陳國(guó)恩

聞一多從詩(shī)人、學(xué)者到民主斗士，是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者所走過(guò)的道路。他從推崇新詩(shī)的幻象、提倡新格律詩(shī)，到交口稱贊田間是“時(shí)代的鼓手”，贊美鼓的情緒“瘋狂，野蠻，爆炸著生命的熱與力”①；從推崇中華古老文明，到痛斥“儒家、道家、墨家”是“偷兒、騙子、土匪”②；從堅(jiān)持“國(guó)家至上”，忠誠(chéng)于藝術(shù)，到1940年代宣稱“人民至上”，強(qiáng)調(diào)“最后的勝利永遠(yuǎn)是屬于人民的”③，他的思想發(fā)生了重大變化。有學(xué)者提出后期聞一多思想的特點(diǎn)，一是他決心為共產(chǎn)主義奮斗終身；二是他努力學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東著作，自覺(jué)地改造世界觀；三是他相信歷史是人民創(chuàng)造的；四是他為人民的解放事業(yè)不惜犧牲個(gè)人的一切，由此確認(rèn)“聞一多雖然組織上沒(méi)有入黨，是一位非黨民主人士，但實(shí)際上他的政治思想已經(jīng)達(dá)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的高度”。④

不過(guò)我們也可以換一個(gè)思路，把聞一多的思想變化納入愛(ài)國(guó)主義的邏輯，從愛(ài)國(guó)主義思想本身的發(fā)展來(lái)研究他，這或許會(huì)有新的可能性，那就是重視聞一多作為一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子與他所從屬的知識(shí)分子群體的聯(lián)系，突出他在為人民的民主與和平的新中國(guó)而奮斗的事業(yè)中的代表性。從愛(ài)國(guó)主義歷史邏輯，而不是離開愛(ài)國(guó)主義思想主線來(lái)考察聞一多生命之旅的后期思想變化，筆者認(rèn)為更切合聞一多的思想實(shí)際，也更能體現(xiàn)聞一多思想發(fā)展的歷史意義及其重大影響。

一、聞一多思想發(fā)展的統(tǒng)一性表現(xiàn)在他的愛(ài)國(guó)主義

聞一多從青年時(shí)代起，就是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。他在清華接受了基督教思想的影響，這與他從中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到的滋養(yǎng)融合在一起，形成了他性格中沉潛堅(jiān)定的一面，也使他與五四時(shí)期許多激進(jìn)的革命民主主義者，比如郭沫若等徹底反傳統(tǒng)的態(tài)度有所不同。用他的話來(lái)說(shuō)，他與郭沫若的不同在于：“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他并不是不愛(ài)中國(guó)，而他確是不愛(ài)中國(guó)底文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處是在：我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家；《女神》之作者愛(ài)中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他的敬愛(ài)的文化，他還是愛(ài)他。”⑤聞一多說(shuō)得非常清楚，他是因?yàn)閻?ài)祖國(guó)，所以愛(ài)祖國(guó)的一切，包括愛(ài)它古老的文化。

聞一多早年求學(xué)清華，他在寫給父母的信中表達(dá)了這種發(fā)乎靈魂深處的愛(ài)國(guó)情懷：“近年來(lái)家內(nèi)清吉否？念念。連接二哥、五哥來(lái)函，人事俱好，祈念垂慮。山東交涉及北京學(xué)界之舉動(dòng)，迪純兄歸來(lái)，當(dāng)知原委。毆國(guó)賊時(shí)，清華不在內(nèi)，三十二人被捕后始加入，北京學(xué)界聯(lián)合會(huì)要求釋放被捕學(xué)生。此事目的達(dá)到后，各校仍逐日討論進(jìn)行，各省團(tuán)體來(lái)電響應(yīng)者紛紛不絕，目下聲勢(shì)甚盛，但傅總長(zhǎng)、蔡校長(zhǎng)之去亦頗受影響?，F(xiàn)每日有游行演講，有救國(guó)日刊，各舉動(dòng)積極進(jìn)行，但取不越軌范以外，以穩(wěn)健二字為宗旨。此次北京二十七校中，大學(xué)雖為首領(lǐng)，而一切進(jìn)行之完密、敏捷，終推清華。國(guó)家至此地步，神人交怨，有強(qiáng)權(quán)，無(wú)公理，全國(guó)懵然如夢(mèng)，或則敢怒而不敢言。賣國(guó)賊罪大惡極、橫行無(wú)忌，國(guó)人明知其惡，而視若無(wú)睹，獨(dú)一般學(xué)生敢冒不韙，起而抗之，雖于事無(wú)大濟(jì)，然而其心可悲，其志可嘉，其勇可佩！所以北京學(xué)界為全國(guó)所景仰，不亦宜乎？清華作事，有秩序，有精神，此次成效卓著，亦素所習(xí)練使然也。”⑥

為什么如此壯懷激烈？因?yàn)椤拔沂侵袊?guó)人”，沒(méi)有任何別的道理可講?！段沂侵袊?guó)人》這樣寫道：“我們的歷史是一首民歌，我是中國(guó)人，我是中國(guó)人，我的心里有堯舜底心，我的血是荊軻聶政底血，我是神農(nóng)黃帝的遺孽，我的智慧來(lái)得真離奇，他是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮，我這歌聲中的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的傳授，我心頭充滿戈壁底沉默，臉上有黃河波濤底顏色，泰山底石溜滴成我的忍耐，崢嶸的劍閣撐出我的胸懷，我沒(méi)有睡著!我沒(méi)有睡著！”因?yàn)閻?ài)祖國(guó)，而愛(ài)祖國(guó)的一切，堅(jiān)定不移。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)聞一多早年參與發(fā)起成立大江會(huì)及信奉國(guó)家主義，存在不小的爭(zhēng)議。新世紀(jì)以來(lái)，人們開始更多地正視大江會(huì)的國(guó)家主義包含了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。留美的一些清華學(xué)生是因?yàn)閻?ài)國(guó)家，特別是面對(duì)受列強(qiáng)欺凌的貧弱的祖國(guó)，懷著一種舍我其誰(shuí)的社會(huì)責(zé)任感而奔走呼號(hào)，他們的心情就像《大江會(huì)章程》宣布的：“中華人民謀中華政治的自由發(fā)展，中華經(jīng)濟(jì)的自由抉擇，及中華文化的自由演進(jìn)”；它的歷史使命是“本大江的國(guó)家主義，對(duì)內(nèi)實(shí)行改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)外反對(duì)列強(qiáng)侵略”；目前的首要任務(wù)為“暫時(shí)偏重反對(duì)列強(qiáng)侵略與鼓勵(lì)民氣”⑦。就聞一多與大江會(huì)以及國(guó)家主義思想的關(guān)系而言，只要看幾個(gè)事實(shí)，便不難理解其實(shí)質(zhì)。上引聞一多《我是中國(guó)人》的詩(shī)作，就發(fā)表在1925年7月15日《大江季刊》第1卷第1期，表明聞一多是以愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)參與大江會(huì)活動(dòng)的。他的《七子之歌》，發(fā)表在1925年7月的《現(xiàn)代評(píng)論》上，也正是他積極參加大江會(huì)活動(dòng)的時(shí)期?！镀咦又琛分械摹鞍拈T”一章，在澳門回歸前夕被譜成歌曲，唱響大江南北，風(fēng)靡世界，從一個(gè)新的時(shí)代背景上強(qiáng)勁地彰顯了詩(shī)歌的真摯的愛(ài)國(guó)主義情懷。那種哀傷而熱切的旋律，借助童聲，把一個(gè)游子對(duì)母親的依戀和思念表達(dá)得淋漓盡致，讓每一個(gè)中華兒女感動(dòng)不已。聞一多表達(dá)的，就是一個(gè)游子對(duì)母親的依戀和思念，不帶任何雜質(zhì)。

聞一多前期的思想，以留美回國(guó)為分界發(fā)生了重要的變化。留學(xué)美國(guó)時(shí)期，他看中國(guó)是鮮花一樣的美：“我要贊美我祖國(guó)底花！我要贊美我如花的祖國(guó)！”（《憶菊》）他向太陽(yáng)呼告：“太陽(yáng)啊，慈光普照的太陽(yáng)！往后我看見你時(shí)，就當(dāng)回家一次；我的家鄉(xiāng)不在地面乃在天上！”（《太陽(yáng)吟》）回國(guó)后，聞一多發(fā)現(xiàn)政治黑暗，人民生活在水深火熱之中。他極度失望：“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，/‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！’”他寫出了《死水》，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定。他開始質(zhì)問(wèn)：“請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，/誰(shuí)的心里有堯舜的心，/誰(shuí)的血是荊軻聶政的血，/誰(shuí)是神農(nóng)黃帝的遺孽?！保ā镀矶\》）但在決絕的態(tài)度中，依然是他對(duì)祖國(guó)的一腔熱血；在強(qiáng)烈的質(zhì)疑中，依然是對(duì)真正的中國(guó)精神的執(zhí)著和懷念。萬(wàn)變不離其宗，他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)一如既往。

深入考察聞一多這種看似矛盾思想的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)他所理解的“中國(guó)”是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)多重糾結(jié)的矛盾復(fù)合體。人們心目中的“祖國(guó)”，本有三種形態(tài)：一是“應(yīng)然”的祖國(guó)，二是“可能”的祖國(guó)，三是“實(shí)在”的祖國(guó)。前兩種是想象的“祖國(guó)”，與實(shí)在“祖國(guó)”對(duì)應(yīng)。不過(guò)“應(yīng)然”的祖國(guó)偏重于理想，而“可能”的祖國(guó)則是在理性指導(dǎo)下預(yù)測(cè)其未來(lái)的可能。聞一多是一個(gè)詩(shī)人，他心心念念的中國(guó)，是“應(yīng)然”的中國(guó)與“實(shí)在”的中國(guó)的矛盾統(tǒng)一體，缺失政治家對(duì)“可能”的中國(guó)的那種理性分析和預(yù)期。他的思想發(fā)展的一個(gè)根本動(dòng)力，就是來(lái)自他心目中的“應(yīng)然”中國(guó)與“實(shí)在”中國(guó)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

20年代中期他思想的變化，是因?yàn)樗貒?guó)后目睹軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了猛烈碰撞，基于他心目中的“應(yīng)然”中國(guó)的理念，向“實(shí)在”的中國(guó)發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。他40年代更為重大的思想變化，同樣地是因?yàn)樗哪恐械摹皯?yīng)然”中國(guó)與他看到的“實(shí)在”中國(guó)的矛盾，當(dāng)然是更為嚴(yán)重的歷史沖突，即他看清了兩個(gè)方面的真相。一是國(guó)民黨政府抗戰(zhàn)不力，在軍事上遭到了一連串的嚴(yán)重挫敗，喪失大片國(guó)土：

幾個(gè)月的工夫，鄭州失了，洛陽(yáng)失了，長(zhǎng)沙失了，衡陽(yáng)失了?，F(xiàn)在桂林又危在旦夕，柳州也將不保，整個(gè)抗戰(zhàn)最后的根據(jù)地——大西南受著威脅，如今誰(shuí)又能保證敵人早晚不進(jìn)攻貴陽(yáng)，昆明，甚至重慶？到那時(shí)，我們的軍隊(duì)怎樣？還是監(jiān)視的監(jiān)視，被監(jiān)視的被監(jiān)視嗎？到那時(shí)我們的人民又將怎樣，準(zhǔn)備乖乖的當(dāng)順民嗎？⑧

二是他看到了國(guó)民黨當(dāng)局在大后方實(shí)行特務(wù)統(tǒng)治，人民陷入嚴(yán)重的水深火熱之中：

三十四年八月，日本正式投降，全國(guó)歡欣鼓舞，以為八年來(lái)重重的苦難，從此結(jié)束。但是不出兩月，便在十月三日，云南省政府突然改組，駐軍發(fā)生沖突，使無(wú)辜的市民飽受驚擾，而且遭遇到并不比一次敵機(jī)的空襲更少的死傷?！辉露迦胀恚髂下?lián)合大學(xué)，云南大學(xué)，中法大學(xué)和英語(yǔ)專修學(xué)校等四校學(xué)生自治會(huì)，在西南聯(lián)大新校舍草坪上，召開了反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)呼吁和平的座談會(huì)，到會(huì)者五千余人，似乎反動(dòng)者也不肯遲疑，在教授們的講演聲中，會(huì)場(chǎng)四周，企圖威脅到會(huì)群眾和擾亂會(huì)場(chǎng)秩序的機(jī)關(guān)槍，沖鋒槍、小鋼炮一齊響了，散會(huì)之后，交通又被斷絕，數(shù)千人在深夜的寒風(fēng)中躑躅著，抖顫著。昆明憤怒了!⑨

顯而易見，聞一多是一以貫之地執(zhí)著于他“應(yīng)然”中國(guó)的理念而向“實(shí)在”中國(guó)的反動(dòng)派發(fā)出了怒吼。直至《最后一次演講》，他壯懷激烈地宣告：“我們不怕死，我們有犧牲的精神，我們隨時(shí)像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”他表達(dá)了與國(guó)民黨當(dāng)局的徹底決裂。他的徹底決裂的態(tài)度背后，是他對(duì)心中“應(yīng)然”中國(guó)的真愛(ài)：“歷史賦予昆明的任務(wù)是爭(zhēng)取民主和平，我們昆明的青年必須完成這任務(wù)！”⑩民主和平的中國(guó)，是聞一多從青年時(shí)代起始終不渝地追求的夢(mèng)想！他上下求索，最后為這個(gè)夢(mèng)想奉獻(xiàn)了寶貴的生命。

二、思想突變開始于他對(duì)原來(lái)國(guó)家觀念的揚(yáng)棄

聞一多前后思想的統(tǒng)一性在他的愛(ài)國(guó)主義，不是說(shuō)他的愛(ài)國(guó)主義思想前后沒(méi)有變化。恰恰相反，他的愛(ài)國(guó)主義后來(lái)被賦予了新的歷史內(nèi)容，發(fā)展到了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著聞一多思想面貌的煥然一新。

變化，開始于他的國(guó)家觀念。目睹國(guó)民黨統(tǒng)治的腐敗與日趨反動(dòng)，聞一多的國(guó)家觀念發(fā)生了深刻的變化。在《五四歷史座談》一文中，他回顧自己早年的思想時(shí)說(shuō)：“五四時(shí)代我受到的思想影響是愛(ài)國(guó)的，民主的，覺(jué)得我們中國(guó)人應(yīng)該如何團(tuán)結(jié)起來(lái)救國(guó)。五四以后不久，我出洋，還是關(guān)心國(guó)事，提倡Nationalism，不過(guò)那是感情上的。”?那時(shí)他的愛(ài)國(guó)主義，主要是把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)文化的中國(guó)來(lái)愛(ài)，其思想基礎(chǔ)就是中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)，哪怕國(guó)內(nèi)有新舊思潮之分，但每一個(gè)人在愛(ài)國(guó)這點(diǎn)上說(shuō)，應(yīng)該不分彼此，大家都來(lái)愛(ài)。這明顯是受到他早年在清華接受的基督教信仰的影響，實(shí)為一種博愛(ài)的思想。聞一多后來(lái)特別強(qiáng)調(diào)：“我的基督教的信仰已失，那基督教的精神還在我的心里燒著?！?所謂基督教的精神，主要就是一種執(zhí)著地為崇高目標(biāo)獻(xiàn)身的精神，反映了聞一多從年輕時(shí)起已確立了一種愿為崇高理想而獻(xiàn)身的人格。到1944年的《五四歷史座談》，聞一多的思想變化主要還是在文化方面的，他說(shuō)：“我念過(guò)了幾十年的《經(jīng)》書，愈念愈知道孔子的要不得，因?yàn)槟鞘欠饨ㄉ鐣?huì)底下的，封建社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，儒學(xué)就是用來(lái)維持封建社會(huì)的假秩序的。他們要把整個(gè)社會(huì)弄得死板不動(dòng)，所以封建社會(huì)的東西全是要不得的。我相信，憑我的讀書經(jīng)驗(yàn)和心得，他是實(shí)在要不得的。中文系的任務(wù)就是要知道他的要不得，才不至于開倒車。”?文化觀念上的徹底反傳統(tǒng)，是他政治上揚(yáng)棄原來(lái)的國(guó)家觀念的先導(dǎo)。1946年的《八年的回憶與感想》，他的反思就直奔政治主題了：

抗戰(zhàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，那時(shí)還不甚顯著，人們對(duì)蔣委員長(zhǎng)的崇拜與信任，幾乎是沒(méi)有限度的……只覺(jué)得那真是一個(gè)英勇剛毅的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于這一個(gè)人，你除了欽佩，還有什么話可說(shuō)呢！有一次，我和一位先生談到國(guó)共問(wèn)題，大家都以為西安事變雖然業(yè)已過(guò)去，抗戰(zhàn)卻并不能把國(guó)共雙方根本的矛盾徹底解決，只是把它暫時(shí)壓下去了，這個(gè)矛盾將來(lái)是可能又現(xiàn)出來(lái)的。然則應(yīng)該如何永久徹底解決這矛盾呢？這位先生認(rèn)為英明神圣的領(lǐng)袖，代表著中國(guó)人民的最高智慧，時(shí)機(jī)來(lái)了，他一定會(huì)向左靠攏一點(diǎn)，整個(gè)國(guó)家民族也就會(huì)跟著他這樣做，那時(shí)左右的問(wèn)題自然就不存在了?，F(xiàn)在想想，中國(guó)的“真命天子”的觀念真是根深蒂固！可惜我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反問(wèn)這位先生一句：“如果領(lǐng)袖不向平安的方向靠，而是向黑暗的深淵里沖，整個(gè)國(guó)家民族是否也就跟著他那樣做呢？”?

眾所周知，西安事變的第二天，聞一多在清華的課堂上憤怒聲討張、楊的“胡鬧”。他認(rèn)為元首身系國(guó)家的安危，一個(gè)帶兵的軍人可以領(lǐng)兵“叛亂”，那是禍害中國(guó)。這也是他上文所說(shuō)的“對(duì)蔣委員長(zhǎng)的崇拜與信任，幾乎是沒(méi)有限度”的那個(gè)意思。兩年后的1946年，他則堅(jiān)決地否定了“中國(guó)的‘真命天子’的觀念”。這一否定，標(biāo)志著聞一多從思想上已把國(guó)家與統(tǒng)治集團(tuán)嚴(yán)格地區(qū)分了開來(lái)。國(guó)家是國(guó)家，統(tǒng)治集團(tuán)是統(tǒng)治集團(tuán)，兩者不能劃等號(hào)，反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)尤其不能代表國(guó)家。

在思想上把國(guó)家與國(guó)民黨的統(tǒng)治集團(tuán)嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)閲?guó)民黨的政治腐敗，特別是消極抗戰(zhàn)、積極反共的倒行逆施，造成了對(duì)日抗戰(zhàn)在軍事上的全面潰敗。在聞一多的心目中，國(guó)民黨由此失去了它統(tǒng)治中國(guó)的正當(dāng)性與合法性，國(guó)民黨所代表的那個(gè)“國(guó)”在他心中已經(jīng)死了。對(duì)于聞一多來(lái)說(shuō)，這一變化的重要性，集中地表現(xiàn)在他更深沉地愛(ài)著這個(gè)國(guó)家——愛(ài)著正在經(jīng)歷苦難的中國(guó)，愛(ài)著在水深火熱中掙扎的中國(guó)人民，而且因?yàn)槿嗣裆钤谒罨馃嶂?，他越?lái)越感到悲憤，他把悲憤轉(zhuǎn)化成了對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的越來(lái)越強(qiáng)烈的控訴與批判。

在聞一多的這一思想轉(zhuǎn)變中，五四精神起著重要作用，同時(shí)也標(biāo)志著聞一多在他的思想發(fā)生重大變化后其愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵依然在邏輯上保持了前后的一致。在《五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則》一文中，他這樣寫道：

從二十六年前的“五四”到今天，恰是螺旋式的進(jìn)展了一周。一切都進(jìn)步了。今天帝國(guó)主義的退出，除了實(shí)際活動(dòng)力量與機(jī)構(gòu)的撤退，還有不平等條約的取消，中國(guó)人賣身契的撕毀。這回帝國(guó)主義的退出是正式的，至少在法律上，名義上是絕對(duì)的，中國(guó)第一次，坐上了“列強(qiáng)”的交椅。帝國(guó)主義進(jìn)一步的撤退，是促使或放縱封建勢(shì)力進(jìn)一步的伸張的因素，所以隨著帝國(guó)主義的進(jìn)步，封建勢(shì)力也進(jìn)步了。戰(zhàn)爭(zhēng)本應(yīng)使一個(gè)國(guó)家更加堅(jiān)強(qiáng)，中國(guó)卻愈戰(zhàn)愈腐化，這是什么緣故？原來(lái)腐化便是封建勢(shì)力的同義語(yǔ)，不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是封建余毒腐化了中國(guó)。今天政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化的腐化方面，比二十六年前更變本加厲，是公認(rèn)的事實(shí)。時(shí)髦的招牌和近代化的技術(shù)，并不能掩飾這些事實(shí)。?

中國(guó)的越戰(zhàn)越腐化，是因?yàn)椤胺饨ㄓ喽靖酥袊?guó)”。這正是聞一多進(jìn)入40年代后一改五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，開始痛斥“儒家、道家、墨家”是“偷兒、騙子、土匪”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在《八年的回憶與感想》中，他又說(shuō)：“《中國(guó)之命運(yùn)》一書的出版，在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡(jiǎn)直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳，我們的英明領(lǐng)袖原來(lái)是這樣想法的嗎？‘五四’給我的影響太深，《中國(guó)之命運(yùn)》公開的向‘五四’宣戰(zhàn)，我是無(wú)論如何受不了的?！?《中國(guó)之命運(yùn)》是抗戰(zhàn)進(jìn)入1943年后，蔣介石委托陶希圣執(zhí)筆、以蔣介石名義發(fā)表的小冊(cè)子。它鼓吹“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”，提出“中國(guó)從前的命運(yùn)在外交……而今后的命運(yùn)，則全在內(nèi)政”，把三民主義說(shuō)成是“國(guó)民革命不變之最高原則”、“民族復(fù)興唯一正確之路線”，因而其他黨派要放棄各自的主張。文化上，它片面宣揚(yáng)中華民族的所謂“固有的德性”、“中國(guó)人的思想、中國(guó)人的精神、中國(guó)人的情感、中國(guó)人的品性”，認(rèn)為西方文化的入侵破壞了中國(guó)原有的優(yōu)越倫理和宗族社會(huì)組織。這是一種專制獨(dú)裁的思想，服務(wù)于國(guó)民黨的專制獨(dú)裁的統(tǒng)治。它與聞一多所堅(jiān)守的“五四”的民主、自由的精神與理想格格不入。

聞一多這一時(shí)期參與中國(guó)民主同盟的活動(dòng)，就是圍繞反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)民主的政治斗爭(zhēng)。1945年他成為中國(guó)民主同盟會(huì)委員兼云南省負(fù)責(zé)人（宣傳部長(zhǎng)）、昆明《民主周刊》社長(zhǎng)。“一二·一”慘案發(fā)生后，他投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。在為“一二·一”四烈士所撰碑文中，他這樣寫道：

“一二·一”是中華民國(guó)建國(guó)以來(lái)最黑暗的一天，但也就在這一天，死難四烈士的血給中華民族打開了一條生路。從這天起，在整整一個(gè)月中，作為四烈士靈堂的聯(lián)大圖書館，幾乎每日都擠滿了成千成萬(wàn)，扶老攜幼的致敬的市民，有的甚至從近郊幾十里外趕來(lái)朝拜烈士們的遺骸。從這天起，全國(guó)各地，乃至海外，通過(guò)物質(zhì)的或精神的種種不同的形式，不斷地寄來(lái)了人間最深厚的同情和最崇高的敬禮。在這些日子里，昆明成了全國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的心臟，從這里吸收著也輸送著憤怒的熱血的狂潮。從此全國(guó)的反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)民主的運(yùn)動(dòng)，更加熱烈的展開，終于在南北各地一連串的血案當(dāng)中，促成了停止內(nèi)戰(zhàn)，協(xié)商團(tuán)結(jié)的新局面。

愿四烈士的血是給新中國(guó)的歷史寫下了最初的一頁(yè)，愿它已經(jīng)給民主的中國(guó)奠定了永久的基石！如果這愿望不能立即實(shí)現(xiàn)的話，那么，就讓未死的戰(zhàn)土們踏著四烈士的血跡，再繼續(xù)前進(jìn)，并且不惜匯成更巨大的血流，直至在它面前，每一個(gè)糊涂的人都清醒起來(lái)，每一個(gè)怯懦的人都勇敢起來(lái)，每一個(gè)疲乏的人都振作起來(lái)，而每一個(gè)反動(dòng)者都戰(zhàn)栗的倒下去！

四烈士的血不會(huì)是白流的。?

從這碑文中，我們已經(jīng)可以聽到半年后他在《最后一次演講》中發(fā)出的吶喊的聲音。

在民盟的主要成員中，聞一多的思想代表著最為激烈的那一部分。1945年5月，國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了將于11月12日召開由其一手包辦的“國(guó)民大會(huì)”的決定。這一決定程序上要提交7月7日召集的四屆一次國(guó)民參政會(huì)討論。中共看透了蔣介石的把戲， 6月16日中共中央負(fù)責(zé)人聲明不出席此次國(guó)民參政會(huì)，表示抵制。民盟中央的一些人認(rèn)為各政黨的團(tuán)結(jié)很重要，民盟中央領(lǐng)導(dǎo)人黃炎培、冷遹、左舜生、章伯鈞決定赴延安說(shuō)服中共代表參加這次國(guó)民參政會(huì)。消息傳到昆明，云南民盟一致反對(duì)，認(rèn)為民盟中央不應(yīng)替國(guó)民黨做說(shuō)客。他們派人持函趕往重慶，但反對(duì)沒(méi)有取得預(yù)期效果。云南民盟就決定向社會(huì)公開他們的態(tài)度，發(fā)表了《昆明文化界致國(guó)民參政會(huì)電》。這個(gè)電文，前后的三份底稿均有聞一多參與。其中初稿為羅隆基起草，聞一多修改；二稿為聞一多鋼板刻印，落款為6月28日；三稿為聞一多在油印稿上再做修訂，并附有146人簽名。這三份底稿，是聞黎明教授在中國(guó)歷史博物館檔案室查找資料時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。聞黎明認(rèn)為，以“只要救火不管什么人都可以共事”的態(tài)度加入民盟的聞一多，在對(duì)待怎樣“救火”的步驟、程序等具體問(wèn)題上，與民盟中的三黨三派并不完全一致。聞一多在與華崗的接觸和參加西南文化研究會(huì)的學(xué)習(xí)討論中，接受的是共產(chǎn)黨的主張，而不是在民盟中占主流地位的“第三條道路”，因此在民盟領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)“不偏不倚”態(tài)度時(shí)，聞一多堅(jiān)決反對(duì)，在民盟的“左中右”三種傾向中，他明顯屬于“左”的陣營(yíng)。?

這實(shí)際上就是聞一多與國(guó)民黨徹底決裂后的決不妥協(xié)的斗爭(zhēng)態(tài)度。

三、從“人民本位”立場(chǎng)認(rèn)同新民主主義方向

聞一多開始與國(guó)民黨進(jìn)行勢(shì)不兩立的斗爭(zhēng)，是因?yàn)樗J(rèn)清了國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)不能代表國(guó)家，他選擇了站在人民的立場(chǎng)。

其實(shí)在早年參與發(fā)起大江會(huì)的時(shí)期，聞一多的思想就已經(jīng)包含了“人民”的元素。據(jù)梁實(shí)秋說(shuō)，1924年夏天在芝加哥大學(xué)附近的一家小旅館內(nèi)，羅隆基、何浩若、聞一多、時(shí)昭浪、潘光旦、張心一、王化成、吳文藻以及在前往哈佛途中路過(guò)芝加哥的梁實(shí)秋等二十多人，正式成立“大江會(huì)”。在這次會(huì)上，決定創(chuàng)辦季刊，并確立了“大江會(huì)的國(guó)家主義”的基本理念：

第一、鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)家的危急的處境，不愿侈談世界大同或國(guó)際主義的崇高理想，而宜積極提倡“國(guó)家主義”（nationalism）：就是“國(guó)家”應(yīng)在政黨之上，執(zhí)政者應(yīng)超脫個(gè)人權(quán)位與政黨利益，應(yīng)以國(guó)家與人民的利益為施政的理想。第二、鑒于國(guó)內(nèi)軍閥之專橫恣肆，應(yīng)厲行自由民主之體制，擁護(hù)人權(quán)。第三、鑒于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)落后人民貧困，主張由國(guó)家倡導(dǎo)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)而為工業(yè)社會(huì)，反對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)的共產(chǎn)主義。?

梁實(shí)秋記憶中的大江會(huì)宗旨之第二、三條，實(shí)際是這些青年從國(guó)家主義的立場(chǎng)表達(dá)對(duì)底層民眾的同情以及衛(wèi)護(hù)底層民眾的基本權(quán)利。聞一多早期許多反映底層民眾生活、表達(dá)其深切同情的詩(shī)歌，都是這種思想的藝術(shù)體現(xiàn)。當(dāng)然，聞一多與大江會(huì)的大多數(shù)成員當(dāng)年沒(méi)有弄清楚“人民”概念的階級(jí)內(nèi)涵，他們主要是從抽象意義上把它等同于“全民”，所以從超越了特殊利益的政黨立場(chǎng)的國(guó)家主義觀點(diǎn)來(lái)看，就要反對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)的共產(chǎn)主義”。

國(guó)民黨統(tǒng)治的反動(dòng)本質(zhì)的日益暴露，使聞一多越來(lái)越清楚地看到了國(guó)民黨政府不能代表國(guó)家。1944年7月，他發(fā)表《越戰(zhàn)越強(qiáng)》，表示抗戰(zhàn)初期的中國(guó)是以“不怕敗”的決心在抵抗。開羅會(huì)議以后，“自己諱言失敗，同時(shí)也禁止旁人言失敗”，大概也是一種“置之死地而后生”的辦法。可是當(dāng)他看到衡陽(yáng)戰(zhàn)役的報(bào)導(dǎo)用了“愈戰(zhàn)愈強(qiáng)”的標(biāo)題時(shí)，他“氣昏了”，對(duì)政府開始感到失望，不過(guò)此時(shí)他還是從民眾與政府一致的立場(chǎng)上來(lái)表達(dá)抗戰(zhàn)的決心，認(rèn)為“抗戰(zhàn)是大家的抗戰(zhàn)，國(guó)家是大家的國(guó)家”?。到了1944年的10月，他看到國(guó)民黨軍隊(duì)一連串的大潰敗，發(fā)表了《組織民眾與保衛(wèi)大西南》，開始從人民與政府對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)思考抗戰(zhàn)的前景：

昆明在國(guó)際間有“民主堡壘”的美譽(yù)，我們從今更要努力發(fā)揚(yáng)民主自由的精神。哪一天我們的美夢(mèng)完成了，我們從黑暗中造出光明來(lái)了，到那時(shí)中國(guó)才真不愧四強(qiáng)之一。強(qiáng)在哪里？強(qiáng)在我們?nèi)嗣?，?qiáng)在我們?nèi)嗣裱剑〗裉煺唤o人民自由，是他不要人民，等到那一天，我們?nèi)嗣衲芤宰粤Ω姆绞綇?qiáng)起來(lái)了，他自然會(huì)要我們的。那時(shí)我們可以驕傲的對(duì)他說(shuō)：“我們可以不靠你，你是要靠我們的呀！”那便是真正的民主！我們今天要爭(zhēng)民主，我們便當(dāng)趕緊組織起來(lái)，按照實(shí)現(xiàn)那個(gè)美夢(mèng)的目標(biāo)組織起來(lái)，因?yàn)檫@組織工作的本身便是民主，有了這個(gè)基礎(chǔ)，我們便更有資格，更有力量來(lái)爭(zhēng)取更普遍的，完整的和永久的民主政治。?

聞一多看清了中國(guó)作為反法西斯陣營(yíng)的世界“四強(qiáng)”之一，強(qiáng)在我們?nèi)嗣?，而政府不給人民自由。到了真正民主的時(shí)代，“我們可以驕傲的對(duì)他說(shuō)：‘我們可以不靠你，你是要靠我們的呀！’”這表明，此時(shí)的聞一多認(rèn)為國(guó)民黨政府已經(jīng)失去了正統(tǒng)性，人民與這個(gè)政府處于對(duì)立的地位。人民要組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己的“更普遍的，完整的和永久的民主政治”。

1945年5月，聞一多為紀(jì)念 “五四”而專門寫了《人民的世紀(jì)——今天只有“人民至上”才是正確的口號(hào)》。在這篇文章中，他響亮地喊出了“人民的世紀(jì)”，認(rèn)為“今天只有‘人民至上’才是正確的口號(hào)”：

有一個(gè)觀念得先弄明白，那便是多年來(lái)人們聽?wèi)T了那個(gè)響亮的口號(hào)“國(guó)家至上”，國(guó)家究竟是什么?今天不又有人說(shuō)是“人民的世紀(jì)”嗎?假如國(guó)家不能替人民謀一點(diǎn)利益，便失去了它的意義，老實(shí)說(shuō)，國(guó)家有時(shí)候是特權(quán)階級(jí)用以鞏固并擴(kuò)大他們的特權(quán)的機(jī)構(gòu)。假如根本沒(méi)有人民，就用不著土地，也就用不著主權(quán)。只有土地和主權(quán)都屬于人民時(shí)，才講得上國(guó)家，今天只有人民至上，才是正確的口號(hào)。?

聞一多的立足點(diǎn)完全轉(zhuǎn)到人民的立場(chǎng)上來(lái)了。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家并不等于人民，認(rèn)為今天的國(guó)家與人民是對(duì)立的：“今天情形和二十六年前，恰好是個(gè)反比例，國(guó)家在四強(qiáng)之一的交椅上，總算出了從來(lái)沒(méi)有出過(guò)的風(fēng)頭，人民則過(guò)著比戰(zhàn)前水準(zhǔn)更低的生活。英美不但治外法權(quán)自動(dòng)取消，而且看樣子美國(guó)還非管中國(guó)收復(fù)失地不可。八年抗戰(zhàn)，中國(guó)國(guó)家的收獲不能算少，然而于人民何所有?老百姓的負(fù)擔(dān)加重了，農(nóng)民的生活尤其慘”。他以堅(jiān)定的口吻寫道：“今天我們期待著的‘五四’是一個(gè)比二十六年前更堅(jiān)強(qiáng)更結(jié)實(shí)的‘五四’，我們要爭(zhēng)取民主的國(guó)家，因?yàn)檫@是一個(gè)人民的世紀(jì)呀!”?

人的思想變化，一般是受環(huán)境的影響，同時(shí)又受到思想的啟發(fā)，二者通過(guò)內(nèi)因起作用。聞一多目睹國(guó)民黨統(tǒng)治的腐化，也聽聞中國(guó)共產(chǎn)黨積極抗日，帶領(lǐng)人民開展反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)民主的斗爭(zhēng)。在這一鮮明的事實(shí)對(duì)比中，共產(chǎn)黨人華崗等人對(duì)聞一多的思想轉(zhuǎn)變起了重要的催化作用。華崗是1944年受中共南方局派遣到昆明做龍?jiān)坡?lián)絡(luò)工作的，他為了在知識(shí)分子中開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，成立了一個(gè)名為“西南文化研究會(huì)”的團(tuán)體。他通過(guò)云南大學(xué)教授楚圖南、尚鉞邀約聞一多，聞一多很高興表示參加，并當(dāng)即介紹吳晗、潘光旦、曾昭掄等人加入。西南文化研究會(huì)側(cè)重學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論，后逐漸涉及時(shí)事與中國(guó)共產(chǎn)黨的政策。吳晗回憶說(shuō)：“在這些會(huì)上，我們初步知道中國(guó)社會(huì)兩頭小中間大、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、個(gè)人和集體的關(guān)系等等道理。以后我們又得到《論聯(lián)合政府》、《新民主主義論》、《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》等黨的文獻(xiàn)和《新華日?qǐng)?bào)》、《群眾》等刊物，如饑似渴地?fù)屩喿x，對(duì)政治的認(rèn)識(shí)便日漸提高了?！?

參加西南文化研究會(huì)對(duì)聞一多的政治生活具有重要的意義。聞黎明認(rèn)為，聞一多想?yún)⒓庸伯a(chǎn)黨的念頭就是這時(shí)產(chǎn)生的。“這個(gè)想法曾經(jīng)告訴過(guò)華崗、張光年等人，也正因如此，羅隆基、潘大逵邀請(qǐng)聞一多參加民盟時(shí)，聞一多表示‘如果要加入組織，就參加共產(chǎn)黨’。不過(guò)，華崗、張光年都對(duì)他說(shuō)如果加入共產(chǎn)黨就會(huì)被戴上紅帽子，也就發(fā)揮不了作用了。聽了這話，聞一多才下決心加入民盟?！?后來(lái)，聞一多和幾位青年人在云南民盟的民主周刊社談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他現(xiàn)身說(shuō)法：“以前我們知識(shí)分子都多少帶著潔癖，不過(guò)問(wèn)政治；現(xiàn)在卻是政治逼著我們不得不過(guò)問(wèn)它了。這也［就］是說(shuō)，我們是應(yīng)該參加政治活動(dòng)的。在中國(guó)當(dāng)前的政治情勢(shì)中，要參加有組織有紀(jì)律的政治活動(dòng)，只有參加共產(chǎn)黨或民盟。有些人沒(méi)有勇氣參加共產(chǎn)黨，因?yàn)槟欠N戰(zhàn)斗生活是異常艱苦的。又有些人還不了解共產(chǎn)黨，因?yàn)榉磩?dòng)派在各方面封鎖得太嚴(yán)苛了。在這種情勢(shì)下，我們參加民盟，在爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)實(shí)踐中鍛煉，逐步改造自己，提高自己，也是很好的?！?

顯而易見，在內(nèi)外因素綜合作用下，聞一多對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度發(fā)生了根本改變。他放棄了作為獨(dú)立知識(shí)分子不容易放棄的“群而不黨”的觀念，在“人民本位”的思想基礎(chǔ)上認(rèn)同了中國(guó)共產(chǎn)黨提出的新民主主義方向。這個(gè)方向，在聞一多看來(lái)，就是建設(shè)人民的自由、民主的新中國(guó)。他說(shuō)：“過(guò)去我只曉得抽象地愛(ài)國(guó)，不知愛(ài)什么國(guó)，甚至曾錯(cuò)誤地認(rèn)為國(guó)家主義就是愛(ài)國(guó)主義，現(xiàn)在我知道國(guó)家主義是反動(dòng)的，愛(ài)國(guó)只能是愛(ài)新民主主義的國(guó)，現(xiàn)在為新民主主義而奮斗，將來(lái)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗”?。可以說(shuō)，聞一多確立了人民本位的國(guó)家觀念，標(biāo)志著他的愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。在這個(gè)階段，他的愛(ài)國(guó)主義的政治追求與中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義方向達(dá)成了一致。

四、結(jié)語(yǔ)

肯定聞一多在政治上認(rèn)同了中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義方向是一回事，如何評(píng)價(jià)他的政治認(rèn)同又是一回事。歷史評(píng)價(jià)的困難，在于采取什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，從哪種角度出發(fā)，要總結(jié)什么樣的經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成何種目的。筆者據(jù)以上的材料以及分析，認(rèn)為聞一多對(duì)新民主主義方向的認(rèn)同，是他始終不渝的愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，表現(xiàn)了他在歷史曲折中對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民越來(lái)越深沉博大的愛(ài)，表達(dá)了他從歷史發(fā)展視野對(duì)新的中國(guó)的熱切期待。他的人民觀，偏向底層民眾的基本權(quán)利，這與他早期崇尚民主、平等和自由的思想一脈相承，但不得不說(shuō)，這與共產(chǎn)黨人的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和思想還是有著根本性區(qū)別的。聞一多更來(lái)不及了解中國(guó)共產(chǎn)黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、思想建設(shè)的具體要求。他主要地是出于一個(gè)具有良知的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，致力于反對(duì)國(guó)民黨的腐敗、獨(dú)裁的統(tǒng)治，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，要求和平，而認(rèn)同新民主主義方向，當(dāng)然還沒(méi)有把這種認(rèn)同上升到階級(jí)斗爭(zhēng)的高度，認(rèn)識(shí)到那是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的一場(chǎng)徹底革命。這種差異帶有根本的性質(zhì)，也是一般民主人士與中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本不同之所在。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，這方面的差異和不同所可能產(chǎn)生的問(wèn)題，有待于新民主主義革命在向社會(huì)主義革命和建設(shè)前進(jìn)的過(guò)程中不斷的社會(huì)實(shí)踐來(lái)探索，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找到民主黨派與共產(chǎn)黨人合乎歷史發(fā)展所需要的在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的途徑和方法。聞一多如果沒(méi)有殉難，他當(dāng)然有可能加入中國(guó)共產(chǎn)黨，有可能把思想提高到一個(gè)共產(chǎn)黨人的水平。但歷史不能假設(shè)，一個(gè)人的未完成的歷史同樣不宜假設(shè)。歷史的實(shí)踐存在多種可能性，一切并非注定，而是歷史地展示。

這一歷史的定律，對(duì)聞一多來(lái)說(shuō)格外地重要。這也就是說(shuō)，依照愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展的邏輯，把聞一多視為愛(ài)國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子、堅(jiān)定的民主主義者經(jīng)由不斷探索，最終認(rèn)同了中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義方向的一個(gè)突出代表，是合乎歷史理性的。這更能體現(xiàn)聞一多在他那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子中的代表性，彰顯聞一多精神豐富的歷史意義，突顯聞一多在中國(guó)現(xiàn)代歷史上的重要地位！

注釋：

① 聞一多：《時(shí)代的鼓手——讀田間的詩(shī)》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第201頁(yè)。

② 聞一多：《關(guān)于儒·道·土匪》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第377—378頁(yè)。

③? 聞一多：《五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則》，《聞一多全集》 第2卷，湖北人民出版社1993年版，第406、367—368頁(yè)。

④ 韋英：《論聞一多一九二五年以后的政治思想》，《江漢論壇》1985年第9期。

⑤ 聞一多：《〈女神〉之地方色彩》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第121頁(yè)。

⑥ 聞一多：《致父母親》，《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第17頁(yè)。

⑦ 《大江會(huì)章程》，《大江季刊》第1卷第2期，1925年11月15日。

⑧? 聞一多：《組織民眾與保衛(wèi)大西南——民國(guó)三十三年昆明各界雙十節(jié)紀(jì)念大會(huì)演講詞》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第387—388、390頁(yè)。

⑨? 聞一多：《一二·一運(yùn)動(dòng)始末記》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第433—434、435頁(yè)。

⑩ 聞一多：《最后一次演講》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第450頁(yè)。

?? 聞一多：《五四歷史座談》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第367、367—368頁(yè)。

? 聞一多：《致梁實(shí)秋》，《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第159頁(yè)。

?? 聞一多：《八年的回憶與感想》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第428—429、431頁(yè)。

?? 聞黎明：《聞一多與中國(guó)民主同盟》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

? 梁實(shí)秋:《談聞一多》，臺(tái)灣傳記文學(xué)出版社1967年版，第48頁(yè)。

? 聞一多：《愈戰(zhàn)愈強(qiáng)》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第383頁(yè)。

?? 聞一多：《人民的世紀(jì)——今天只有“人民至上”才是正確的口號(hào)》，《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第407、408—409頁(yè)。

? 吳晗：《拍案而起的聞一多》，《人民日?qǐng)?bào)》1960年12月1日。

? 凌風(fēng)：《回憶聞一多同志》，《光明日?qǐng)?bào)》1950年7月15日。

? 何善周：《千古英烈，萬(wàn)世師表》，《聞一多紀(jì)念文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980版，第264頁(yè)。