rèn)知和感悟，涉及民間信仰、兒童游戲、歲時(shí)節(jié)令、生活風(fēng)俗等方面。南京的民間謠諺積淀著深厚的歷史文化，反映著市民的生活百態(tài)，再現(xiàn)著市井風(fēng)俗的圖景。

在南京的謠諺中有“清明不戴柳，死了變黃狗”之說(shuō)，這是對(duì)清明不掃祖墓、不戴柳葉的不孝之徒的詛咒，以及對(duì)廣大市民的訓(xùn)誡。按南京風(fēng)俗，清明時(shí)節(jié)家家上墳祭祖，在墳頭插上柳枝，返回城內(nèi)時(shí)人人頭戴柳花（柳葉所編成），門(mén)戶(hù)亦插柳枝。此類(lèi)民間信仰的功能隱義要從楊柳這一節(jié)物去揭解。楊柳早生早發(fā)、易插易活的特性，讓市民們聯(lián)想到它作為轉(zhuǎn)世復(fù)活的象征，且“柳”的諧音為“留”，表達(dá)了人們對(duì)亡親的留念及愿其托物轉(zhuǎn)世的期盼。所以，不戴柳之徒就被視作對(duì)逝去的親人了無(wú)感情。這則謠諺隨民俗而傳承，成為探悉南京人歲時(shí)信仰生活的謎底。

市井的兒童游戲也作為民俗現(xiàn)象以謠諺的方式傳承，例如秣陵童謠說(shuō)“楊柳兒青，放風(fēng)箏；楊柳兒黃，擊棒壤”，就留下了“放風(fēng)箏”和“擊棒壤”分別為春天和秋季南京兒童的游樂(lè)活動(dòng)的信息。其中，“擊棒壤”這一在漢代就已普及的兒童游戲一直在南京市井內(nèi)流傳，直到20世紀(jì)50年代仍見(jiàn)傳承，筆者小時(shí)候就同鄰居的小伙伴們經(jīng)常在街巷的空地上玩耍過(guò)這一寓意深厚的古代游戲?！皳舭羧馈庇址Q(chēng)“擊壤”“打柭柭”“拋堶”，近代南京人則俗稱(chēng)作“打梭”。它本為古代秋成報(bào)社的“野老之戲”，后成了兒童們的游戲活動(dòng)。擊壤之“壤”由木板或木棍制作，一短一長(zhǎng)兩根，古代的“壤子”較寬，呈鞋底狀，明清時(shí)期漸變?yōu)榘魻畹哪竟鳌ｊP(guān)于“壤”的形制與魏晉時(shí)的玩法，宋李昉《太平御覽》卷七五五引三國(guó)魏邯鄲淳《藝經(jīng)》載：

壤，以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙以三四十步，以手中壤擊之，中者為上。

在南京，這一游戲以“天梭”“地梭”“天地梭”等打擊方式進(jìn)行，并在擊打時(shí)口數(shù)“斗一”“斗二”“斗三”……擊中一下為“斗一”，按單進(jìn)位丈量記分；擊中兩下為“斗二”，按5進(jìn)位記分；“斗三”則按10進(jìn)位記分，以表達(dá)萬(wàn)擔(dān)歸倉(cāng)的謝土報(bào)社的喜悅。[2]163-166秣陵的“楊柳兒青，放風(fēng)箏；楊柳兒黃，擊棒壤”這一民謠，記錄了本與農(nóng)事相關(guān)的俗信活動(dòng)，在都市里轉(zhuǎn)易為市井兒童秋季游戲的有趣現(xiàn)象。與我國(guó)北方都市的“打柭柭”在“楊柳發(fā)芽?jī)骸钡脑绱合啾龋暇┑那锛尽按蛩蟆备线@一文化遺產(chǎn)的本義。[3]

歌謠既是民間文學(xué)的資料，也是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的實(shí)錄，由梁漢成演唱、董志涌采錄的歌謠《南京風(fēng)俗景》，就生動(dòng)而形象地描繪出清末南京的市井生活場(chǎng)景和風(fēng)俗傳統(tǒng)：

冬去春來(lái)百花開(kāi)，一年之計(jì)在于春。

大年初一頭一天，上席桌上供的是天竺和臘梅。

大廳上面點(diǎn)著元寶荷花燈，有錢(qián)人出門(mén)去拜年。

頭戴緞子紅頂小白帽，騎馬坐轎有人跟隨。

咱們窮人也把年來(lái)拜，“恭喜發(fā)財(cái)”討吉利，只求平安過(guò)一年。

正月初八日，評(píng)事街有個(gè)蝦燈會(huì)，

有一班的年輕人，打的鑼鼓家伙—是七字長(zhǎng)錘。

正月十五是燈節(jié)，上燈元宵落燈面。

正月十六玩城頭，一年只得這一回。

北京來(lái)的欽差張之洞，一門(mén)頭心思搞洋務(wù)，

大街小巷的馬路上，東洋車(chē)子來(lái)回追。

二月二，龍?zhí)ь^，家家門(mén)口接女兒。

三月里是清明，家家門(mén)頭插楊柳，

拿著飯食和元寶，南門(mén)城外祭墳頭。

雨花臺(tái)有個(gè)風(fēng)箏會(huì)，蜈蚣風(fēng)箏幾丈長(zhǎng)，

小風(fēng)箏上天帶響頭。

滿山窟窿去找雨花石，石頭棺材裝的是馬回回。

三月二十八，雙橋門(mén)有個(gè)東岳會(huì)，龍舟鳳輦奏仙樂(lè)，

賣(mài)甘蔗荸薺誰(shuí)都會(huì)，東關(guān)頭的花子手上玩著蛇。

四月初八，漢西門(mén)外放生會(huì)，有一班的齋公太太，

手拿佛珠，拎著鯽魚(yú)，念的是觀音老母大慈悲。

……

五月初五端午節(jié)，金河老龍犯下罪，

家家戶(hù)戶(hù)掛鐘馗，門(mén)頭上菖蒲像寶劍。

六月初六荷花會(huì)，秦淮河花船排長(zhǎng)隊(duì)，

荷花燈兒水上漂，南曲北妓聲聲淚，

夫子廟里人擠人，六朝遺風(fēng)人心碎。

七月初七是乞巧，磚頭回家變?cè)獙殻?/p>

牛郎織女橋頭會(huì)，取水投針成女?huà)伞?/p>

七月十五盂蘭會(huì)，目連救母度孤鬼。

馬路上，打的打來(lái)吹的吹，

數(shù)蓮花的朋友，伸著頸子叫的像烏龜。

八月十五中秋節(jié)，唐明皇月宮犯了罪，

天寶之亂離京城，馬嵬坡殺了娘娘楊貴妃。

九月初九是重陽(yáng)，北極閣上菊花黃，

人人登高把遠(yuǎn)望，菊花美酒入夢(mèng)鄉(xiāng)。

十月里面十月朝，家家戶(hù)戶(hù)把紙錢(qián)燒。

冬月十五月兒圓，文德橋去看半邊月，

左一半來(lái)右一半，過(guò)了子時(shí)三刻就看不見(jiàn)。

臘月初八吃臘八粥，“二十一”一過(guò)快過(guò)年，

“二十三四”來(lái)送灶，我送灶爺上西天。

玉皇來(lái)問(wèn)凡間事，世間百姓真可憐，

身靠灰堆頭頂著瓢，窮人太多怎過(guò)年？

二十五，二十六，撣塵掃地磨豆腐。

三十晚上鞭炮響，家家戶(hù)戶(hù)貼紅錢(qián)，

大門(mén)外貼下門(mén)神對(duì)，黑臉是尉遲恭，

黃臉的叫秦瓊，把門(mén)將軍就是這二位。

除夕晚上過(guò)新年，家家戶(hù)戶(hù)要團(tuán)圓，

全家上下來(lái)守歲，子子孫孫辭舊年。

爺爺奶奶心頭樂(lè)，掏了一大把壓歲錢(qián)。

冬去春來(lái)又復(fù)始，萬(wàn)象更新又一年.

我唱“南京風(fēng)俗景”，到此就要收住弦。[4]

這首歌謠包含著豐富的民俗事象，用俗語(yǔ)白話形象地繪就出南京的市井風(fēng)俗長(zhǎng)卷。它以歲時(shí)節(jié)令為線索，概括了清末時(shí)期的南京下層市民的風(fēng)俗生活圖景，生動(dòng)而真切。其中，涉及春節(jié)風(fēng)俗的有燈彩、燈市、燈會(huì)、供花果、撣塵、送灶、拜年、守歲、紅錢(qián)、門(mén)神、爆竹、壓歲錢(qián)、磨豆腐等；涉及游樂(lè)活動(dòng)的有玩城頭、風(fēng)箏會(huì)、玩蛇、秦淮花船、數(shù)蓮花落、找雨花石、逛夫子廟、投針乞巧、重陽(yáng)登高、文德橋看半邊月等；涉及民間信仰的有東岳會(huì)、放生會(huì)、掛鐘馗、掛蒲劍、插楊柳、放河燈、盂蘭盆會(huì)、燒紙錢(qián)、祭墳頭、結(jié)人緣等；涉及民俗食品的有元宵、面條、蓋碗茶、菊花酒、臘八粥等。就歌謠所述的主體（下層人員）而論，有“只求平安過(guò)一年”的“咱們窮人”“賣(mài)甘蔗荸薺”的、玩著蛇的“東關(guān)頭的花子”、“伸著頸子叫的像烏龜”的數(shù)蓮花落的、秦淮花船上“聲聲淚”的“南曲北妓”等，較典型地再現(xiàn)了舊時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景和市井生活。

此外，像《南京十大怪》一類(lèi)的歌謠，從某些生活細(xì)節(jié)入手，以捕捉南京的市井風(fēng)俗：

早餐燙飯搭小菜，夏夜乘涼睡門(mén)外。

滿街靸板跑得快，穿著褲頭扎皮帶。

家家春夏吃野菜，“四件”比肉賣(mài)得快。

城墻走向無(wú)規(guī)則，抬著菩薩游大街。

彈子洋畫(huà)娃兒愛(ài)，下晝菱藕串巷賣(mài)。[2]7-8

以上“十怪”涉及飲食、起居、穿著、城建、信仰、游戲等方面，雖說(shuō)片斷細(xì)碎，視角微觀，但也構(gòu)成對(duì)南京市井風(fēng)俗的特殊觀察。其中，南京人所說(shuō)的“小菜”，指蘿卜鲞、胡蘿卜枝、大頭菜一類(lèi)的風(fēng)干與腌制的醬菜；“燙飯”，指用隔日米飯下鍋加水煮開(kāi)的不黏稠的稀飯；“四件”又稱(chēng)“鴨四件”，指一只鴨子有翅膀和腳爪共4件；抬菩薩游街，指舊時(shí)在市內(nèi)進(jìn)行的有關(guān)菩薩出巡的廟會(huì)活動(dòng)，如東岳廟會(huì)、城隍廟會(huì)等；“彈子”即小玻璃球；“洋畫(huà)”指一兩寸見(jiàn)方的印制的畫(huà)片，曾是南京兒童游戲用的玩具；“下晝”，即“吃下晝”，則指午后三四點(diǎn)以后，市民習(xí)慣性地吃點(diǎn)走街串巷叫賣(mài)的小吃，主要有老菱、熟藕、熱孛婁（玉米）、炒元宵、糖粥藕、煮山芋、糖芋苗之類(lèi)。這些“怪”的歸納，作為民間口頭文學(xué)繪就了南京的市井風(fēng)俗圖畫(huà)，從一個(gè)個(gè)細(xì)微處片斷地勾勒了南京人和南京民俗的舊時(shí)風(fēng)貌。

三、南京民間傳說(shuō)中的城市文化遺存

民間傳說(shuō)作為口頭的敘事文學(xué)作品，它總是與一定的真實(shí)人物、風(fēng)物、地點(diǎn)、歷史事件等相聯(lián)系，運(yùn)用夸張、比附、聯(lián)想等手法，改變其本來(lái)的故事邏輯，使其更加引人入勝。傳說(shuō)的類(lèi)型包括人物傳說(shuō)、地名傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、器物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)，等等。其中，南京的人物傳說(shuō)、地名傳說(shuō)等最直接反映出南京的市井生活。

明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的傳說(shuō)，就與南京的風(fēng)俗傳統(tǒng)的形成有著密切的聯(lián)系。傳說(shuō)，朱元璋倡導(dǎo)新年貼春聯(lián)，并成為南京“萬(wàn)年紅”之制的由來(lái)。據(jù)陳云瞻《簪云樓雜記》載：明太祖建都金陵后，于除夕前忽傳圣旨“公卿庶士之家，門(mén)上須加春聯(lián)一副?！比缓笏⑿谐鲇^，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)唯獨(dú)一家沒(méi)有加貼，詢(xún)問(wèn)后得知系殺豬的，還沒(méi)請(qǐng)人代筆。于是朱皇帝為他寫(xiě)下了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的聯(lián)句。朱元璋不僅倡導(dǎo)貼春聯(lián)，而且親寫(xiě)春聯(lián)以賞賜下屬，據(jù)周吉甫《金陵瑣事》載：“太祖賜駙馬梅殷春聯(lián)云‘人家塵俗不到處，閣下恩榮第一家。’賜中山王二聯(lián)云‘始余起兵，于海上先崇捧日之舉，逮茲定鼎，于江南遂作擎天之柱?！衷啤铺斊叫U，功貫古今人第一，出將入相，才兼文武世無(wú)雙?！盵5]

朱元璋還與南京的城墻修筑的傳說(shuō)相關(guān)。其中聚寶門(mén)，即南門(mén)（今為中華門(mén)），最為雄健、高大，傳說(shuō)在這里筑城時(shí)總是塌方，填土不止，于是朱元璋想到了江南財(cái)主沈萬(wàn)三，他有聚寶盆，財(cái)寶放入其中就取之不盡。乃命其交出聚寶盆，埋于城下，于是填土就無(wú)窮無(wú)盡，建成了這世界上最大的城墻。南京兒童游戲“官兵捉強(qiáng)盜”中有童謠念道：“城門(mén)城門(mén)幾丈高，三十六丈高。騎大馬，帶把刀，走進(jìn)城門(mén)抄一抄！”可見(jiàn)南京城墻的傳說(shuō)也聯(lián)系著市井的生活。城下埋寶的做法本是建筑活動(dòng)中的獻(xiàn)祭信仰，在遠(yuǎn)古時(shí)期它是殺生血祭的殘酷陋俗，這在南京城墻修筑中也留下了傳說(shuō)。

南京前湖邊的城墻也因土質(zhì)松軟，屢建屢陷，其下軟泥取之不盡，而填土又無(wú)法堵住。這時(shí)，兵士們?cè)诟浇l(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)一個(gè)農(nóng)夫，他名叫“田德滿”，其諧音為“填得滿”，于是被捉住并填到城下，城墻便建成，至今屹立不倒。這則傳說(shuō)透露出古代在大型建筑動(dòng)工時(shí)的血祭儀式，其作為民間文學(xué)數(shù)百年來(lái)口耳相傳，說(shuō)明南京城墻作為文化遺產(chǎn)的修筑不易，以及傳說(shuō)對(duì)已消逝的野蠻風(fēng)俗的記憶。

至于史事傳說(shuō)，也因與民間風(fēng)俗相聯(lián)相通，而得以持久地傳承，有的能成為歷史典故和成語(yǔ)。例如，發(fā)生在南京的“破鏡重圓”傳說(shuō)，它說(shuō)的是隋滅陳的故事：陳后主的妹妹樂(lè)昌公主，才貌雙全，嫁給了太子舍人徐德言為妻，兩人居住在陳朝都城建康，也就是南京。隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候，徐德言見(jiàn)隋軍壓境，而陳國(guó)腐敗，滅亡已指日可待，便與妻子說(shuō)，以她的才貌亡國(guó)后必落入豪強(qiáng)之家，到那時(shí)倘若姻緣未絕，如何相見(jiàn)？夫妻商定，打破一面銅鏡，各執(zhí)一半，作為他日重逢的憑信。并約定，若國(guó)亡人散，以后在正月望日（元宵節(jié)）以賣(mài)鏡的方式相互尋訪。不久，陳為隋滅，樂(lè)昌公主落入越國(guó)公楊素之家。由于她才貌絕世，楊素十分寵愛(ài)，而徐德言卻顛沛流離，千里尋妻，終到隋朝都城大興。樂(lè)昌公主也亦思念其夫，正月望日派人以賣(mài)鏡為名到燈市尋夫，終為徐德言發(fā)現(xiàn)，引到居處，兩半相合。徐德言感慨不已，當(dāng)即揮毫寫(xiě)詩(shī)曰：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”樂(lè)昌公主見(jiàn)詩(shī)，多日涕泣不食。楊素怪而問(wèn)之，終為他們堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情所打動(dòng)，于是便招來(lái)徐德言，讓他們夫妻團(tuán)圓。這則“破鏡重圓”的傳說(shuō)，與元夕都市男女可混雜一起觀燈的習(xí)俗相關(guān)，唯有這一天男女間得以近距離接觸，同時(shí)它也渲染了月圓（鏡圓）兆人圓的“團(tuán)圓”吉祥的主題。

南京的地名傳說(shuō)與市民生活更為緊密，處處散發(fā)著市井的煙火氣息。諸如：牛市、木料市、網(wǎng)巾市、弓箭坊、錦繡坊、銅作坊、顏料坊、剪子巷、針巷、掃帚巷、箍桶巷、羊皮巷、飲馬巷、六角井、金沙井、火瓦巷、曬布場(chǎng)、破布營(yíng)、龍王廟、二郎廟等，涉及市民生活的各個(gè)方面，合成了南京的市井圖畫(huà)。

南京的民間文學(xué)作為南京市民的集體創(chuàng)作，與南京的歷史文化、自然環(huán)境、市井生活、傳統(tǒng)風(fēng)俗聯(lián)結(jié)在一起，成為充滿了煙火氣的文化遺產(chǎn)和動(dòng)態(tài)展示著南京人性格特征的特殊作品，具有認(rèn)知南京文化的史料價(jià)值，及揭示南京市井生活、把握和利用這一文化資源的實(shí)際意義。從民間謠諺和口頭傳說(shuō)的幾個(gè)典型案例的舉釋?zhuān)覀儾浑y看到，民間文學(xué)作品對(duì)都市文化傳承的深遠(yuǎn)影響，及其審美精神的持久作用。作為民俗體系的重要組成部分，民間文學(xué)始終以民俗生活為依歸，表現(xiàn)其主體的喜怒哀樂(lè)，并對(duì)生活做出評(píng)判和抉擇。對(duì)城市的民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，市民生活及市井風(fēng)俗是它們表現(xiàn)的主題，其中是否有煙火氣是它們存廢的生命。南京的民間文學(xué)正是有著濃郁的煙火氣，才成為窺探南京市民生活與精神追求的可靠窗口，并成為展示南京市井風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)的鮮活圖畫(huà)。