鄔春芹

(江蘇第二師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

美國(guó)教育家杜威在批判近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，改造了現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)觀，提出了“直接經(jīng)驗(yàn)論”[1]131和“經(jīng)驗(yàn)自然主義”。杜威的這種經(jīng)驗(yàn)論也被稱為自然主義經(jīng)驗(yàn)論。這種經(jīng)驗(yàn)論批判并糾正了傳統(tǒng)哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)與自然割裂的狀況，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與自然、實(shí)踐、生活是緊密聯(lián)系的。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是生物體與環(huán)境之間的相互作用，教育是獲取經(jīng)驗(yàn)、改造經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。杜威的學(xué)前教育思想便是以這種經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)的。本文從杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，嘗試對(duì)其學(xué)前教育思想進(jìn)行分析，以期深入探討其學(xué)前教育思想的內(nèi)涵，并論述其對(duì)現(xiàn)代學(xué)前教育的借鑒意義。

一、杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)是杜威教育思想中的核心概念，杜威在《民主主義與教育》(1916年)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925年)、《經(jīng)驗(yàn)與教育》(1938年)中對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入的闡釋。杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的看法經(jīng)歷了一個(gè)從絕對(duì)唯心主義到實(shí)用主義的演變過(guò)程。杜威認(rèn)為，生活是由一系列相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)組成的，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是生活的基本單位。在此基礎(chǔ)上，他繼承并發(fā)展了詹姆斯的觀點(diǎn)，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把人的認(rèn)識(shí)、信仰、意愿所涉及的一切都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗(yàn)[2]529-530。杜威反對(duì)將經(jīng)驗(yàn)與自然割裂對(duì)立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)和自然是聯(lián)合在一起的，是相輔相成的——經(jīng)驗(yàn)不是認(rèn)識(shí)論意義上的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是在人類歷史、文化、生活的意義上為人類作用于自然的實(shí)踐力量[3]。

杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是主客體之間的相互作用：“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆斯所謂具有‘雙重意義’的字眼。好像它的同類語(yǔ)‘生活’和‘歷史’一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛(ài)些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到其他活動(dòng)的影響，他們?cè)鯓有袆?dòng)和如何遭遇，他們?cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡(jiǎn)言之，經(jīng)歷的過(guò)程?！盵4]11-12在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是人與自然之間的相互作用——經(jīng)驗(yàn)是在自然中的活動(dòng)方式和實(shí)踐方式，經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。

經(jīng)驗(yàn)中包含主動(dòng)因素與被動(dòng)因素：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著?！谥鲃?dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試。……在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。”[5]153“經(jīng)受”會(huì)影響下一次“嘗試”，個(gè)體嘗試的結(jié)果成為我們未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的一部分，會(huì)為下一次嘗試賦予意義[6]59。杜威的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念存在巨大差別：“傳統(tǒng)理論將經(jīng)驗(yàn)視為‘外部’世界的圖像所呈現(xiàn)的被動(dòng)的思維活動(dòng)，而激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論則將經(jīng)驗(yàn)與有機(jī)體的生命活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)?！盵7]74杜威改造了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的概念，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵具有實(shí)踐性，經(jīng)驗(yàn)不再是抽象的概念，而是主體對(duì)環(huán)境提出的種種要求的適應(yīng)性反應(yīng)。

杜威認(rèn)為，一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，兒童的學(xué)習(xí)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，“不論對(duì)于學(xué)習(xí)者個(gè)人或者對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育為實(shí)現(xiàn)其目的，必須從經(jīng)驗(yàn)即始終是個(gè)人實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。”[8]269教育的過(guò)程就是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，或者是經(jīng)驗(yàn)不斷重構(gòu)的過(guò)程，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程”[8]250，但并不是所有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程都具有教育價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)必須符合連續(xù)性和交互作用兩條標(biāo)準(zhǔn)才具有教育價(jià)值。

連續(xù)性指在經(jīng)驗(yàn)中必須有可認(rèn)出的順序性與序列性，而且還應(yīng)導(dǎo)致后續(xù)的更為深刻和更為廣泛的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，由此而保證個(gè)人的成長(zhǎng)[9]146。具體來(lái)看，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”[5]87。兒童在活動(dòng)中獲得的新經(jīng)驗(yàn)增加到原有的經(jīng)驗(yàn)上，會(huì)對(duì)兒童的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改組、改造，使其從原始、簡(jiǎn)單向成熟、復(fù)雜的方向發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)體在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出調(diào)整，并影響未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的屬性。

交互作用指的是主體與外界環(huán)境的聯(lián)系和互動(dòng)，“它賦予經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)因素即客觀的和內(nèi)在的條件以同等的權(quán)利。任何正常的經(jīng)驗(yàn)都是這兩種條件的相互作用?！盵8]257在杜威看來(lái)：“生活是人類生物體及其環(huán)境之間一連串相互關(guān)聯(lián)的互動(dòng)事件。人類生活通過(guò)和環(huán)境的成功互動(dòng)而得以維持。這些互動(dòng)事件就是經(jīng)驗(yàn)?！谌撕妥匀坏幕?dòng)事件中，思考發(fā)生了，從而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)?！盵10]465交互作用強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)性。

總之，杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是人與共同環(huán)境中其他要素之間進(jìn)行互動(dòng)的連續(xù)過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)如果要具有教育意義，首先必須建立在學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，或者與先前的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；其次，經(jīng)驗(yàn)中必須要有參與，學(xué)生須與學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，其中“做”是主要的學(xué)習(xí)方式。

二、經(jīng)驗(yàn)與兒童

杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)性化和社會(huì)性兩個(gè)特征：“其一，他與存在主義者共同的一個(gè)特點(diǎn)就是他對(duì)于意義和情感的強(qiáng)調(diào)。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是一種暴露或被動(dòng)的遭遇，它還意味著一個(gè)人所經(jīng)歷的東西。其二，在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)具有社會(huì)性和文化性?！盵11]同時(shí)，他還認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)的改造可能是個(gè)人的，也可能是社會(huì)的”[5]89。對(duì)于個(gè)人而言，經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值在于發(fā)展人的個(gè)性及其經(jīng)驗(yàn)世界的能力。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的形成與改造也具有社會(huì)性，兒童需要生活在社會(huì)團(tuán)體中，這樣才有機(jī)會(huì)進(jìn)一步獲得經(jīng)驗(yàn)，以幫助生存。早期教育中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童尤為重要，“早期教育便是獲得、改造經(jīng)驗(yàn)，使幼孩得以存活，對(duì)環(huán)境擁有一定的掌握。童年如果缺乏經(jīng)驗(yàn)，那么孩子便不能很好地預(yù)期和處理未來(lái)經(jīng)驗(yàn)，這或許會(huì)危及生存?！盵6]23-24尤其是兒童在早期獲得的日漸完善的生存經(jīng)驗(yàn)，可幫助其在特定社會(huì)中成長(zhǎng)。社會(huì)性還表現(xiàn)在為了生存，茁壯成長(zhǎng)，每個(gè)個(gè)體都要適應(yīng)他人的視角；他人也會(huì)給予回應(yīng)，這又要求進(jìn)一步重組經(jīng)驗(yàn)。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育忽視了兒童在家庭與社區(qū)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，脫離了學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)，“學(xué)校的重心是在兒童之外、在教師、在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。在那樣的條件下，就說(shuō)不上關(guān)于兒童的生活。也許可以談一大套關(guān)于兒童的學(xué)習(xí)，但認(rèn)為學(xué)校不是兒童生活的地方?！盵8]27

從經(jīng)驗(yàn)論的角度出發(fā)，杜威重新看待了兒童與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：首先，要尊重兒童的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)。在杜威眼中，教育過(guò)程，即“未成熟的、欠發(fā)展的人”與環(huán)境之間的互動(dòng)。這種環(huán)境就是成人的社會(huì)環(huán)境。杜威認(rèn)為，兒童處于未成熟狀態(tài)，這種未成熟狀態(tài)就有生長(zhǎng)的可能性。未成熟狀態(tài)具有依賴和可塑性兩大特征。依賴伴隨著能力的成長(zhǎng)，“指一種力量而不是軟弱；它包含相互依賴的意思”[5]52，這種依賴性，為其社會(huì)能力的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[5]52。兒童的未成熟性為經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)性提供了可塑性，“可塑性比彈性更加深刻，它主要地是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付以后情境中的困難的力量”[5]52。兒童的生長(zhǎng)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，教育的作用就是擴(kuò)展與改造經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童生長(zhǎng)。其次，在生活中發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)。教育教學(xué)要關(guān)注兒童的生活，以生活為載體發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)，“在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的。凡促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”[8]33。杜威認(rèn)為，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)兒童對(duì)民生生活的適應(yīng)：“學(xué)校的首要任務(wù)，在于訓(xùn)練兒童從事合作的和相互幫助的生活，培養(yǎng)他們相互依賴的意識(shí)，并實(shí)際幫助他們適應(yīng)這種生活，以便在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)這個(gè)精神。”[12]29最后，在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展兒童思維。思維是識(shí)別主體所嘗試的事情和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系，沒(méi)有思維參與的經(jīng)驗(yàn)便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是兒童運(yùn)用思維積極行動(dòng)的過(guò)程，思維在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，經(jīng)驗(yàn)在思維中發(fā)展。杜威認(rèn)為，兒童的思維是在經(jīng)驗(yàn)中得到發(fā)展的。

三、經(jīng)驗(yàn)與幼兒園課程

杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育是否有意義的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是連續(xù)性。如前文所述，經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是適應(yīng)環(huán)境。學(xué)校是社會(huì)生活的延續(xù)和提升。因?yàn)樯鐣?huì)生活復(fù)雜，需要更加集中力量確保恰當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，確保這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃寕€(gè)體更有成效地體驗(yàn)居于其中的物理和社會(huì)環(huán)境[6]49。杜威認(rèn)為，課程必須從兒童的需要出發(fā)，課程應(yīng)當(dāng)生活化，學(xué)校必須呈現(xiàn)兒童的生活。學(xué)校生活是簡(jiǎn)化的社會(huì)生活，因此，“應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái)；它應(yīng)當(dāng)開(kāi)展并繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)”[13]6。

經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，要求幼兒園的課程具有連續(xù)性。這種連續(xù)性表現(xiàn)為空間與時(shí)間上的連續(xù)性?？臻g的連續(xù)性表現(xiàn)為家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活的連續(xù)性。杜威認(rèn)為：“不管兒童怎樣天真，他們總是先了解他們的家庭與范圍更大的社區(qū)的生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)之間的聯(lián)系，然后領(lǐng)會(huì)到一個(gè)工業(yè)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是相互依存的。”[14]154杜威注重課程的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)校和社會(huì)之間的重大聯(lián)系，將其實(shí)驗(yàn)學(xué)校稱作“微型社會(huì)”，一個(gè)“胚胎社區(qū)”。孩子們?cè)谀抢镆黄鸸ぷ鳎鉀Q問(wèn)題，合作學(xué)習(xí)。通過(guò)以群體為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程，孩子們發(fā)展了他們的共同關(guān)系，并學(xué)會(huì)在大社會(huì)里做一個(gè)參與者。學(xué)校按照活動(dòng)組織起來(lái)。這些活動(dòng)以“生活的方法”、人類職業(yè)以及和它們的社會(huì)功能的關(guān)系為中心。

時(shí)間的連續(xù)性指不同時(shí)期的課程應(yīng)具有連貫性，“為了使這種力量和目標(biāo)的涌流不被阻斷，有必要使各種活動(dòng)連續(xù)不斷地進(jìn)行。一天、一星期或一個(gè)發(fā)展時(shí)期的活動(dòng)必須從先前的一天、一星期或一個(gè)發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生，又發(fā)展到后繼的一天、一星期或一個(gè)發(fā)展時(shí)期中去。”[12]58課程連貫性的目的是促進(jìn)兒童的能力得到發(fā)展，以適應(yīng)活動(dòng)的變化。在杜威學(xué)校里，每一個(gè)年齡段兒童的課程具有特定的主題，這些主題是整體架構(gòu)的，具有連續(xù)性的，如4—5歲組兒童活動(dòng)以重演家庭和鄰里的生活為中心，6歲組兒童的活動(dòng)圍繞為家庭服務(wù)的職業(yè)活動(dòng)開(kāi)展。

在幼兒園里，幼兒的課程以重演家庭生活以及社會(huì)生活為中心加以組織，“幼兒入學(xué)后，所從事的活動(dòng)，繼續(xù)他們?cè)诩彝ブ兴煜さ纳鐣?huì)生活。在兒童成長(zhǎng)時(shí)，繼續(xù)維持聯(lián)結(jié)家庭生活和鄰里以及范圍更大的社會(huì)的紐帶。這些紐帶在時(shí)間上引向過(guò)去，在當(dāng)前引向校外，引向歷史和比較復(fù)雜的各種現(xiàn)有的社會(huì)活動(dòng)?！盵15]在杜威學(xué)校，“幼兒(4—5歲)的工作一般被視為家庭活動(dòng)的擴(kuò)展。其宗旨是‘連續(xù)性’，盡力避免使兒童的經(jīng)驗(yàn)中斷”[14]153，四五歲的幼兒參與的是在家中或身邊熟悉的活動(dòng)，如烹飪、縫紉和木匠活，以獲得家庭活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，6歲兒童的活動(dòng)重點(diǎn)是開(kāi)展服務(wù)于家庭的活動(dòng)。

幼兒園以直接經(jīng)驗(yàn)為主，“兒童越是密切地或直接地從社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)，他所獲得的知識(shí)就越是真實(shí)和有效。因?yàn)橹挥惺紫饶芴幚砗梦覀冎車氖虑?，然后才有能力處理遙遠(yuǎn)的事情?！盵10]461但杜威也認(rèn)為，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的課程不是越簡(jiǎn)單就越好，也不是越有趣就越好，教師必須注意“使方法不太簡(jiǎn)單，她的計(jì)劃要有足夠的阻礙以刺激兒童的機(jī)智和判斷力，指導(dǎo)對(duì)方法或手段的選擇，使兒童的運(yùn)動(dòng)游戲和活動(dòng)的意義不斷增加”[12]76。

四、經(jīng)驗(yàn)與游戲

杜威認(rèn)為，學(xué)校是這樣一種機(jī)構(gòu)，它的建立是為了對(duì)年輕人的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行更好的控制，從而確保社會(huì)的年輕成員遇到的種種經(jīng)驗(yàn)都將促使他們成為社會(huì)的富有貢獻(xiàn)的成員[9]147。幼兒園也是這樣一種機(jī)構(gòu)。幼兒園里，游戲是幼兒主要的經(jīng)驗(yàn)方式。杜威參觀了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的附屬幼兒園和紐約市的游戲?qū)W校，這些學(xué)校游戲的開(kāi)展，令杜威印象深刻。杜威在總結(jié)進(jìn)步主義教育時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)及杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的游戲觀。

杜威認(rèn)為，游戲?qū)τ變喊l(fā)展意義重大，游戲可以發(fā)展和改造幼兒的經(jīng)驗(yàn)，可以讓幼兒了解成人世界的工作和娛樂(lè)。除了看到構(gòu)成這個(gè)世界的種種要素外，他們認(rèn)識(shí)了許多保持這個(gè)世界前進(jìn)所必需的種種活動(dòng)和過(guò)程，“它能教給兒童他們生活于其中的世界”[13]279。游戲架設(shè)了兒童生活與社會(huì)生活的橋梁，“不僅使兒童充滿了他們?cè)谧鋈魏斡腥さ挠螒驎r(shí)都要表現(xiàn)出來(lái)的那種興趣和熱情，而且教他們懂得了工作的用處。他們供給布娃娃及自己游戲的需要，就是他們供給生活雛形學(xué)會(huì)了對(duì)各種工具的控制”[13]283。在杜威學(xué)校里，課程以游戲?yàn)橹鳌Ｈ?:00—9:30的手工勞動(dòng)課，包括建造活動(dòng)、玩積木、繪畫(huà)、黏土造塑、沙箱活動(dòng)或任何適合的表現(xiàn)手段[12]45。

杜威認(rèn)為，幼兒的發(fā)展依賴游戲：“任何時(shí)代任何人，對(duì)于兒童的教育，尤其是對(duì)于年幼兒童的教育，無(wú)不在很大程度上依賴于游戲和娛樂(lè)。”[13]277游戲是幼兒園主要的教育方式，“把兒童業(yè)余時(shí)間從事的活動(dòng)引入學(xué)校，從而給學(xué)生開(kāi)出最生動(dòng)的課程，要做到這一點(diǎn)，惟一自然的方法，就是把游戲作為幼兒的主要作業(yè)?！盵13]279杜威認(rèn)為，幼兒園要為幼兒選擇有教育價(jià)值的游戲，“它們利用的都是兒童在校外從事的那類游戲，它們把游戲不僅作為一種使工作對(duì)兒童更有吸引力的方法，而且使游戲所包含的活動(dòng)具有教育價(jià)值，能給兒童有關(guān)日常生活的正確的觀念及思想?！盵13]280

從經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性出發(fā)，杜威認(rèn)為，與幼兒家庭和幼兒個(gè)人關(guān)聯(lián)的游戲功效最大：“當(dāng)兒童的本能活動(dòng)與社會(huì)利益及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的時(shí)候，取得的成效就最大。對(duì)于年幼兒童來(lái)說(shuō)，這后者即社會(huì)利益和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中心，在于他們的家庭。與他們個(gè)人有關(guān)聯(lián)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)最為重要。”[13]281在此基礎(chǔ)上，幼兒園的游戲必須具有連續(xù)性：“在頭3年學(xué)校生活中，兒童的游戲從對(duì)他家庭中人的模擬游戲，擴(kuò)展到對(duì)家庭日常生活做出貢獻(xiàn)的人們的模擬游戲。他的興趣逐步擴(kuò)展到他們的活動(dòng)和他們做的事情、造的東西或買的東西?！盵12]75兒童對(duì)布娃娃的強(qiáng)烈興趣便是依戀人類關(guān)系的意味深長(zhǎng)的表示，布娃娃就成為一種很方便的活動(dòng)的起點(diǎn)。幼兒可以為布娃娃做衣服，“全班也從做衣服的過(guò)程中得到了無(wú)窮的樂(lè)趣。他們除了學(xué)會(huì)操作剪刀、紙張和針線，就像通過(guò)傳統(tǒng)剪紙、針刺以及縫紉練習(xí)手變得靈巧了一樣以外，還得到了一種訓(xùn)練，即懂得了做工先得有一定的目的?！盵13]271此外，還可以為布娃娃做房子，做家具，做泥碗。兒童的興趣，從需要一個(gè)娃娃起，不知不覺(jué)地發(fā)展到需要一個(gè)娃娃的家庭，到需要全體娃娃的社會(huì)。杜威除了推崇角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲之外，也主張多開(kāi)展戶外游戲，“季節(jié)的變化以及隨之而來(lái)的各種戶外游戲，給兒童提供了其他確實(shí)能滿足他們需要的制作的動(dòng)機(jī)。春天他們打彈子、玩陀螺，秋天他們放風(fēng)箏；玩車子是不受任何季節(jié)限制的?！盵13]271另外，杜威認(rèn)為，幼兒的游戲離不開(kāi)成人的指導(dǎo)。

五、經(jīng)驗(yàn)與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)

杜威把經(jīng)驗(yàn)視作生活，生活就是適應(yīng)環(huán)境。在杜威看來(lái)，學(xué)校是一種特殊的環(huán)境，它的建立是為了對(duì)年輕人的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行更好地控制，從而確保社會(huì)的年輕成員遇到的種種經(jīng)驗(yàn)都促使他們成為社會(huì)的富有貢獻(xiàn)的成員。此外，從經(jīng)驗(yàn)的交互作用出發(fā)，杜威認(rèn)為，教育者應(yīng)關(guān)心發(fā)生交互作用的種種情境，其中教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境，“成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境”[5]25。

杜威認(rèn)為，作為兒童成長(zhǎng)重要環(huán)境的課堂是孩子們學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的社區(qū)。經(jīng)驗(yàn)存在有理性的推理活動(dòng)，兒童是在經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)知識(shí)的，而不是教師強(qiáng)加的知識(shí)或指導(dǎo)的活動(dòng)建構(gòu)的。教師需要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)互動(dòng)的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、自由的氛圍，促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)。在協(xié)助兒童通過(guò)互動(dòng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)方面，杜威主張建立“回應(yīng)式的教室”。在杜威學(xué)校里，教室是充滿回應(yīng)的，活動(dòng)多以對(duì)話和講座討論的形式開(kāi)展，“兒童一般的交談立即被教師引導(dǎo)到當(dāng)天的工作。全班檢查了過(guò)去工作的結(jié)果，討論了進(jìn)一步的課程計(jì)劃。鼓勵(lì)每個(gè)兒童，或者從他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，或者從他自己的想象，對(duì)在新情況下可能產(chǎn)生的需要提出解決的方法和手段。全班討論了這些建議，在教師幫助下，決定了一天的工作計(jì)劃，指定了執(zhí)行人?！盵12]66“對(duì)待所有年齡小的班級(jí)，采用同教師開(kāi)討論會(huì)那樣的方法，先花幾分鐘進(jìn)行口頭答問(wèn)，撿起上一課的線索，計(jì)劃和指定現(xiàn)在的作業(yè)?！盵12]322教師鼓勵(lì)兒童參與活動(dòng)，決定活動(dòng)的內(nèi)容，同時(shí)提出自己的建議。教室具有溫暖的氛圍，學(xué)生感到安全，學(xué)生和學(xué)生之間、教師和學(xué)生之間建立了良好的社會(huì)關(guān)系。

杜威認(rèn)為，兒童與成人在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)方面并沒(méi)有什么區(qū)別，他們均是在從事感興趣的活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)面對(duì)困難局面而進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)。教師需要將課程“心理化”，即創(chuàng)建一種問(wèn)題式的、有教育作用的環(huán)境，讓兒童在活動(dòng)中遭遇困難局面的挑戰(zhàn)，并為解決問(wèn)題而積極尋找、選擇相關(guān)的材料。兒童可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)的手段解決問(wèn)題，明白犯錯(cuò)誤也是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

幼兒教師作為環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)引發(fā)兒童興趣的環(huán)境，“發(fā)展和訓(xùn)練心智，就是提供一個(gè)能引起這種活動(dòng)的環(huán)境”[5]255。此外，教師還要激勵(lì)兒童，“隨時(shí)觀察各個(gè)兒童的弱點(diǎn)和能力，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去阻止或激勵(lì)他的活動(dòng)。除了由于把握材料而使兒童的動(dòng)作控制力得到了發(fā)展外，他們的靈巧和創(chuàng)造性也有了不斷的提高。”[13]273

六、經(jīng)驗(yàn)與幼兒教師

從經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用出發(fā)，杜威對(duì)幼兒教師的角色作了定位：從連續(xù)性原則出發(fā)，教育者要發(fā)揮引導(dǎo)者和支持者的作用，教育者須從學(xué)生的準(zhǔn)備和未來(lái)需要的角度為兒童設(shè)計(jì)課程。教師必須了解兒童以前的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，“看出一種經(jīng)驗(yàn)是走向什么方向便是教育者的責(zé)任”[8]255。同時(shí)，在學(xué)習(xí)者面臨問(wèn)題時(shí)，教育者須進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。

為了充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)與支持作用，幼兒教師既要觀察幼兒、研究幼兒，也要研究課程、研究游戲。

幼兒教師要觀察幼兒，“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育者是最重要的”[13]12，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)幼兒，“幼小的兒童很愛(ài)模仿，容易接受暗示，他們的未成熟的能力和意識(shí)，需要不斷地豐富，引導(dǎo)到正確的渠道?！盵12]49杜威認(rèn)為，對(duì)教師而言，重要的是能觀察兒童，并根據(jù)觀察的結(jié)果來(lái)決定何種經(jīng)驗(yàn)是兒童感興趣的，且已準(zhǔn)備好可以去體驗(yàn)的。教育工作者的重要責(zé)任是認(rèn)真規(guī)劃及組織兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒教師要研究?jī)和?，其前提是熟悉兒童，“教師只有熟悉她的每個(gè)學(xué)生，她才有指望理解兒童，而只有當(dāng)她理解了兒童，她才有指望去發(fā)展任何一種教育方案，使之或者達(dá)到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，或者符合藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]283-284“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始”[13]5。

幼兒教師要研究課程，要為幼兒規(guī)劃學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，這種經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)提供起點(diǎn)[8]263。在杜威學(xué)校，教師的任務(wù)之一，就是“要簡(jiǎn)化和闡明怎樣從本能和感情指導(dǎo)行動(dòng)和狹隘而緊張的家庭生活的小中心過(guò)渡到要求理智控制的更寬廣、更擴(kuò)大的活動(dòng)”[12]46。幼兒教師要研究游戲，讓兒童自由游戲，“教師在這種年齡的兒童的發(fā)展中的游戲中的作用，是注意使兒童真正地進(jìn)行他自己發(fā)起的游戲，毋需她不必要的幫助，能有秩序地進(jìn)行到結(jié)束?！盵12]58教師只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候干預(yù)，“只給予足夠的幫助，以避免表現(xiàn)中的‘障礙’和在‘放慢’的過(guò)程中所造成的興趣的減退及努力的浪費(fèi)”[12]54。

杜威雖然批判傳統(tǒng)教育中教師的刺激和控制太多，但他并不否認(rèn)教師在教育中發(fā)揮的重要作用。他認(rèn)為，教師的任務(wù)是“依據(jù)較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的學(xué)識(shí)來(lái)決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練”[13]8。他對(duì)教師提出了很高的要求：“具有高超技巧的專業(yè)人士，他們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容方面知識(shí)完備，在兒童心理方面訓(xùn)練有素，并且善于采取各種方法促進(jìn)課程內(nèi)容與兒童成長(zhǎng)經(jīng)歷的融合。”[1]105

杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)論批判了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，改造了現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)概念，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用。在此基礎(chǔ)上，他重新建構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)與兒童、幼兒園課程、游戲、幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、幼兒教師的關(guān)系：兒童的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，要尊重兒童的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)，在生活中發(fā)展兒童經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展兒童思維；幼兒園課程需適合幼兒的需要，應(yīng)具有社會(huì)性，與幼兒的家庭生活緊密聯(lián)系；從連續(xù)性原則出發(fā)，游戲需以幼兒的家庭生活為中心，然后再擴(kuò)展到其他方面；幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，幼兒教師需為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)互動(dòng)的、引發(fā)學(xué)習(xí)興趣的環(huán)境；為了促進(jìn)幼兒的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，幼兒教師需要成為支持者和引導(dǎo)者。這些理論對(duì)現(xiàn)代幼兒園的教育實(shí)踐具有重要的借鑒意義。

幼兒園的教育教學(xué)要基于幼兒經(jīng)驗(yàn)，以幼兒為主體。經(jīng)驗(yàn)既是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)，也是兒童發(fā)展的重要途徑。幼兒的經(jīng)驗(yàn)既具有個(gè)性化的特點(diǎn)，也具有社會(huì)性的特點(diǎn)。幼兒園的教育教學(xué)需重視幼兒的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系幼兒的生活。幼兒當(dāng)下的生活是幼兒園的中心。幼兒園需創(chuàng)設(shè)生活化的情境，鼓勵(lì)幼兒積極參與，在生活中發(fā)展幼兒的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展兒童的思維。

幼兒園的課程與游戲應(yīng)以兒童的經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)融合。兒童是不斷生長(zhǎng)的，其經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性。幼兒園的課程不應(yīng)是靜態(tài)的和“學(xué)科化”的，而應(yīng)回歸兒童生長(zhǎng)，回歸兒童生活，從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，做到課程與生活的融合，課程與游戲的融合，實(shí)現(xiàn)課程生活化、課程游戲化，促進(jìn)兒童的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。

幼兒園作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)為兒童的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展提供有利的環(huán)境。幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，其核心特征應(yīng)該是回應(yīng)式的，充滿關(guān)愛(ài)和支持性的。經(jīng)驗(yàn)的交互性意味著幼兒是在與環(huán)境的互動(dòng)中得到發(fā)展的：首先，幼兒教師需重視幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，基于幼兒經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)，引發(fā)與支持幼兒的深度學(xué)習(xí)。其次，幼兒教師要傾聽(tīng)幼兒的心聲，對(duì)幼兒的需求作出積極回應(yīng)，創(chuàng)設(shè)安全、溫暖的精神環(huán)境。最后，要注重幼兒與環(huán)境的雙向互動(dòng)。一方面，幼兒可以在環(huán)境中進(jìn)行積極體驗(yàn)；另一方面，幼兒教師可以根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)和需求，對(duì)環(huán)境作出相應(yīng)調(diào)整。

幼兒教師是幼兒經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的支持者和引導(dǎo)者。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，幼兒教師需要觀察幼兒、研究幼兒、研究課程、研究游戲。幼兒教師在教育教學(xué)過(guò)程中，需建立生態(tài)互動(dòng)的師幼交往觀，樹(shù)立建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程，在了解兒童以前經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在必要時(shí)幫助兒童。