朱鏡人，葛 琪

(1.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230061；2.安徽大學(xué) 高等教育研究所，安徽 合肥 230039)

在杜威生活的時(shí)代，對(duì)于教育事務(wù)中教育哲學(xué)是否重要的問題，人們有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育事務(wù)中教育哲學(xué)并非不可或缺，例如學(xué)校中的科學(xué)課程，采用的是非人格的術(shù)語，就與教育哲學(xué)無關(guān)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育事務(wù)中處處蘊(yùn)含著教育哲學(xué)，教育哲學(xué)不可或缺。杜威是持后一種觀點(diǎn)的代表人物。他告訴人們：“作為所有教學(xué)和規(guī)訓(xùn)方法的教育措施和建議都含有某種哲學(xué)。因此，在教育中被稱作‘科學(xué)’和被稱作‘哲學(xué)’之間不可能存在對(duì)立。因?yàn)?，只要科學(xué)具有實(shí)際的用途，只要依據(jù)科學(xué)的行動(dòng)發(fā)生了，那么，價(jià)值和結(jié)果便會(huì)隨之而來。作了選擇便會(huì)產(chǎn)生后果。由于哲學(xué)是一種待達(dá)成的或被拒絕的有關(guān)價(jià)值的理論，因此，就存在著哲學(xué)含義?！盵1]78既然教育哲學(xué)不可或缺，那么，一些問題，如教育哲學(xué)的性質(zhì)是什么，教育哲學(xué)有什么作用，教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注什么問題，以及如何進(jìn)行教育哲學(xué)研究，自然而然擺在了杜威面前，需要杜威回答。杜威也確實(shí)思考和回答了這些問題。本文旨在梳理杜威這一方面的主張，希望有助于我們深刻理解杜威的實(shí)用主義教育主張，同時(shí)有益于我國教育哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)。

一、教育哲學(xué)的性質(zhì)和作用

1.教育哲學(xué)的性質(zhì)是社會(huì)哲學(xué)

杜威認(rèn)為，從性質(zhì)上看，教育哲學(xué)本身是一種哲學(xué)，屬于社會(huì)哲學(xué)的一個(gè)分支：“教育哲學(xué)是一種特別偏向社會(huì)功能的一般哲學(xué)”[1]84。對(duì)此，他解釋道：“我們的立場(chǎng)內(nèi)含的意思是，教育哲學(xué)是社會(huì)哲學(xué)的一個(gè)分支，像某一種社會(huì)哲學(xué)一樣，因?yàn)樗笥玫赖掠^選擇品格、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)制度問題?！盵1]80作為教育哲學(xué)研究對(duì)象的教育，“是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過程，其結(jié)果也是社會(huì)性的——也就是，它包含人們之間的互動(dòng)，包括共享的價(jià)值”[1]80。

杜威認(rèn)為，教育哲學(xué)的職責(zé)是在教育和哲學(xué)之間建立某種聯(lián)系。在他看來，按照柏拉圖的觀點(diǎn)，“教育是建設(shè)人類美好生活的手段。哲學(xué)研究的對(duì)象是美好生活的本質(zhì)、美好生活的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)美好生活的條件。哲學(xué)和教育是有機(jī)地聯(lián)系在一起的”[2]292，但自古希臘教育之后，“教育與哲學(xué)之間重要的連接鏈斷裂已經(jīng)為時(shí)久矣。教育和學(xué)校教育走的是自己的道路，哲學(xué)也走上了獨(dú)立的路徑。教育與哲學(xué)兩者都發(fā)現(xiàn)自己身纏大量的特別問題，在各自專業(yè)化進(jìn)程中，兩者分道揚(yáng)鑣了?！盵2]292杜威認(rèn)為，希臘時(shí)代教育中的問題相對(duì)簡(jiǎn)單，而現(xiàn)代教育中的問題難以計(jì)數(shù)，且復(fù)雜多樣，相互之間也有明顯差異，如果不對(duì)問題與問題間的聯(lián)系作研究，而是對(duì)單一的問題作研究，不但“每一個(gè)問題都難以解決，解決每一個(gè)問題都需要付出全部的時(shí)間和精力”[2]292，而且就教育與哲學(xué)而言，建立兩方面的聯(lián)系對(duì)雙方都有益處。他告訴人們：“今天的時(shí)代，人們對(duì)教育的興趣與日俱增。

……人們對(duì)哲學(xué)思想的興趣也與日俱增。重建這種聯(lián)系難道不會(huì)有助于給予教育以指導(dǎo)和完整性，給予哲學(xué)以殷實(shí)的內(nèi)容和活力嗎？”[2]292

2.教育哲學(xué)的作用在于“指揮教育”和“改造教育”

杜威十分重視教育哲學(xué)的作用，出版過專著，如1916年出版的《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》(DemocracyandEducation：AnIntruductiontotheEductionofPhilosophy)(1)這本書的一些中文譯本以及一些中文著作或教材在介紹杜威這本書時(shí)忽略了這個(gè)副標(biāo)題，以致不少學(xué)生和讀者不知道這本書還有這樣一個(gè)副標(biāo)題。就是一本教育哲學(xué)專著；發(fā)表過專門的論文，如他與蔡爾茲(J. L. Childs)1933年合作發(fā)表了專文《作為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)》(TheUnderlyingPhilosophyofEducation)。此外，杜威還專門就教育哲學(xué)話題作過許多專題講演。如1919年4月30日至1921年7月11日，他在中國訪問講學(xué)的兩年多時(shí)間里，曾先后在北京教育部(1919年9月21日至1920年2月22日)、南京高等師范學(xué)校(1920年4月至5月16日)、北京高等師范學(xué)校(1920年秋至1921年夏)和湖南長(zhǎng)沙尊道會(huì)(1920年10月26日和1920年11月1日)四個(gè)場(chǎng)所，以“教育哲學(xué)”為題作了許多場(chǎng)講演[3]。其中，在北京教育部的教育哲學(xué)系列講演16次，在南京高師的教育哲學(xué)系列講演10次[4]1-2。又如，1934年7月，杜威在南非開普敦和約翰內(nèi)斯堡的南非教育研討會(huì)上，再次以“教育哲學(xué)”為題作了“教育哲學(xué)的必要性”(TheNeedforaPhilosophyofEducation)的講演。杜威為什么如此重視教育哲學(xué)，或者說，為什么他要從教育哲學(xué)視角來探討他關(guān)心的教育問題，道理很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樵谒磥?，教育哲學(xué)有兩個(gè)重要作用。

其一，通過闡釋教育理念來“指揮教育”。在杜威看來，教育哲學(xué)可以將教育行動(dòng)的含義闡釋清楚，即解釋清楚為什么應(yīng)當(dāng)選擇這種行動(dòng)而不是那種行動(dòng)，盡量避免盲目的教育行動(dòng)。他明確地說：“教育哲學(xué)的使命(business)是厘清教育領(lǐng)域采取的行動(dòng)的含義，將一種依據(jù)習(xí)俗而非依據(jù)思想的盲目偏愛變成一種理智的選擇——一旦完成這一任務(wù)，就會(huì)意識(shí)到目的是什么，偏愛某種行動(dòng)的理由是什么以及采用的方法是否合適等?！盵1]78按照杜威的說法，“教育哲學(xué)就是要使人知道所以然的緣故，并指揮人去實(shí)行不務(wù)盲從、不沿習(xí)慣的教育”[5]78。

其二，通過提供清晰的教育理念來“改造教育”。按照杜威的邏輯，新教育并非完全否定舊教育，而是要對(duì)舊教育加以改造，沿著新教育方向前進(jìn)。對(duì)此，他作了非常形象的說明：“指揮教育，改造教育。好像駛一只船：裝載貨物，固然應(yīng)該持平，不要使它畸輕畸重，然裝了以后，不能揚(yáng)帆開駛，使裝滿了貨的船在船塢里腐爛，當(dāng)然是不行的。古代傳下來的學(xué)問，就是裝載船里的貨物?，F(xiàn)在的新潮流、新趨勢(shì)就是行船的風(fēng)。我們應(yīng)該把這裝滿貨物的船，乘風(fēng)前進(jìn)，不使它停在船塢里腐爛。”[5]81而要改造舊教育，教育哲學(xué)要做兩件事：第一件，教育哲學(xué)需要向人們解釋清楚改造的必要性，指明改造的路徑，應(yīng)當(dāng)告訴人們，如果人們希冀有一個(gè)更加美好、更加公正、更加開放、更加正直的社會(huì)，“希冀有一個(gè)改善了的和規(guī)模擴(kuò)大了的教育以便建立一個(gè)所有一切措施都具有教育意義的社會(huì)，有益于意愿、判斷力和品格的發(fā)展，那就必須對(duì)脫離社會(huì)生活的舊學(xué)校教育進(jìn)行改造”[1]103，因?yàn)椤霸谂c社會(huì)生活隔絕的學(xué)校圍墻內(nèi)，所期望的教育不可能產(chǎn)生。教育自身必須承擔(dān)不斷增長(zhǎng)的責(zé)任，參與社會(huì)變革理念的制定，并將理念賦予實(shí)踐以便使其具有教育意義”[1]103。他強(qiáng)調(diào)說：“教育哲學(xué)的職責(zé)(office)在于指明這種需要的迫切性，用我們自己的概念草擬出能夠?qū)崿F(xiàn)目的的路線?！盵1]103第二件，教育哲學(xué)應(yīng)該通過清晰的教育理念幫助人們對(duì)改造活動(dòng)作出理性的選擇。在他看來，如果沒有清晰的教育理念作為基礎(chǔ)，人們的選擇可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，教育改革的活動(dòng)也就不會(huì)順利。杜威告訴人們，一般而言，理智的選擇偏愛的是有價(jià)值的活動(dòng)。他說：“理智的選擇依然是選擇。它依然含有偏愛追求一種目的而不是另一種目的，它含有一種信念，即這種那種目的是珍貴的，有價(jià)值的，而另外的則沒有?！呢?zé)任在于盡可能清晰地說明選擇的是什么和選擇的理由?！盵1]78

杜威也承認(rèn)，對(duì)于教育哲學(xué)有沒有用的問題，不同時(shí)代或不同社會(huì)的人們可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但他告訴人們，沒有教育哲學(xué)指導(dǎo)的教育只會(huì)是一種循環(huán)往復(fù)的無進(jìn)步的教育。新時(shí)代的教育一定要遵從教育哲學(xué)的指導(dǎo)，選擇正確的教育行動(dòng)。1919年他在北京大學(xué)講演時(shí)對(duì)這一觀點(diǎn)說得很明白：“我們并不是說教育哲學(xué)萬不可少，不過是很重要。我們且從反面看，倘使人類沒有教育哲學(xué)，對(duì)于教育事業(yè)必定不去研究它，思想它，但看人家怎么教，我也怎么教，從前怎么教，現(xiàn)在也怎么教；或者學(xué)他人的時(shí)髦，或由自己的喜歡，成一種循環(huán)的、無進(jìn)步的教育。這就是沒有教育學(xué)說的流弊?！谝环N保守的社會(huì)里，教育哲學(xué)是用不著的。從前的舊社會(huì)，大概都持這種態(tài)度?！盵5]78但在新的時(shí)代，教育哲學(xué)是必不可少的：“當(dāng)現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，多少潮流在外面激蕩，我們應(yīng)該去選擇哪一種是對(duì)、哪一種是不對(duì)，辨別哪一種是重要、哪一種是次要。當(dāng)這時(shí)代倘若沒有教育哲學(xué)的指揮，一定不能從這許多互相抵觸、互相沖突的里面，選出哪一種是我們應(yīng)該采取的潮流趨勢(shì)來?！盵4]4-5

二、論教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的兩個(gè)核心問題

教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究什么，杜威雖然沒有特別地說明，但人們可以從他出版的著作和講演的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)他所關(guān)注的問題。他的《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書共有26章(2)《民主主義與教育》26章的標(biāo)題分別為：“教育是生活的需要”“教育是社會(huì)的職能”“教育即指導(dǎo)”“教育即生長(zhǎng)”“預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練”“保守的教育和進(jìn)步的教育”“教育中的民主概念”“教育目的”“自然發(fā)展和社會(huì)效率作為教育目的”“興趣和訓(xùn)練”“經(jīng)驗(yàn)和思維”“教育中的思維”“方法的性質(zhì)”“教材的性質(zhì)”“課程中的游戲和工作”“地理和歷史的重要性”“課程中的科學(xué)”“教育的價(jià)值”“勞動(dòng)和閑暇”“知識(shí)科目和實(shí)用科目”“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”“個(gè)人和世界”“教育與職業(yè)”“教育哲學(xué)”“認(rèn)識(shí)論”和“道德論”。參見呂達(dá)等：《杜威教育文集》(第2卷)，人民教育出版社，2008年第3-4 頁。，每章論述一個(gè)問題，也就是說，這本書論述的問題有26個(gè)。美國夏威夷大學(xué)教授克洛普頓(Robert W. Clopton)和香港新亞書院(New Asia College ，Hong Kong)吳俊升(Tsuin-Chen OU)，于1973年將杜威在華涉及哲學(xué)的講演翻譯成英文，以《約翰·杜威在華講演錄(1919—1920)》(JohnDeweyLecturesinChina,1919—1920)為書名出版。該書分為兩個(gè)部分：第一部分是“社會(huì)和政治哲學(xué)”(Social and Political Philosophy),第二部分為“教育哲學(xué)”(A Philosophy of Education)。第二部分教育哲學(xué)的講演涉及的主題也有16個(gè)(3)這16個(gè)主題是：“教育哲學(xué)的必要性”“教材的誤用”“教育中的工作和游戲”“創(chuàng)造性演劇和勞作”“文化遺產(chǎn)和社會(huì)重建”“社團(tuán)生活的紀(jì)律”“未來與當(dāng)代”“現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”“科學(xué)與道德生活”“科學(xué)和認(rèn)知”“科學(xué)與教育”“中小學(xué)教育”“地理與歷史”“職業(yè)教育”“道德教育——個(gè)人方面”“道德教育——社會(huì)方面”。參見John Dewey Lectures in China，1919—1920，The University Press of Hawaii，1973:vi。之多。在教育哲學(xué)的議題中，有些是杜威特別強(qiáng)調(diào)的。例如，1919年，在教育部講演時(shí)他提出舊教育存在三種流弊：之一，能夠接受學(xué)校教育是特別的階級(jí)，即那些有權(quán)有勢(shì)有錢的人；之二，偏重古訓(xùn)和文字；之三，學(xué)校“與社會(huì)不生關(guān)系”[5]79-80。因此，有三個(gè)問題是教育哲學(xué)需要討論的：“(1)怎樣可以使特別階級(jí)的教育變成大多數(shù)，變成普及；(2)怎樣可以使偏重文字方面的教育與人生日用的教育得一個(gè)持平的比例；(3)怎樣可以使守舊的教育一方面能保存古代傳下來的最好一部分，一方面能養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)在環(huán)境的人才?！盵5]80此外，杜威認(rèn)為，教育哲學(xué)還需講清楚“教育為什么是必要的？教育為什么是可能的？教育必借何種機(jī)關(guān)，何種工具，何種方法，才可以推行出去？人既領(lǐng)受過教育之后，有什么結(jié)果發(fā)生？受好教育就得好結(jié)果，受壞教育就得壞結(jié)果。我們?cè)鯓幽芘袛喑鲞@許多結(jié)果的價(jià)值是好是壞呢？”[6]4-5

根據(jù)前文，可以說，在杜威那里，幾乎所有包括教育哲學(xué)本身在內(nèi)的教育問題都是教育哲學(xué)需要關(guān)注和闡釋的問題。但對(duì)杜威教育哲學(xué)關(guān)注的問題作仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，杜威列舉的教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題基本都是圍繞兩個(gè)核心問題展開的，即圍繞個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題(the problem of the relation of the individual and the social)、知與行的關(guān)系問題(the problem of the relation of knowledge and action)展開的。

就個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的問題而言，杜威認(rèn)為，教育的對(duì)象是個(gè)體的人，個(gè)體的人生活在社會(huì)中，與社會(huì)必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。他告訴人們：“社會(huì)與個(gè)人不是對(duì)立的，社會(huì)是處于相互關(guān)系中的個(gè)人組成的。遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的個(gè)人是一個(gè)假想的人——或者是一個(gè)怪物。如果我們論及實(shí)際的人而不是抽象概念的人，我們的立場(chǎng)能夠這樣來表述：教育是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合了的個(gè)性(integrated individualities)的過程。”[1]80而統(tǒng)合了的個(gè)性只能在社團(tuán)中并通過社團(tuán)這一中介進(jìn)行，換言之，必須在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。杜威因此強(qiáng)調(diào)說，“人不是在關(guān)系疏遠(yuǎn)的籠統(tǒng)地被稱作‘社會(huì)’的統(tǒng)一體發(fā)展的，而是在相互間密切聯(lián)系中發(fā)展的”[1]80，由于“他們相互間聯(lián)系的環(huán)境，他們的參與和交流以及合作和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境是由法律、政治和經(jīng)濟(jì)的約定決定的。因此，為了教育的利益——而不是為了任何事先構(gòu)想的‘主義’或法規(guī)——要強(qiáng)調(diào)的事實(shí)是，教育必須按照有意地偏好社會(huì)秩序的觀點(diǎn)來運(yùn)轉(zhuǎn)”[1]81。杜威有關(guān)個(gè)人與社會(huì)的這些觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)他在《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書中提出的“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)不斷的改造”等主張作的進(jìn)一步闡釋。換言之，杜威提出“教育即生長(zhǎng)”等主張的目的，旨在解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的矛盾或沖突問題。在杜威關(guān)注的教育哲學(xué)問題中，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題的核心地位也因此顯而易見。

就知與行的關(guān)系問題而言，杜威強(qiáng)調(diào)，在教育哲學(xué)中，“知和行的關(guān)系問題與個(gè)人和社會(huì)關(guān)系問題同等重要”[1]86。知與行的關(guān)系為什么重要呢？杜威作了這樣的說明：“在我們生活的世界中，我們不得不行動(dòng)，行動(dòng)極其重要且不可回避。但同時(shí)，在我們生活的世界中，知識(shí)是有條件的且依賴我們自己。而且，行動(dòng)的后果，即行動(dòng)之后會(huì)發(fā)生什么并作為永恒的積淀物余留下來，依賴——至少局限于——行動(dòng)是否具有知識(shí)的特征，而且得到適當(dāng)?shù)睦碇侵笇?dǎo)?！盵1]86-87顯然，在杜威看來，理智的行動(dòng)，即希望行動(dòng)的后果能夠作為“永恒的積淀物”流傳下去，是離不開知識(shí)的。杜威承認(rèn)，通常人的行動(dòng)由幾種方法或精神支配：一些行動(dòng)受外部權(quán)威的方法支配，如外部權(quán)威通過懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)來規(guī)定人們的行動(dòng)；一些行動(dòng)受習(xí)俗的支配；還有一些行動(dòng)屬于常規(guī)的方法，自動(dòng)延續(xù)，沒有理由，長(zhǎng)期使用，輕車熟路。杜威認(rèn)為，這些方法在實(shí)際生活中應(yīng)用得很廣泛，對(duì)人類生活的影響也最大。與這些方法相比，知識(shí)對(duì)行動(dòng)的影響似乎遜色不少，因?yàn)樵谝话闱闆r下，“生活是以知行之間的溝壑為特征的，也以理論與實(shí)踐的分離為特征”[1]88。也就是說，知與行之間是有距離的，它們之間也似乎沒有必然的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，長(zhǎng)期以來，學(xué)校也一直踐行這種分離原則。杜威說：“作為教育的特殊工具，學(xué)校依據(jù)的是被廣泛采納的知識(shí)與實(shí)踐分離的原則，且與這一原則保持一致。它們堅(jiān)持這一分界線而且拓寬了間隙?！盵1]88對(duì)知識(shí)與行動(dòng)之間分離的事實(shí)杜威是承認(rèn)的：“在行動(dòng)迫不及待地產(chǎn)生并不斷創(chuàng)新的世界中，理智和行動(dòng)之間不可避免存在著某種分離”[1]87，而且，“從許多視角看，理智和實(shí)踐的分離依然會(huì)維持現(xiàn)狀”[1]89，但“只有首先在理念，其次在實(shí)踐的事實(shí)方面承認(rèn)理論和實(shí)踐、知識(shí)和行動(dòng)的密切合作，才能創(chuàng)造出一個(gè)具有遠(yuǎn)見和規(guī)劃能力的社會(huì)，以規(guī)范不可避免的變革進(jìn)程”[1]90。他在1949年發(fā)表的一篇文章中寫道：“人若預(yù)見不到自己行動(dòng)的后果，那他即將從事的活動(dòng)就沒有方向感。除非能預(yù)見到行動(dòng)的后果，作出聰明的選擇，明智地而不是盲目地采取行動(dòng)，不然還能如何避免不良后果呢？”[7]杜威也承認(rèn)，對(duì)于因知識(shí)而形成的理智是否能夠成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的重要方法的問題，人們可能有不同的意見，但杜威相信：“只要生活持續(xù)著，行動(dòng)便不會(huì)停止。唯一能夠阻止它的方法就是摧毀人類自身的生活。價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是否遭遇阻礙，價(jià)值是否貶值，這些都取決于各種各樣的行動(dòng)。在行動(dòng)和撤銷行動(dòng)之間不存在真正的抉擇。唯一的抉擇只能在不同的行動(dòng)方法之間進(jìn)行。如果可能的話，知識(shí)和思想提供的指導(dǎo)行動(dòng)的方法要比外部權(quán)威、謀求私利和既得利益的特權(quán)階層依靠模仿、先例或者武力等提供的指導(dǎo)高明得多，否認(rèn)這一點(diǎn)的人可能是膽大的人?！盵1]91

三、論教育哲學(xué)的研究方法

在杜威看來：“‘教育哲學(xué)’并非把現(xiàn)成的觀念從外部應(yīng)用于起源和目的根本不同的實(shí)踐體系：教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會(huì)生活的種種困難，明確地表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題?！盵8]其中，所謂“現(xiàn)成的觀念”(read-made ideas)是指現(xiàn)有的理論。換言之，在杜威看來，教育哲學(xué)不是應(yīng)用現(xiàn)有的理論來研究當(dāng)代教育中的問題。那么，教育哲學(xué)用什么方法來作自己的研究呢？杜威認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)法(experimental method)是最合適的方法。為什么呢？杜威告訴了人們其中的原因。他說：“在實(shí)驗(yàn)法誕生之前以及遠(yuǎn)離實(shí)驗(yàn)法的時(shí)候，新的事實(shí)的揭示純粹出于偶然性，是一種意外。而且，更重要的是，它們?cè)谳^大的系統(tǒng)中找不到自己的位置。它們?nèi)匀皇枪铝⒌?，或者是被思想?qiáng)行納入某種理性方案和系統(tǒng)中。另一方面，通過實(shí)驗(yàn)觀察法發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，要么因?yàn)樽鳛閷?shí)驗(yàn)成果的理念提供了自然背景而自然地變得清晰起來；要么，如果所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是未曾預(yù)料到的或與這些理念不一致，人們會(huì)提出引發(fā)新實(shí)驗(yàn)的新理念。這兩種情況無論出現(xiàn)哪種，它們都不會(huì)是荒謬的和令人困惑的，而是有助于確定進(jìn)一步探究的問題?！盵1]92-93

杜威認(rèn)為，自然科學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)驗(yàn)法已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，社會(huì)生活中的實(shí)驗(yàn)法也同樣可以結(jié)出果實(shí)，因?yàn)椤吧畋旧砭褪且环N實(shí)驗(yàn)，我們?cè)谧龅拿恳患虑槎伎梢哉f是某種嘗試”[1]94。“在一個(gè)許多復(fù)雜性和偶然性與我們相同的世界里，行動(dòng)是需要的，行動(dòng)也必須是實(shí)驗(yàn)性的，即是一種嘗試，這是確定無疑的?！盵1]94杜威相信，實(shí)驗(yàn)法應(yīng)該能夠“像在自然領(lǐng)域中的運(yùn)用一樣作為社會(huì)知識(shí)和行動(dòng)的基本方法。如果不能，處理人類事務(wù)的隨意性與處理物質(zhì)事務(wù)的精確性之間的縫隙一定會(huì)擴(kuò)大，其結(jié)果可能摧毀人類的文明”[1]94。

杜威認(rèn)為，“自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)法與人文學(xué)科實(shí)驗(yàn)法有著明顯的區(qū)別”[1]102，但自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)法有一點(diǎn)值得人文學(xué)科借鑒，這就是分享和交流。他說：“科學(xué)之所以進(jìn)步是因?yàn)橥ㄟ^探究獲得的發(fā)現(xiàn)可以立刻被同一領(lǐng)域所有的工作者分享。沒有不間斷的交流和相互促進(jìn)，自然科學(xué)依然會(huì)處于未成熟階段?！盵1]102而且在杜威看來：“自由的交流既意味著接受又意味著分享價(jià)值的能力。社會(huì)的最大問題是如何通過個(gè)人自由地體驗(yàn)和發(fā)揮其能力的方法最大化地組合不同的價(jià)值，同時(shí)使摩擦和沖突最小化。這個(gè)問題唯有實(shí)驗(yàn)法能夠解決，任何其他方法都無能為力?！盵1]102因?yàn)槊裰鳌八紫仁且环N聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”[8]87，在這方面，“實(shí)驗(yàn)法是唯一適合民主生活方式的方法。作為行動(dòng)方法的理智的發(fā)展拓寬了共同理解的領(lǐng)域。理解不能確保完全一致的同意，但是，它為達(dá)成一致同意提供了唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在任何有不同意見的地方，它有助于允許彼此保留不同意見，有助于相互包容和相互支持，假以時(shí)日，便能獲得更加合適的知識(shí)和更好的判斷方法?！盵1]102

杜威主張的教育哲學(xué)實(shí)驗(yàn)法有兩個(gè)明顯特征。

其一，實(shí)驗(yàn)法的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性有別于盲目行動(dòng)的不確定性。杜威認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)法是一種“有意識(shí)的嘗試”，即實(shí)驗(yàn)法中的實(shí)驗(yàn)是有目的和依據(jù)條件進(jìn)行的嘗試，絕不是一種盲目的簡(jiǎn)單嘗試的方法，他告訴人們，“如果實(shí)驗(yàn)只是意味著簡(jiǎn)單嘗試，那就毫無新鮮感了”[1]94。杜威承認(rèn)作為嘗試的實(shí)驗(yàn)法具有“不確定性”，而且多次論述過。如1929年4月，杜威在蘇格蘭愛丁堡大學(xué)“吉福德講演(Gifford Lectures)”(4)當(dāng)時(shí)，“吉福德講演”一年一度由蘇格蘭幾所大學(xué)輪流舉辦。1929年4月17日至5月17日，杜威在愛丁堡大學(xué)就“確定性的尋求”共作了10次講演。參見杜威：《杜威全集·晚期著作》第4卷，傅統(tǒng)先譯，華東師范大學(xué)出版社,2015年第2頁(導(dǎo)言)。所作的“確定性的尋求”(The Quest for Certainty)系列講演中就說過：“任何哲學(xué)，如果在它尋求確定性時(shí)忽視了自然進(jìn)行過程中不確定狀態(tài)的實(shí)在性，就否定了確定性之所由產(chǎn)生的條件?！盵9]其言下之意顯然在說，教育哲學(xué)的研究過程亦需正視其研究結(jié)果的不確定性。又如，1934年，他和蔡爾茲在《作為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)》一文中更是明確地宣稱，實(shí)驗(yàn)法承認(rèn)“不確定性是不可避免的?！瓕?shí)驗(yàn)法永遠(yuǎn)反對(duì)自稱穩(wěn)操勝券的方法”[1]95。但在杜威看來，實(shí)驗(yàn)法的不確定性與盲目行動(dòng)的不確定性是有區(qū)別的：“實(shí)驗(yàn)法與所有行動(dòng)中隨處可見的不確定性嘗試是有區(qū)別的”[1]94，“實(shí)驗(yàn)法能夠?qū)⒉淮_定性的條件轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢蕴岢龃_切問題的術(shù)語，即提出確切需要解決的問題”[1]95，從而促使人們思考行動(dòng)的路線以便找到問題的答案。

其二，實(shí)驗(yàn)法以數(shù)據(jù)資料為依據(jù)。杜威強(qiáng)調(diào)，“有意識(shí)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是以數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)的”[1]95，它“反對(duì)教條主義，反對(duì)將經(jīng)驗(yàn)主義作為習(xí)俗的規(guī)則，反對(duì)權(quán)威主義，也反對(duì)個(gè)人自我主義(egoism)，等等。但是，它又有著自己實(shí)證的內(nèi)容(positive content)”[1]95。實(shí)驗(yàn)法強(qiáng)調(diào)以行動(dòng)的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，以檢驗(yàn)行動(dòng)之前人們提出的理念、概念和理論。杜威強(qiáng)調(diào)說，在未得到檢驗(yàn)之前，“所有的理念、概念和理論，盡管其外延明確，邏輯前后一致，具有美學(xué)吸引力，但在未受到行動(dòng)檢驗(yàn)之前，都只能作為臨時(shí)性的接受。確切地說，在行動(dòng)檢驗(yàn)之前提出的理念意義僅僅在于作為可能的行動(dòng)的指南和計(jì)劃。”[1]95

需要指出的是，杜威并不認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法是教育哲學(xué)研究的唯一的方法(5)杜威沒有談?wù)撨^教育哲學(xué)的其他研究方法，但據(jù)我國(大陸)學(xué)者的研究，杜威在教育哲學(xué)的研究中，采用過的方法有好幾種。例如，石中英教授認(rèn)為，杜威教育哲學(xué)采用過現(xiàn)象學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、概念分析的方法、辯證的方法、反省思維的方法等，但這些方法是石中英在其研究中分辨出來的，并不是杜威自己論述的可以用來研究教育哲學(xué)的方法。參見石中英：《杜威教育哲學(xué)論述的方法》，《教育學(xué)報(bào)》2017年第1期第3-8頁。。在杜威那里，教育哲學(xué)研究并不排斥其他方法，而且，教育哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)過程需要靈活應(yīng)變。在他看來，進(jìn)行教育哲學(xué)研究所做的實(shí)驗(yàn)需要堅(jiān)定不移的信心，但不能過于呆板不知變通。杜威對(duì)此說得很清楚：“在追求所選擇的行動(dòng)中，它并不緊閉大門拒絕其他方法?！缭谒枷朕D(zhuǎn)化為行動(dòng)之前，人們已經(jīng)思考了一批可作為選擇的假設(shè)，這樣，當(dāng)需要改變方向時(shí)，實(shí)踐就變得具有靈活性和重新適應(yīng)性。堅(jiān)定不移是需要的，為的是行動(dòng)的后果可能具有適當(dāng)?shù)慕逃齼r(jià)值，但是，不允許堅(jiān)定不移變得呆板以至于最終宿命論地走向未受批判的結(jié)局?！盵1]96

四、幾點(diǎn)啟示

在對(duì)杜威有關(guān)教育哲學(xué)的論述作了一番梳理之后，我們可以得出以下四點(diǎn)結(jié)論，或者說可以獲得四點(diǎn)有益的啟示。

其一，教育哲學(xué)屬于實(shí)踐哲學(xué)。按照《中國教育大百科全書》的界定，教育哲學(xué)是“運(yùn)用哲學(xué)基本原理和方法研究教育問題，或者從教育基本問題總結(jié)出哲學(xué)問題的一門學(xué)科”[10]。從這一界定看，教育哲學(xué)的實(shí)踐性是明顯的。我國也有學(xué)者認(rèn)為，“教育哲學(xué)的實(shí)踐性是教育哲學(xué)的首要特征”[11]。就杜威的意見看，教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的抽象的思辨性的形而上學(xué)哲學(xué)是不同的，教育哲學(xué)屬于實(shí)驗(yàn)哲學(xué)(experimental philosophy)。換言之，教育哲學(xué)應(yīng)該面向?qū)嶋H，在生活和教育之間架設(shè)一座聯(lián)系的橋梁。在杜威看來，教育哲學(xué)并不深?yuàn)W，教育哲學(xué)探究的對(duì)象就是生活中的教育現(xiàn)象和問題，與闡釋教育現(xiàn)象和問題的教育理論無異。正是這樣一個(gè)原因，杜威才說：“如果我們?cè)敢獍呀逃醋鏊茉烊藗儗?duì)于自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程，教育哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論。”[8]316

其二，教育哲學(xué)不可或缺，作用重大。人們常常發(fā)現(xiàn)，在教育過程中，“不論是教師還是學(xué)生，有時(shí)總不免給自己提出一些含有哲學(xué)意味的問題。教師總是想知道：‘我為什么教？我為什么教歷史？什么是最好的教學(xué)？’學(xué)生也問：‘我為什么學(xué)代數(shù)？我為什么無論如何要上學(xué)？’追根究底，這些問題就成了含有哲學(xué)意味的問題，就成了關(guān)于人和世界的本質(zhì)，關(guān)于知識(shí)、價(jià)值和有道德的生活的問題?！盵12]而要回答諸如此類的問題，非教育哲學(xué)不可。所謂“教育哲學(xué)不可或缺”是就此而言的。在當(dāng)前的教育改革中，教育政策和舉措以及改革中遭遇的問題都需要用教育哲學(xué)去闡明其中的道理，要特別闡明為什么要朝這個(gè)方向而不朝那個(gè)方向前進(jìn)，為什么要采取這樣的行動(dòng)或舉措而不那樣的行動(dòng)或舉措，從而指揮人們朝著理想的目標(biāo)或正確的方向前進(jìn)，還要用新的理念對(duì)舊的教育理念、教育政策和舉措加以改造與調(diào)整，以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要，體現(xiàn)教育哲學(xué)“指揮教育和改造教育”的作用。

其三，教育哲學(xué)既需要關(guān)注教育的基本問題，也需要關(guān)注教育的具體問題。根據(jù)前文所述，可以發(fā)現(xiàn)，杜威的教育哲學(xué)既關(guān)注教育的基本問題或教育的根本問題，如教育是什么，教育的價(jià)值何在，教育目的是什么，什么是經(jīng)驗(yàn)與思維，以及什么是教育即生長(zhǎng)，等等；杜威的教育哲學(xué)也要接地氣，關(guān)注一些具體的教育問題，如“課程中的游戲和工作”“職業(yè)教育”問題,等等。這樣，教育哲學(xué)才能真正發(fā)揮“指揮教育和改造教育的作用”。

其四，教育哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)需要謹(jǐn)慎進(jìn)行。杜威關(guān)于教育哲學(xué)所提出的“實(shí)驗(yàn)不是盲目行動(dòng)”的觀點(diǎn)是正確的。按照杜威的想法，教育實(shí)驗(yàn)要有充分的準(zhǔn)備(包括應(yīng)變措施的準(zhǔn)備)，目標(biāo)或目的明確，措施得當(dāng)，條件許可。因?yàn)榻逃龑?shí)驗(yàn)不同于其他實(shí)驗(yàn)，其他實(shí)驗(yàn)失敗了可以重新再來，無非是時(shí)間、物質(zhì)和投入的精力方面的損失；而教育的實(shí)驗(yàn)一旦失敗，損失無法彌補(bǔ)，因?yàn)榻逃龑?shí)驗(yàn)的失敗將犧牲一批兒童甚至一代兒童的發(fā)展，所謂“地誤誤一季，人誤誤一生”講的就是這個(gè)道理。所以，教育實(shí)驗(yàn)應(yīng)該謹(jǐn)慎施行，應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性降到最低程度。