蘭文玲

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的第三個(gè)歷史決議，將“堅(jiān)持胸懷天下”作為黨百年奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一。 在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，必須堅(jiān)持胸懷天下?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。 ”［1］21總書(shū)記明確要求“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)”［1］21。 這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思、恩格斯國(guó)際主義思想的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)回答“世界之問(wèn)”的大黨擔(dān)當(dāng)。 馬克思、恩格斯國(guó)際主義思想意蘊(yùn)豐富、內(nèi)容深刻、影響深遠(yuǎn)，然而，學(xué)界目前對(duì)于馬克思主義國(guó)際主義思想的挖掘尚不充分、系統(tǒng)。 有必要從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的高度對(duì)新時(shí)代的國(guó)際主義思想進(jìn)行深入挖掘，推動(dòng)作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步展現(xiàn)出其世界歷史意義。

一、研究現(xiàn)狀與問(wèn)題

國(guó)際主義是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要指導(dǎo)原則之一。這一理論原理及其實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義中占有極其重要的地位。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，有關(guān)國(guó)際主義的研究曾是政界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮。 為了消除“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”概念被濫用、被扭曲的不良后果，1992 年黨的十四大刪除了黨章中關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”的提法，國(guó)際主義的研究也隨之進(jìn)入清冷狀態(tài)。 雖然之后長(zhǎng)期不提“國(guó)際主義”，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有否定國(guó)際主義精神，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人，不斷為國(guó)際主義開(kāi)辟新境界，注入新內(nèi)涵。 通過(guò)查閱知網(wǎng)近十年的研究成果可知，目前學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的研究成果總體而言比較少，對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)成果也較匱乏。

梳理以往的研究成果可知，馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的研究主要包含了三種不同研究路徑下的國(guó)際主義思想研究，主要包括：基于經(jīng)典著作的國(guó)際主義研究、基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合歷史經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際主義研究、基于馬克思國(guó)際關(guān)系學(xué)科領(lǐng)域的國(guó)際主義研究。 就國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的研究現(xiàn)狀而言：學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的生成發(fā)展、主要內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究還不夠，研究的系統(tǒng)性有待加強(qiáng)，研究的深度有待進(jìn)一步挖掘。 因此，有必要深入研究馬克思恩格斯國(guó)際主義思想，進(jìn)一步厘清馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的生成邏輯和主要內(nèi)容。 黨的二十大提出：“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。 ”［1］18在新時(shí)代條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際主義思想進(jìn)行了中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展。 本文旨在通過(guò)研究馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的生成邏輯和主要內(nèi)容，探究其對(duì)新時(shí)代國(guó)際主義思想的現(xiàn)實(shí)啟示，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義。

二、馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的生成邏輯

國(guó)際主義思想是馬克思主義的一個(gè)基本原理，是馬克思恩格斯在指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立唯物史觀，揭示資本主義世界市場(chǎng)，全面闡述科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上形成的。

（一）實(shí)踐邏輯：對(duì)工人互助組織的深入考察

共產(chǎn)主義者同盟成立前，馬克思、恩格斯對(duì)西歐工人互助組織進(jìn)行了深入考察。 在考察的過(guò)程中，馬克思、恩格斯的國(guó)際主義思想得以形成。

18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，工人開(kāi)始組織行業(yè)工會(huì)，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)罷工，“聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資”［2］40。 工會(huì)組織的發(fā)展說(shuō)明工人階級(jí)組織性的增強(qiáng)，“工人有時(shí)也得到勝利，但這種勝利只是暫時(shí)的。 他們斗爭(zhēng)的真正成果并不是直接取得的成功， 而是工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合”［2］40。1840 年，恩格斯在《手工業(yè)者聯(lián)合會(huì)》這篇通訊中公開(kāi)支持手工業(yè)者反抗剝削壓迫結(jié)成互助團(tuán)體，為維護(hù)自身權(quán)益采取的聯(lián)合行動(dòng)。 根據(jù)對(duì)歐洲各國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的研究，恩格斯在1843 年寫(xiě)的《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》作出了一個(gè)非常重要的結(jié)論：“共產(chǎn)主義不是英國(guó)或任何其他國(guó)家的特殊狀況造成的結(jié)果。”［3］恩格斯以自己的論斷預(yù)示了共產(chǎn)主義的國(guó)際主義本質(zhì)，即共產(chǎn)主義是基于現(xiàn)代文明國(guó)家的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論，不是某一個(gè)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊事業(yè)。 經(jīng)過(guò)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際考察，馬克思也認(rèn)識(shí)到了聯(lián)合對(duì)“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”的重要性，他在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“當(dāng)法國(guó)社會(huì)主義工人聯(lián)合起來(lái)的時(shí)候，人們就可以看出，這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)取得了何等光輝的成果。 ”［4］232這充分肯定了蘊(yùn)含在共產(chǎn)主義手工業(yè)者內(nèi)的“人與人之間的兄弟情誼”。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中講：工人“表現(xiàn)出了對(duì)從他們的合作中所產(chǎn)生的那種‘巨大的’‘不可估量的’力量的非常全面而充分的認(rèn)識(shí)”［4］273，他們“并不認(rèn)為用‘純粹的思維’就能夠擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實(shí)際的屈辱地位”［4］273，批判了青年黑格爾派用“純粹的思維”代替現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義觀點(diǎn)，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合作戰(zhàn)以反抗資本主義的原則。 恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出，工人階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到：“雖然他們分散時(shí)是軟弱的，但聯(lián)合在一起就是一種力量。 ”［4］435

馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)西歐工人聯(lián)合會(huì)的深入考察，認(rèn)識(shí)到各國(guó)工人聯(lián)合的巨大力量，擺脫了僅從思維層面和批判角度談?wù)摴と私夥艈?wèn)題的窠臼，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各文明國(guó)家聯(lián)合的行動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一奠定了基礎(chǔ)。

（二）理論邏輯：對(duì)歷史唯物主義和世界歷史理論的深刻揭示

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，生產(chǎn)力歸根結(jié)底決定著人類是否能夠?qū)崿F(xiàn)解放，也歸根結(jié)底決定了世界范圍內(nèi)“普遍性的”革命聯(lián)合體的構(gòu)建。 物質(zhì)生活的生產(chǎn)力決定著人們“創(chuàng)造歷史”的前提，也決定著人類是否能夠獲得“解放”，“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”［4］527在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯用剛形成的唯物史觀對(duì)資本主義史前史各種“聯(lián)合方式”進(jìn)行了系統(tǒng)分析，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是工人聯(lián)合的前提。 隨著生產(chǎn)的發(fā)展，大工業(yè)興起并且創(chuàng)造出突破“地域性的聯(lián)合”的必要手段，比如“大工業(yè)城市和廉價(jià)而便利的交通”，使具有相同現(xiàn)實(shí)遭遇和未來(lái)訴求的個(gè)人成為“有組織的勢(shì)力”，從而聯(lián)合起來(lái)，形成超越地域和民族界限的“世界性聯(lián)合”。

其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是一切階級(jí)沖突的根源。世界歷史的發(fā)展不僅擴(kuò)大了資本主義內(nèi)在矛盾的范圍，而且加劇了勞資雙方矛盾的激烈程度。 資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)具備世界性，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際對(duì)抗和國(guó)際聯(lián)合。 在世界歷史條件下，廣泛的國(guó)際交往使得工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家也產(chǎn)生了類似于工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的矛盾。 “生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”消滅了“地域性的共產(chǎn)主義”［4］538-539，使得“只有在世界歷史意義上才能存在”［4］539的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為實(shí)現(xiàn)“世界歷史性”的共產(chǎn)主義的革命力量。 資本主義在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中，在不自覺(jué)地為新世界準(zhǔn)備物質(zhì)前提的同時(shí)也不自覺(jué)地為自身造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一掘墓人。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性、先進(jìn)性和世界歷史性決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必定要取代資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造世界歷史的主體地位，成為世界歷史的真正主體。

最后，資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是剝削階級(jí)的意志和利益，決定了階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的對(duì)立和沖突性質(zhì)，并且這種對(duì)立和沖突是不可調(diào)和的。 資本的逐利性導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)蔓延，也使得階級(jí)、民族之間的對(duì)立和沖突擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)，要真正鏟除階級(jí)壓迫和民族壓迫必須消滅私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是以消滅私有制和一切剝削制度、最終解放全人類為目的的，是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史上最后的斗爭(zhēng)，正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己。 ”［4］679而“占有只有通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過(guò)革命才能得到實(shí)現(xiàn)”［4］581。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)革命和普遍聯(lián)合來(lái)占有生產(chǎn)力總和的共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（三）發(fā)展邏輯：對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的深入考察和指導(dǎo)

馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的形成與發(fā)展，離不開(kāi)同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，并在對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的深入考察和指導(dǎo)中進(jìn)一步深化。

1846 年，為了與西歐工人團(tuán)體建立廣泛的聯(lián)系，他們建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。 在通訊委員會(huì)與各國(guó)工人團(tuán)體的聯(lián)系中，馬克思、恩格斯受邀改造正義者同盟這一國(guó)際性的工人組織，將正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！ ”的口號(hào)，取代了反映正義者同盟空想社會(huì)主義觀點(diǎn)的舊口號(hào)“人人皆兄弟”，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。 1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志著馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的建立。 馬克思、恩格斯在《宣言》中闡明了共產(chǎn)主義的必然性和社會(huì)革命的普遍性，這是各國(guó)共產(chǎn)主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持政治上、思想上一致的共同基礎(chǔ)，是他們國(guó)際聯(lián)合的根本條件。 在《宣言》中，馬克思和恩格斯將各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，視為“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的首要條件之一”［2］50，把“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！ ”這個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)寫(xiě)進(jìn)《宣言》，在全世界樹(shù)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的光輝旗幟，而且堅(jiān)持將“整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”［2］44作為共產(chǎn)黨區(qū)別于其他工人政黨的標(biāo)志之一。1848 年革命失敗之后，馬克思根據(jù)各國(guó)工人特別是巴黎工人六月起義失敗之后，遭到歐洲反動(dòng)派的聯(lián)合鎮(zhèn)壓的事實(shí)，得出結(jié)論說(shuō)：“只要工人還是奴隸，匈牙利人、波蘭人或意大利人都不會(huì)獲得自由！ ”［2］104僅有先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合是不夠的， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須同被壓迫民族結(jié)成同盟，才能取得階級(jí)解放和民族解放的同時(shí)勝利。 除此之外，馬克思、恩格斯通過(guò)總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)還提出了工農(nóng)聯(lián)盟思想，闡述了工農(nóng)聯(lián)盟的重要性和可能性。1864 年，第一國(guó)際成立，馬克思、恩格斯開(kāi)展了反對(duì)蒲魯東主義和英國(guó)工聯(lián)主義的斗爭(zhēng)，“成立國(guó)際是為了用工人階級(jí)的真正的戰(zhàn)斗組織來(lái)代替那社會(huì)主義的或半社會(huì)主義的宗派”［5］367，形成一個(gè)“世界各國(guó)各無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的聯(lián)盟”［5］399，以團(tuán)結(jié)推動(dòng)歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取工人階級(jí)的徹底解放而戰(zhàn)斗。 1871年3 月，巴黎公社的誕生開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下堅(jiān)持國(guó)際主義原則的偉大嘗試。 巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“世界共和國(guó)”，具有“真正的國(guó)際性”［6］。

19 世紀(jì)80 年代末，馬克思逝世后，歐美許多國(guó)家建立了社會(huì)主義政黨，群眾性的工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新高潮，各國(guó)工人要求加強(qiáng)國(guó)際團(tuán)結(jié)、共同反對(duì)資本奴役的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，第二國(guó)際在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。 恩格斯幫助各國(guó)社會(huì)主義政黨引導(dǎo)和教育各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義，反對(duì)軍國(guó)主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民主義等。 第二國(guó)際前期的每一次代表大會(huì)都是對(duì)資本主義世界的一次示威，象征著國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，特別是1889 年通過(guò)的關(guān)于“五一”勞動(dòng)節(jié)問(wèn)題的決議，成為鼓舞全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的號(hào)召書(shū)。1893 年，恩格斯在致勞拉·拉法格的一封信中說(shuō)：“國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，因而這些國(guó)家的存在、它們?cè)趦?nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國(guó)際主義這一概念本身之中。 ”［7］在恩格斯看來(lái)，獨(dú)立自主和國(guó)際主義二者之間的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)一的。 總之，馬克思恩格斯國(guó)際主義思想深化于對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的深入考察和指導(dǎo)中。

三、馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯的一系列著作中并沒(méi)有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一概念，但他們?cè)谔骄繜o(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的內(nèi)容中包含了豐富的國(guó)際主義思想： 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是國(guó)際性的事業(yè)，獨(dú)立自主是國(guó)際主義的內(nèi)在精神，世界革命是國(guó)際主義的實(shí)現(xiàn)途徑，共產(chǎn)主義是國(guó)際主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是國(guó)際性的事業(yè)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)結(jié)成兄弟般的友誼，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合才能完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己和全人類的歷史使命。 馬克思、恩格斯并沒(méi)有明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一概念，但是他們從無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的階級(jí)地位和偉大歷史使命的高度來(lái)闡釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的必然性，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際的事業(yè)”［5］656。

資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，把資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都變成了一種具有世界性的階級(jí)。 資本對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的國(guó)際性，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)只能是國(guó)際的事業(yè)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要在一國(guó)范圍內(nèi)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，而且要戰(zhàn)勝國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)，在全世界消滅資本主義制度。國(guó)際主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)思想。 馬克思、恩格斯明確把堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義作為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一項(xiàng)重要原則提出來(lái)，指出“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”［2］44，同時(shí)，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步指出各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的可能性和現(xiàn)實(shí)性，由于各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同的階級(jí)地位， 相同的利益和奮斗目標(biāo)決定了他們?cè)诜磳?duì)相同的敵人——國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)。 歷史向世界歷史的演進(jìn)一方面導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是地域的而是世界的，另一方面也導(dǎo)致共產(chǎn)主義不再是地域性的而是世界性的。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性不僅表現(xiàn)為他們的存在和地位是世界性的，也表現(xiàn)為他們的利益和解放是世界性的，他們的徹底解放即全人類的解放進(jìn)程也必然是世界性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)超越了民族和國(guó)家的狹隘界限，成為世界性的斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際性的事業(yè)。 “聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。 ”［2］50

（二）獨(dú)立自主是國(guó)際主義的內(nèi)在精神

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主與國(guó)際主義是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，獨(dú)立自主是國(guó)際主義的內(nèi)在精神和必然要求。

根據(jù)資本主義上升時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際情況，馬克思、恩格斯號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行，并成立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)，是國(guó)際性的事業(yè)，需要相互援助和支持，但是，任何無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先是在本國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的，任何一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，都是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分。 所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。 ”［2］43恩格斯認(rèn)為國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，國(guó)際主義這一概念本身包含了國(guó)家內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立。 馬克思堅(jiān)決反對(duì)第一國(guó)際變成一個(gè)對(duì)各國(guó)工人發(fā)號(hào)施令的機(jī)構(gòu)，他說(shuō)“國(guó)際完全不是原來(lái)意義上的工人階級(jí)政府；與其說(shuō)國(guó)際是指揮力量，還不如說(shuō)它是一種聯(lián)合”，“用什么方式來(lái)達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)自己選擇。 ”［8］真正的國(guó)際聯(lián)合以獨(dú)立的民族組織和各國(guó)政黨的獨(dú)立自主為基礎(chǔ)。 除此之外，獨(dú)立自主意味著工人階級(jí)依靠自己的力量解放自己。 工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的解放，首先要實(shí)現(xiàn)政治上的解放，要實(shí)現(xiàn)政治的解放首先要依靠自己的力量，這也是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)決定的。馬克思在給國(guó)際工人協(xié)會(huì)寫(xiě)的《共同章程》中說(shuō)：“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取。 ”［9］正如《國(guó)際歌》歌詞里面寫(xiě)的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”“要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。

（三）世界革命是國(guó)際主義的實(shí)現(xiàn)途徑

國(guó)際主義的實(shí)現(xiàn)途徑是世界革命，也就是說(shuō)國(guó)際主義通過(guò)世界革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先，馬克思、恩格斯通過(guò)唯物史觀的構(gòu)建，在批判地繼承空想社會(huì)主義者和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和它的規(guī)律。 人類社會(huì)自原始公社解體以來(lái)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史， 階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是利益根本沖突的不同階級(jí)之間的沖突和對(duì)抗。階級(jí)斗爭(zhēng)在世界歷史發(fā)展中的作用，突出表現(xiàn)在它是解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的直接動(dòng)力和杠桿。 當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，需要改變舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，勢(shì)必會(huì)遭到舊的統(tǒng)治階級(jí)的拼死抵抗。 面對(duì)這種情況，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)只有組成強(qiáng)大的革命力量，才能推翻舊政權(quán)，改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟道路。 馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深入考察，認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)將階級(jí)矛盾簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾，這個(gè)矛盾在當(dāng)時(shí)的歷史條件下只能通過(guò)革命的方式來(lái)解決。 其次，馬克思、恩格斯找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一推翻資本主義社會(huì)的階級(jí)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)同歷史上其他一切階級(jí)所處的歷史地位、經(jīng)濟(jì)地位不同，它是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的先進(jìn)階級(jí)，同時(shí)也是受剝削和壓迫最深的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“自己的利益和全人類的利益相一致的人，是偉大的人類大家庭的成員”［4］384。只有無(wú)產(chǎn)者能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，建立各民族真正的聯(lián)合。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)一切被剝削、 被壓迫的勞動(dòng)群眾， 摧毀歷史上最后一個(gè)剝削制度——資本主義。 最后，通過(guò)對(duì)世界歷史的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，加速了世界市場(chǎng)的形成和世界交往的擴(kuò)大，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然會(huì)觸動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，招致國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的共同鎮(zhèn)壓。

因此，馬克思、恩格斯設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要通過(guò)世界革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在一切文明國(guó)家，至少在歐洲幾個(gè)主要文明國(guó)家同時(shí)發(fā)生。 這種革命—無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命—世界革命的革命邏輯正是馬克思恩格斯國(guó)際主義思想實(shí)現(xiàn)的基本途徑。

（四）共產(chǎn)主義是國(guó)際主義的最終目標(biāo)

國(guó)際主義既是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種價(jià)值旨?xì)w。 作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，國(guó)際主義的目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅階級(jí)獨(dú)立，但這不是國(guó)際主義的最終目標(biāo)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，建立自由人聯(lián)合體，從而為人的個(gè)性解放開(kāi)辟道路。

共產(chǎn)主義是解放全世界、解放全人類的事業(yè)，需要在世界范圍內(nèi)消滅帝國(guó)主義和一切剝削階級(jí)、剝削制度，所以，共產(chǎn)主義只能是世界歷史性的存在，它不可能只在一國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。 馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中指出工人階級(jí)的解放是國(guó)際性問(wèn)題，因?yàn)閯趧?dòng)解放是涉及一切存在現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題，只有這些國(guó)家在實(shí)踐上和理論上進(jìn)行國(guó)際合作才能解決它。 在資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)、開(kāi)啟世界歷史的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要打破聯(lián)合起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的虛假共同體和抽象共同體，消除階級(jí)矛盾和異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和共同體的和諧統(tǒng)一，必須通過(guò)世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，建立替代存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］53，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［4］571。 馬克思、恩格斯畢生的追求是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，“自由人聯(lián)合體”作為市民社會(huì)共同體的積極揚(yáng)棄，既是人類未來(lái)生活的理想形式，也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的一個(gè)載體。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)際聯(lián)合實(shí)現(xiàn)政治解放之后，仍要通過(guò)“自由人聯(lián)合體”這種新的聯(lián)合生活方式，使人擺脫對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧共生，從而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

四、馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思恩格斯國(guó)際主義思想豐富且深刻，其科學(xué)性和真理性不斷得到驗(yàn)證。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思共產(chǎn)主義事業(yè)最忠實(shí)的繼承人，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。國(guó)際主義是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要指導(dǎo)原則之一。也在新時(shí)代的中國(guó)展現(xiàn)出新的樣態(tài)，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供新戰(zhàn)略，為人類和平與發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

（一）新時(shí)代仍需要堅(jiān)持國(guó)際主義

共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過(guò)若干個(gè)不同的歷史發(fā)展階段即不同的時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。 在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)歷史時(shí)代，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，在世界范圍內(nèi)也是一樣的。 不同的是，“運(yùn)動(dòng)的利益”以世界各國(guó)人民的共同要求和所在利益為轉(zhuǎn)移。 共產(chǎn)黨應(yīng)以人類所處的不同時(shí)代，世界各國(guó)人民的共同利益和要求作為國(guó)際聯(lián)合的基本內(nèi)容，不能僅僅局限于互相支持推翻資本主義，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這一涵義。 在現(xiàn)實(shí)條件下，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的相互援助必須以各國(guó)人民在各個(gè)歷史時(shí)期的共同利益和要求為依據(jù)，才能切實(shí)促進(jìn)人類的進(jìn)步事業(yè)，從而有利于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。 列寧發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義時(shí)期資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，并揭示了帝國(guó)主義對(duì)世界人民、特別是殖民地人民的殘酷壓迫和瘋狂掠奪。 根據(jù)當(dāng)時(shí)一些發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和不發(fā)達(dá)國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為各國(guó)人民的普遍要求和利益所在，列寧主張將西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和東方民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)略口號(hào)，高度概括了這一時(shí)期國(guó)際主義的基本內(nèi)容。

盡管我們?nèi)匀惶幱隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代，但是當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。 國(guó)際社會(huì)的主要矛盾的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，世界革命中心已不復(fù)存在，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚未振興，各國(guó)國(guó)內(nèi)、世界體系中的階級(jí)矛盾被隱藏轉(zhuǎn)化，暫時(shí)難以以抓住階級(jí)矛盾、拉起革命組織、推動(dòng)世界革命的形式推動(dòng)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合，過(guò)去的國(guó)際主義思路的切入點(diǎn)被暫時(shí)隱藏起來(lái)了。 全球化時(shí)代國(guó)際社會(huì)的相互依存性和互動(dòng)性不斷增強(qiáng)，世界變成了一個(gè)“地球村”版的疏散聯(lián)合狀態(tài)，在這一聯(lián)合狀態(tài)下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、國(guó)際恐怖主義、貧富差距懸殊、民族分裂主義、民族認(rèn)同與價(jià)值沖突、金融危機(jī)等日益加劇，這些全球問(wèn)題是與每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族息息相關(guān)的“全球性”普遍問(wèn)題，各國(guó)即便剝離這些問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)性也不能剝離問(wèn)題本身，如果從問(wèn)題切入而不從意識(shí)形態(tài)切入，將意味著國(guó)際主義有了新的切入點(diǎn)。 黨的二十大報(bào)告提出，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是民族性和國(guó)際性的統(tǒng)一，是愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的統(tǒng)一。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界社會(huì)主義走向振興提供了強(qiáng)大的思想武器，這一思想站在全人類高度，為世界發(fā)展準(zhǔn)確把脈，積極探求關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）堅(jiān)持獨(dú)立自主原則

獨(dú)立自主是國(guó)際主義的內(nèi)在精神和必然要求，獨(dú)立自主不僅指無(wú)產(chǎn)階級(jí)處理本國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，而且指各個(gè)國(guó)家、民族的團(tuán)結(jié)合作，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，都必須遵循平等和自主的原則。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是世界性的，但是各國(guó)共產(chǎn)黨都必須在自己國(guó)家和民族的舞臺(tái)上奮斗。任何霸權(quán)思維都是錯(cuò)誤的、有害的。 中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。 中國(guó)共產(chǎn)黨真正把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地根據(jù)中國(guó)國(guó)情探索適合中國(guó)自己的革命道路和建設(shè)道路。 “黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的”［1］19，中國(guó)共產(chǎn)黨也尊重他國(guó)人民獨(dú)立自主的權(quán)利，尊重各國(guó)人民自己尋找、創(chuàng)造和決定適合本國(guó)特點(diǎn)的革命道路和建設(shè)道路。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法。 ”［10］中國(guó)共產(chǎn)黨人還把獨(dú)立自主的原則應(yīng)用到統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)中去，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)際外交事務(wù)中無(wú)不堅(jiān)持獨(dú)立自主同國(guó)際主義相統(tǒng)一的原則。 中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，獨(dú)立自主的外交政策是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的結(jié)合。當(dāng)今世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界面臨的不確定性、不穩(wěn)定性突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。 近年來(lái)，美國(guó)傳統(tǒng)的孤立主義、民粹主義思潮開(kāi)始反彈，美國(guó)在這兩種看似對(duì)立的思潮之間進(jìn)行搖擺，但其本質(zhì)都是美國(guó)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的工具，強(qiáng)調(diào)美國(guó)自身利益的絕對(duì)優(yōu)先性。 我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，積極維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展，堅(jiān)持永不稱霸、永不劃定勢(shì)力范圍，積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，為全球治理作出更大貢獻(xiàn)，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。 人類命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨遵循平等和自主的原則，這與以美國(guó)為首的西方國(guó)家推崇的國(guó)際主義有根本的不同，美國(guó)的國(guó)際主義追求美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，讓世界按照“美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”采取國(guó)際行動(dòng)，表達(dá)的是世界將趨同于美國(guó)的基本立場(chǎng)。 我國(guó)主張各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦。

（三）堅(jiān)持胸懷天下

按照唯物主義歷史觀，世界歷史的形成具有普遍性，世界上一切國(guó)家、民族和地區(qū)都是世界歷史的一部分，沒(méi)有國(guó)家和地區(qū)可以退回到單純的民族史的時(shí)代。 在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，世界歷史發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，人類已經(jīng)生活在地球村。 面對(duì)前所未有的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切，順應(yīng)世界人民要和平、要發(fā)展、要合作的普遍愿望，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。

2017 年10 月18 日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。 ”［11］1提出“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！ ”［11］43同年12 月，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高級(jí)會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平和發(fā)展”［11］113。 2018 年4 月，在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”，我們追求的發(fā)展是“高質(zhì)量的發(fā)展，衡量標(biāo)準(zhǔn)就是以人民為中心。 不論是國(guó)內(nèi)治理、還是全球治理，都要以人民的獲得為目標(biāo)，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預(yù)期”［12］。 之后習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為世界謀大同的政黨。 “為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”，是“深刻理解和全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的金鑰匙”［13］。 在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史眼光和博大的天下情懷，提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。 ”［1］21深刻闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論， 即 “必須堅(jiān)持胸懷天下”，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持的為人類美好未來(lái)而奮斗的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。 ”［14］中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)處于“近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期”與世界處于“百年未有之大變局”同步交織。從“三為”到“四為”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持國(guó)際主義原則，承擔(dān)國(guó)際主義義務(wù)?！盀槿嗣裰\幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”“為人類謀進(jìn)步”“為世界謀大同” 這個(gè)高度統(tǒng)一的邏輯整體，全面而準(zhǔn)確地反映了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)了當(dāng)今世界求和平、謀合作、促發(fā)展的時(shí)代潮流。

（四）堅(jiān)持不斷為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)

馬克思主義是關(guān)于人的解放的科學(xué)，社會(huì)主義的根本宗旨是消滅剝削和分工，使人擺脫自然的奴役、社會(huì)的奴役，實(shí)現(xiàn)人的全面解放，建立“自由人的聯(lián)合體”，達(dá)到個(gè)人自由與社會(huì)聯(lián)合。 馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，面向整個(gè)人類來(lái)思考問(wèn)題，提出了人類解放的歷史訴求。 馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為人的徹底解放貫穿于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一過(guò)程的始終，人類解放也是馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的最終目標(biāo)。

社會(huì)主義取代資本主義仍然是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義始終是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上一面永不褪色的旗幟。 中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”的理念和實(shí)踐，將推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展和人類解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。 ”［11］424人類必須聯(lián)合起來(lái)，對(duì)人類共同面對(duì)的重大問(wèn)題采取一致行動(dòng)，這是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的一種特殊價(jià)值觀。 這不是狹隘的民族主義式的局部聯(lián)合，也不是自私自利的利益集團(tuán)的聯(lián)合，而是在和平與發(fā)展成為世界主題的時(shí)候，人類采取聯(lián)合一致的行動(dòng)，共同解決人類面臨的問(wèn)題。 中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志經(jīng)常教導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。 ”［15］在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平當(dāng)選為國(guó)家主席，他在會(huì)議上作出“不斷為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)！ ”［16］的莊嚴(yán)承諾。 中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的理念，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨人心懷祖國(guó)，放眼世界，為人類解放而努力的國(guó)際主義胸襟。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代主題。 但是也面臨一系列的發(fā)展問(wèn)題和安全問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展、世界多極化在曲折中發(fā)展，西方保守主義、民粹主義紛紛抬頭，全球化進(jìn)程遇到了波折和逆流。 人類社會(huì)面臨黑天鵝事件頻發(fā)、地區(qū)沖突此起彼伏、單邊主義貿(mào)然重啟等發(fā)展危機(jī)和秩序亂象。 面對(duì)世界之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，以解放工人階級(jí)乃至全人類為崇高使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沿襲“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的國(guó)際主義傳統(tǒng)，根據(jù)新的歷史方位、歷史條件等，提出了“為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”的奮斗目標(biāo)，展示了世界上最大政黨的寬廣胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“為人類求解放”的國(guó)際主義目標(biāo)的繼承和發(fā)展。 中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出并積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，科學(xué)回答時(shí)代之問(wèn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人積極踐行共商共建共享的全球治理觀，深刻解答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新階段、開(kāi)拓了新境界，彰顯了社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的巨大優(yōu)越性，為世界和平與發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，擔(dān)負(fù)起不同文明凝聚共識(shí)的偉大責(zé)任。 中國(guó)道路開(kāi)拓了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路，是對(duì)“西方現(xiàn)代化”和“蘇式現(xiàn)代化”道路的揚(yáng)棄，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。

新時(shí)代十年的偉大變革證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)全球化困境，依據(jù)馬克思恩格斯國(guó)際主義思想而展開(kāi)的一系列偉大創(chuàng)造，開(kāi)辟了馬克思主義國(guó)際主義思想中國(guó)化時(shí)代化的新境界。 它不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫的世界歷史觀照和國(guó)際主義精神，也彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻的時(shí)代意義和世界意義。 全球化始終是一把“雙刃劍”，其在帶來(lái)世界性發(fā)展與變革的同時(shí)，也導(dǎo)致了世界性危機(jī)與難題。 “只有順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，加強(qiáng)世界各國(guó)的聯(lián)系和互動(dòng)，加深各國(guó)人民的了解和友誼，才能有力應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。 ”［17］中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的理論探索和實(shí)踐發(fā)展，將為實(shí)現(xiàn)世界持久和平，推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展作出新的更大的歷史性貢獻(xiàn)。