高樹平

(長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410124)

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)指出，“通過(guò)勞動(dòng)教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀，牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”[1]，提出了新時(shí)期職業(yè)院校勞動(dòng)育人的總目標(biāo)。依據(jù)《意見(jiàn)》文件精神，職業(yè)院校實(shí)施勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是培育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。為提升勞動(dòng)價(jià)值觀育人效果，有必要結(jié)合勞動(dòng)的具體形態(tài)及價(jià)值基礎(chǔ)，從勞動(dòng)與個(gè)體、社會(huì)的關(guān)系層面凝練勞動(dòng)價(jià)值觀的核心理念，探尋培育路徑。

一、新時(shí)期要求職業(yè)院校開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育

(一)后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代訴求：重塑新勞動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值觀

新勞動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值觀要求人們重新思考勞動(dòng)對(duì)個(gè)體、社會(huì)的功能和意義。隨著我國(guó)社會(huì)步入后工業(yè)化時(shí)代，勞動(dòng)形態(tài)發(fā)生了極大變化，傳統(tǒng)手工勞動(dòng)、工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)以及人工智能時(shí)代的數(shù)字化生產(chǎn)等多元形態(tài)并存且持續(xù)更迭的態(tài)勢(shì)，形塑了多元取向的勞動(dòng)價(jià)值觀?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)耦合從而衍生出多樣的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)形態(tài)，引發(fā)勞動(dòng)時(shí)空與技術(shù)形態(tài)發(fā)生變革，新勞動(dòng)形態(tài)領(lǐng)域的倫理建設(shè)滯后，滋生了暴富、不勞而獲、非法牟利等勞動(dòng)失范乃至違法行為。新時(shí)期勞動(dòng)對(duì)資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素的依賴逐步增強(qiáng)，勞動(dòng)的性質(zhì)逐步發(fā)生變化，催生了新的勞動(dòng)形態(tài)，而職業(yè)院校勞動(dòng)價(jià)值觀教育內(nèi)容滯后，主要圍繞體力勞動(dòng)傳遞勞動(dòng)艱辛、光榮等價(jià)值理念。在后工業(yè)化時(shí)代，新形態(tài)勞動(dòng)要求人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其目的在于重新認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活、精神世界中的功能和意義。新勞動(dòng)形態(tài)要求勞動(dòng)者不僅應(yīng)具有高水平的知識(shí)與技能，而且應(yīng)具備勞動(dòng)精神、工匠精神，能夠解決復(fù)雜技術(shù)難題，不斷嘗試新方法、探索新技術(shù)，誠(chéng)信合法地勞動(dòng)。然而當(dāng)下部分職業(yè)院校熱衷于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能，忽視關(guān)于勞動(dòng)的思想性教育，如勞動(dòng)精神和勞動(dòng)價(jià)值觀教育，導(dǎo)致職業(yè)院校人才供給愈加不適應(yīng)新勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展需求。職業(yè)院校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立一種發(fā)展的勞動(dòng)觀念，回答“何種勞動(dòng)，什么價(jià)值”。

(二)勞動(dòng)價(jià)值觀教育的價(jià)值鵠的：為勞動(dòng)生活做好道德準(zhǔn)備

預(yù)防學(xué)生勞動(dòng)思想異化，為學(xué)生面向勞動(dòng)生活做好熱愛(ài)勞動(dòng)的道德準(zhǔn)備。勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的動(dòng)力機(jī)制和感情基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能。學(xué)生勞動(dòng)思想異化主要表現(xiàn)為不愛(ài)勞動(dòng)、未富先懶、輕視體力勞動(dòng)等。調(diào)查顯示，“80%的高職學(xué)生在校期間抵觸參與勞動(dòng)活動(dòng)，認(rèn)為自己到學(xué)校的目的是學(xué)習(xí)知識(shí)，參與勞動(dòng)對(duì)自己的成長(zhǎng)成才沒(méi)有作用”“40%以上的學(xué)生在參加實(shí)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)不同程度的逃避現(xiàn)象，總認(rèn)為工作就是到一個(gè)舒適的環(huán)境中發(fā)揮自己的所長(zhǎng)”[2]?！?7.5%的教師認(rèn)為學(xué)生的勞動(dòng)觀念存在偏差，缺乏艱苦奮斗的精神；91%的企業(yè)認(rèn)為畢業(yè)生缺少吃苦精神，工作態(tài)度散漫”[3]。究其原因，人們對(duì)勞動(dòng)生活沒(méi)有做好充分的道德準(zhǔn)備，從而引發(fā)勞動(dòng)思想的異化與行為上的危機(jī)。為學(xué)生做好道德上的準(zhǔn)備，應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的精神品質(zhì)，“學(xué)生已經(jīng)對(duì)某一種勞動(dòng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)，能夠自覺(jué)地參加勞動(dòng)，從而有意識(shí)地確定了自己從事這種勞動(dòng)的志向”[4]。主體對(duì)勞動(dòng)的作用和意義的認(rèn)知，在某種程度上決定了精神世界的內(nèi)容。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)的勞動(dòng)生活，勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)采用體驗(yàn)式教學(xué)法，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀念，使學(xué)生自覺(jué)建構(gòu)勞動(dòng)的精神世界。

二、新時(shí)期職業(yè)院校勞動(dòng)價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)和核心理念

(一)勞動(dòng)價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、存在價(jià)值及倫理價(jià)值

勞動(dòng)價(jià)值觀是主體關(guān)于不同形態(tài)勞動(dòng)的功能和意義的思考。從應(yīng)然上看，勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)是勞動(dòng)功能滿足主體需要之間關(guān)系的概括。然而在實(shí)然狀態(tài)下，勞動(dòng)價(jià)值觀因勞動(dòng)者的個(gè)體差異和勞動(dòng)形態(tài)的多樣化呈現(xiàn)多元價(jià)值取向。勞動(dòng)是價(jià)值觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括勞動(dòng)價(jià)值取向及勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)尺度等方面。人是勞動(dòng)與自然、社會(huì)的連結(jié)點(diǎn)，勞動(dòng)與個(gè)體、社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為審視勞動(dòng)的合法性基礎(chǔ)提供了視角。

人在改造自然的物質(zhì)對(duì)象化實(shí)踐中同時(shí)完成了自身精神對(duì)象化，換言之，人在勞動(dòng)中建構(gòu)著精神世界?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[5]人化自然其實(shí)是一種滿足生存需要的生產(chǎn)性勞動(dòng)，體現(xiàn)了生產(chǎn)和消費(fèi)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)功能。在滿足謀生需要之后或物質(zhì)富裕的情況下，需要重新審視勞動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的其他價(jià)值。人在人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中不僅獲得了“勞動(dòng)”的類本質(zhì)特征，還實(shí)現(xiàn)了自身精神世界的建構(gòu)，勞動(dòng)成了人的存在方式，為人的勞動(dòng)提供了道德上的合理性，因此，勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)建立在存在價(jià)值基礎(chǔ)之上。在人化自然的實(shí)踐對(duì)象化過(guò)程中，勞動(dòng)是人與自然、人與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，而人又是社會(huì)關(guān)系的總和；社會(huì)是人交往活動(dòng)的共同體，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)以倫理價(jià)值規(guī)范為前提。生活、生產(chǎn)、社會(huì)分別構(gòu)成了勞動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)域，存在價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值等維度為審視勞動(dòng)價(jià)值提供了新的視角。

(二)何種勞動(dòng)，什么價(jià)值：勞動(dòng)價(jià)值觀的核心理念詮釋

價(jià)值基礎(chǔ)是學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值取向建基的基點(diǎn)。勞動(dòng)價(jià)值觀涉及兩個(gè)問(wèn)題，指向勞動(dòng)和價(jià)值兩個(gè)層面的內(nèi)容，即“何種勞動(dòng)，什么價(jià)值”。為使學(xué)生牢固樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，職業(yè)院校有必要結(jié)合日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)有針地選擇和凝練勞動(dòng)價(jià)值理念，為勞動(dòng)價(jià)值觀提供合理性的價(jià)值基礎(chǔ)和合法性的辯護(hù)。

1.在日常生活勞動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生樹立勞動(dòng)自立自強(qiáng)意識(shí)。日常生活勞動(dòng)是個(gè)體維持生理需求所必須從事的實(shí)踐活動(dòng)，需要學(xué)生在日常生活的私人場(chǎng)域正確處理自身與勞動(dòng)的關(guān)系，樹立勞動(dòng)自立自強(qiáng)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)具有實(shí)現(xiàn)人自身目的性存在的內(nèi)在價(jià)值。自立指從依賴的人或物的對(duì)象中脫離出來(lái)走向精神或經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；自強(qiáng)則意味依靠自身力量不斷向上奮進(jìn)，始終保持一種開拓進(jìn)取、奮勇前進(jìn)的精神狀態(tài)。雖然國(guó)家在政策層面對(duì)“熱愛(ài)勞動(dòng)”的價(jià)值理念予以確認(rèn)，但是這一觀念并未真正完全內(nèi)化為普通民眾的勞動(dòng)價(jià)值理念。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分家長(zhǎng)出于子女升學(xué)和情感“偏愛(ài)”，選擇包攬子女的日常生活勞動(dòng)，以至于部分學(xué)生喪失了生活自理能力。日常生活勞動(dòng)教育從生計(jì)角度詮釋了勞動(dòng)自立的必要性，把自立自強(qiáng)的價(jià)值取向建立在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值基礎(chǔ)之上并以之為前提開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育，個(gè)體將會(huì)過(guò)于看重勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視了勞動(dòng)的其他價(jià)值，易把經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為衡量勞動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使人們異化為勞動(dòng)控制的對(duì)象，導(dǎo)致勞動(dòng)倫理規(guī)范的斷裂?！皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵7]勞動(dòng)還具有創(chuàng)造“人”的本體性存在價(jià)值，即人因勞動(dòng)獲得了人類存在的本質(zhì)特征。創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以滿足人類謀生的基本生存需要的只是勞動(dòng)的外在驅(qū)動(dòng)力，人的本體存在才是勞動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而人的存在又是一種意向性的存在，若失去了意向性，人生將變得虛無(wú)，人的生命的連續(xù)性便失去了真正意義。因此，自立自強(qiáng)應(yīng)建立在勞動(dòng)對(duì)個(gè)體的存在價(jià)值的基礎(chǔ)之上。

2.在生產(chǎn)性勞動(dòng)中引導(dǎo)追求“精益求精、追求卓越”的工匠精神。生產(chǎn)性勞動(dòng)是人們改造自然謀取生活資料的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，需要學(xué)生在協(xié)調(diào)人與生產(chǎn)的關(guān)系上樹立“精益求精、追求卓越”的工匠精神。《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱綱要(試行))的總體目標(biāo)要求職業(yè)院?！芭嘤粩嗵剿?、精益求精、追求卓越的工匠精神和愛(ài)崗敬業(yè)的勞動(dòng)態(tài)度”[6]。工匠精神體現(xiàn)了勞動(dòng)者采用合法性的勞動(dòng)手段在滿足生存需要和創(chuàng)造美好生活過(guò)程中的道德風(fēng)貌。精益求精是一種技術(shù)精進(jìn)的技藝追求和產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)，追求卓越則體現(xiàn)了個(gè)體技藝勞動(dòng)的人生境界，具體而言可以表現(xiàn)為人們對(duì)美好生活的追求。生產(chǎn)性勞動(dòng)不僅具有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和提供社會(huì)發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)的外在性工具價(jià)值，還具有增進(jìn)人民幸福和促進(jìn)社會(huì)文明的內(nèi)在性存在價(jià)值。精益求精、追求卓越的工匠精神應(yīng)建立在勞動(dòng)的存在性價(jià)值之上，如此，新“勞動(dòng)”的價(jià)值取向應(yīng)從滿足物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向追求美好生活。

步入后工業(yè)化時(shí)代，科技和文化迅猛發(fā)展，勞動(dòng)形態(tài)及方式由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)向了以體力、腦力、情感等多元復(fù)合勞動(dòng)形態(tài)為主。職業(yè)院校開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育要適應(yīng)勞動(dòng)形態(tài)的新變化，探究“如何創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明的現(xiàn)實(shí)、歷史和具體的統(tǒng)一”[8]。新時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)工藝的復(fù)雜性與創(chuàng)新性增強(qiáng)，要求勞動(dòng)者以精益求精的工匠精神開展創(chuàng)造性勞動(dòng)，不斷增強(qiáng)產(chǎn)品的質(zhì)量意識(shí)。尤其在新興的勞動(dòng)領(lǐng)域，由于勞動(dòng)的倫理規(guī)范建設(shè)滯后，資本視人為謀利的工具，人被異化為流水化生產(chǎn)線上的零件，人失去了存在的本真，淪為數(shù)字化精確管控的對(duì)象，如此，勞動(dòng)成為奴役人的手段，引發(fā)了系列的社會(huì)問(wèn)題。在生產(chǎn)這一過(guò)程中，勞動(dòng)生成了人改造自然的關(guān)系、人與人合作生產(chǎn)的關(guān)系。面對(duì)勞動(dòng)的異化，職業(yè)院校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生乃至社會(huì)關(guān)注生產(chǎn)性勞動(dòng)的存在價(jià)值及倫理價(jià)值。即通過(guò)生產(chǎn)性勞動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀，讓學(xué)生在體驗(yàn)人在物化自然過(guò)程中的創(chuàng)造性以及創(chuàng)造美好生活的可能性，在合作性勞動(dòng)中享受對(duì)話交流帶來(lái)的精神愉悅和獲得情感上的歸屬感，實(shí)現(xiàn)精神性的對(duì)象化。

3.在服務(wù)性勞動(dòng)中引導(dǎo)樹立“服務(wù)于人、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)性勞動(dòng)是人們?yōu)榫S護(hù)民眾的公共利益和增進(jìn)社會(huì)福祉的實(shí)踐活動(dòng)，需要學(xué)生在協(xié)調(diào)勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)樹立“責(zé)任擔(dān)當(dāng)、服務(wù)于人”的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)性勞動(dòng)具有明顯的公共性取向，其價(jià)值基礎(chǔ)應(yīng)建立在滿足人們追求美好生活的倫理價(jià)值的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)人們從關(guān)注謀利的工具性價(jià)值取向轉(zhuǎn)向增加社會(huì)公共利益的內(nèi)在性價(jià)值。

在職業(yè)院校勞動(dòng)育人實(shí)踐中，部分教師機(jī)械地將價(jià)值觀教育簡(jiǎn)化為既定勞動(dòng)價(jià)值觀念的灌輸，勞動(dòng)價(jià)值觀并未真正內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值理念，因此，有必要為服務(wù)性勞動(dòng)的價(jià)值理念提供合理性的辯護(hù)。在數(shù)字世界中人異化為字符，社會(huì)的倫理規(guī)范與秩序被遺棄，人與人之間的交往理性被踐踏。勞動(dòng)之于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值淪為增加物質(zhì)財(cái)富的手段，數(shù)字勞動(dòng)領(lǐng)域的倫理規(guī)范亟待建構(gòu)。社會(huì)是人類交往的共同體，人通過(guò)勞動(dòng)與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，人的社會(huì)規(guī)定性要求個(gè)體服務(wù)于人。人作為社會(huì)人，具有交往的內(nèi)在需要和群體的歸屬感。勞動(dòng)是人與人交往的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，能使人結(jié)成交往關(guān)系，如通過(guò)公益活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)等勞動(dòng)方式與他人溝通交流、合作互助，不僅使人適應(yīng)社會(huì)生活，還能感受到服務(wù)于人的快樂(lè)，確認(rèn)個(gè)體存在的社會(huì)意義。在杜威看來(lái)，勞動(dòng)本身是具有道德意義的實(shí)踐活動(dòng)，“勞動(dòng)受人推崇，為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想”[9]。從服務(wù)性勞動(dòng)本質(zhì)上看，人們開展服務(wù)性勞動(dòng)是個(gè)體個(gè)性不斷完成社會(huì)化的過(guò)程，勞動(dòng)不僅喚醒個(gè)體的交往理性，而且促進(jìn)人從私人生活領(lǐng)域走向公共生活、從“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”。在公共生活領(lǐng)域，個(gè)體在滿足自我利益訴求的同時(shí)樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，兼顧他者的價(jià)值訴求和服務(wù)社會(huì)整體價(jià)值的需要，以精湛的技藝服務(wù)他人。

三、新時(shí)期職業(yè)院校培育勞動(dòng)價(jià)值觀的路徑

(一)構(gòu)建勞動(dòng)價(jià)值觀協(xié)同育人體系，凝聚勞動(dòng)育人的合力

部分職業(yè)院校傾向于勞動(dòng)價(jià)值觀知識(shí)講授、觀念闡釋，以及在專業(yè)必修課、公共基礎(chǔ)課等課程教學(xué)中滲透辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法勞動(dòng)等勞動(dòng)價(jià)值觀念。這樣的教育方式不可避免地導(dǎo)致了學(xué)生囿于課堂教學(xué)而較少地接觸和體驗(yàn)生產(chǎn)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)，無(wú)法對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)以及價(jià)值意義形成正確的認(rèn)知，更不利于踐行勞動(dòng)價(jià)值觀。因此，學(xué)校有必要面向生活和社會(huì)構(gòu)建“社會(huì)—學(xué)校—家庭”三位一體的勞動(dòng)價(jià)值觀協(xié)同育人體系。家庭是勞動(dòng)價(jià)值觀塑造的初始地方，學(xué)校是學(xué)生接受勞動(dòng)教育、形成勞動(dòng)價(jià)值觀的專門場(chǎng)所，社會(huì)則是踐行和檢驗(yàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的場(chǎng)所和試金石。

勞動(dòng)價(jià)值觀教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校需要與家庭、社會(huì)交換能量，互動(dòng)合作、協(xié)同育人。一方面，勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)從學(xué)校走向社會(huì)，學(xué)校和社會(huì)共同營(yíng)造勞動(dòng)價(jià)值觀教育的氛圍。社會(huì)采用多種途徑積極宣傳勞動(dòng)精神、勞動(dòng)典型人物和先進(jìn)事跡，營(yíng)造辛勤勞作、尊重勞動(dòng)、服務(wù)社會(huì)的勞動(dòng)氛圍，批判坐享其成、違法牟利等不良勞動(dòng)行為，合理平衡好勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)回報(bào)之間的關(guān)系。另一方面，勞動(dòng)價(jià)值觀教育面向家庭日常生活。勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)從學(xué)校走向生活，學(xué)校和家庭合作培養(yǎng)學(xué)生的日常生活習(xí)慣和生活自理能力。

(二)以體驗(yàn)式教學(xué)促進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值觀建構(gòu)，提高學(xué)生的勞動(dòng)自覺(jué)性

采用體驗(yàn)式教學(xué)開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育，讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、確證勞動(dòng)的功能與意義。勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)、關(guān)系以及意義等觀念的抽象概括與哲學(xué)反思，屬于意識(shí)范疇，具有一定的理論性、抽象性。《綱要(試行)》提出：“依托實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，參與真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感和勞動(dòng)自豪感……體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤，任何職業(yè)都很光榮，都能出彩?！盵6]體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀建構(gòu)，“創(chuàng)造接近實(shí)際生活的教學(xué)情境，讓學(xué)生親歷知識(shí)的再創(chuàng)造過(guò)程，從中獲得感知體驗(yàn)、論證體驗(yàn)、感悟體驗(yàn)和驗(yàn)證體驗(yàn)，進(jìn)而構(gòu)建觀念、發(fā)展 能力、形成價(jià)值觀的一種教學(xué)觀和教學(xué)策略”[10]。采用體驗(yàn)式教學(xué)能使學(xué)生在各種具體形態(tài)的勞動(dòng)中體驗(yàn)和確證勞動(dòng)的價(jià)值與意義，提高學(xué)生的勞動(dòng)自覺(jué)性。

首先，創(chuàng)設(shè)教育性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)情境，為學(xué)生感知和體驗(yàn)勞動(dòng)價(jià)值觀提供教育載體。學(xué)生偏好形象直觀的教學(xué)方式，排斥抽象思辨的概念學(xué)習(xí)，可以開展一些課外勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生去農(nóng)場(chǎng)參與勞動(dòng)生產(chǎn)、觀看手工工藝過(guò)程、參加社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的興趣和愛(ài)好。為避免職業(yè)院校陷入“有勞動(dòng)無(wú)教育、有教育無(wú)勞動(dòng)”的教育誤區(qū)，在真實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中注入道德性的教育內(nèi)容，使之成為有目的有計(jì)劃的勞動(dòng)育人實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在真實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域中，通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)以及具體實(shí)踐等親身感知和體驗(yàn)勞動(dòng)的過(guò)程和意義，在以往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)自身的勞動(dòng)價(jià)值觀，形成初步的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知。其次，組織關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的辯論，更正錯(cuò)誤認(rèn)知。學(xué)生在實(shí)踐中形成的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知是零碎的，停留在感性認(rèn)知層面，尚未領(lǐng)悟勞動(dòng)價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)核，教師可以通過(guò)分組討論與辯論的方式引導(dǎo)學(xué)生澄清錯(cuò)誤的價(jià)值觀念、在勞動(dòng)實(shí)踐中感悟和體驗(yàn)勞動(dòng)的意義，提煉生成勞動(dòng)觀點(diǎn)。最后，在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生確證勞動(dòng)觀點(diǎn)。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)立“勞動(dòng)活動(dòng)周”，讓學(xué)生身臨真實(shí)的生產(chǎn)和社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)情境，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是一個(gè)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中驗(yàn)證、體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活及勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值等價(jià)值理念；在敬老扶弱、社區(qū)建設(shè)等服務(wù)性勞動(dòng)活動(dòng)中深刻領(lǐng)悟責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

(三)借助日常生活勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)態(tài)度

勞動(dòng)價(jià)值觀是一種意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的思想性和價(jià)值導(dǎo)向性。勞動(dòng)教育的內(nèi)容可以將日常生活作為載體，在經(jīng)驗(yàn)性的生活中滲透思想性、抽象性的勞動(dòng)教育價(jià)值觀，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)情感和勞動(dòng)認(rèn)知。陶行知曾說(shuō)“生活即教育”，日常生活同樣蘊(yùn)含著教育性，因此，應(yīng)結(jié)合日常生活實(shí)際開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育，避免勞動(dòng)觀念與日常生活疏離。

日常生活勞動(dòng)主要處理人與自身在勞動(dòng)中的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種為自我服務(wù)的勞動(dòng)。日常生活勞動(dòng)不僅可以鍛煉學(xué)生的生活自理與生存能力，還能引導(dǎo)學(xué)生樹立自立自強(qiáng)的勞動(dòng)價(jià)值觀。職業(yè)院校應(yīng)為學(xué)生步入社會(huì)做好道德上的準(zhǔn)備，著重引導(dǎo)其樹立自立自強(qiáng)意識(shí)，提高個(gè)體的生活自理能力，教導(dǎo)學(xué)生明白自立自強(qiáng)是個(gè)體生活發(fā)展的基礎(chǔ)。職業(yè)院校高年級(jí)學(xué)生的擇業(yè)觀塑造處于關(guān)鍵期，應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力轉(zhuǎn)向樹立勞動(dòng)自立意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生明白自立自強(qiáng)是個(gè)體創(chuàng)造美好生活和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑。通過(guò)日常生活勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)自立意識(shí)，以日常生活勞動(dòng)制度規(guī)范學(xué)生的行為，使其認(rèn)識(shí)到自立自強(qiáng)是個(gè)體創(chuàng)造美好生活和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑。

(四)營(yíng)造濃郁的勞動(dòng)文化育人氛圍，涵養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀

以文化引領(lǐng)的勞動(dòng)價(jià)值觀教育具有厚重感和生命力，勞動(dòng)價(jià)值觀教育需要充分發(fā)揮勞動(dòng)文化育人的作用。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。”[11]勞動(dòng)價(jià)值觀形成的過(guò)程蘊(yùn)含著“文化弘揚(yáng)、文化發(fā)展與文化創(chuàng)造”的勞動(dòng)文化育人邏輯，不僅需要傳承我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、現(xiàn)代先進(jìn)文化以及時(shí)代精神，而且需要發(fā)展和創(chuàng)造體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀的文化。營(yíng)造濃厚的勞動(dòng)育人文化氛圍能夠在潛移默化中融貫勞動(dòng)價(jià)值核心理念，使學(xué)生在勞動(dòng)文化熏陶下認(rèn)同勞動(dòng)價(jià)值理念。

營(yíng)造濃厚的勞動(dòng)文化氛圍，厚植勞動(dòng)價(jià)值觀教育的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新勞動(dòng)文化育人模式，實(shí)現(xiàn)以勞育人。校園文化是隱性的勞動(dòng)價(jià)值觀教育課程，需要職業(yè)院校挖掘文化教育資源并充分發(fā)揮其育人功能。其一，加強(qiáng)學(xué)校勞動(dòng)文化建設(shè)，以文化人。營(yíng)造具有濃厚勞動(dòng)氛圍的物質(zhì)文化場(chǎng)景、建設(shè)勞動(dòng)實(shí)踐基地、再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程、懸掛勞動(dòng)箴言以及講授勞動(dòng)模范故事，使勞動(dòng)價(jià)值觀教育的內(nèi)容以生動(dòng)形象的方式傳遞給學(xué)生，讓他們?cè)跐夂竦男@勞動(dòng)文化中潛移默化地領(lǐng)悟勞動(dòng)精神。其二，社會(huì)勞動(dòng)精神文化與校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，滲透勞動(dòng)價(jià)值觀。通過(guò)校園文化活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)同和接受勞動(dòng)價(jià)值觀，關(guān)鍵在于社會(huì)精神文化與校園文化的實(shí)質(zhì)性結(jié)合，以及校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生精神生活的豐富。發(fā)揮勞動(dòng)先進(jìn)人物在學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀形成過(guò)程中的引領(lǐng)作用，邀請(qǐng)大國(guó)工匠、國(guó)家技術(shù)能手、勞動(dòng)模范等勞動(dòng)先進(jìn)人物走進(jìn)校園，講述自身勞動(dòng)的心路歷程和感悟，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)先進(jìn)人物勤勉敬業(yè)的精神促進(jìn)其不斷提升勞動(dòng)境界。