任 平

黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣示新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的偉大使命任務(wù)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，人民出版社，2022年，第21頁。同時(shí)，以中國化時(shí)代化馬克思主義新視域全面闡明了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)指出必須牢牢把握的五個(gè)著力點(diǎn)，全面揭示中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”，展現(xiàn)為一個(gè)自主知識(shí)體系。近來，學(xué)界圍繞“本質(zhì)之新”這一主題展開熱烈討論，發(fā)表了許多見解深刻、觀點(diǎn)新穎的文章，然而，也存在究竟如何進(jìn)一步深度理解和全面把握這一“本質(zhì)之新”需要解答的問題。其中，既有中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”與“道路之新”的關(guān)系問題，更有如何進(jìn)一步理解和把握中國式現(xiàn)代化表達(dá)“本質(zhì)之新”的方法論自覺。沒有比較就無以論“新”，而論比較就必然要有參照系和坐標(biāo)系。參照系和坐標(biāo)系的選擇絕不是主觀、外在、偶然、任意所為，而是在中國式現(xiàn)代化出場史之中曾經(jīng)歷史地交匯，而后必然地加以超越的那些道路的歷史存在。由此看來，這一比較就不是人們?nèi)我馑鶠?，而是歷史客觀所為。“本質(zhì)之新”的規(guī)定就不是人們主觀地貼標(biāo)簽式外在附加的產(chǎn)物，而是歷史演化、自我運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

如果我們沿著方法論自覺進(jìn)一步深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：黨的二十大報(bào)告對(duì)于中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”的規(guī)定性及其自主知識(shí)體系的闡釋，絕不停留在一個(gè)橫軸上加以空間布展，而是展現(xiàn)為“從抽象上升為具體”、不斷向縱深掘進(jìn)的思維邏輯。在這一縱深掘進(jìn)的思維邏輯之中，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”的規(guī)定所展現(xiàn)的自主知識(shí)體系就不再是一種固定不變的闡釋，而是展現(xiàn)為一個(gè)“從抽象上升為具體”的序列遞進(jìn)過程。

黑格爾和馬克思都曾經(jīng)指出：真理是具體的，展現(xiàn)為一個(gè)過程。以中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”規(guī)定所展現(xiàn)出來的自主知識(shí)體系亦是如此。在中國式現(xiàn)代化出場史的邏輯鏈條之中，每一個(gè)參照系的比較環(huán)節(jié)都推出一個(gè)關(guān)于中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的規(guī)定，這些規(guī)定呈現(xiàn)兩大鮮明特征：一是每一個(gè)“本質(zhì)之新”的規(guī)定都深度依賴使它能夠出場的那個(gè)歷史的參照系和坐標(biāo)系以及那個(gè)場域。因而，“本質(zhì)之新”規(guī)定本身的存在取決于出場的場域和路徑條件，具有深度的“場域依賴”和“路徑依賴”。因此，我們談?wù)?、判斷任何一個(gè)“本質(zhì)之新”的規(guī)定，絕不能脫離參照系和坐標(biāo)系而做出抽象的判定。二是“本質(zhì)之新”的規(guī)定彼此之間呈現(xiàn)一個(gè)不斷深化的過程，動(dòng)態(tài)延展為一個(gè)自主知識(shí)體系，仿佛展現(xiàn)為拾級(jí)而上、不斷攀升的臺(tái)階。由此觀之，我們不能將其中任何一個(gè)“本質(zhì)之新”的規(guī)定脫離其比較的參照系而抽象化，也不能將這一規(guī)定表述固化為一成不變的教條，更不能將邏輯鏈條中各個(gè)規(guī)定間的差異看作相互抵觸、相互排斥的悖論。我們必須次第把握以下關(guān)鍵環(huán)節(jié)：其一，站在超越西方式現(xiàn)代化和舊中國現(xiàn)代化老路的坐標(biāo)系之上，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)展現(xiàn)為“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”；其二，站在超越蘇聯(lián)僵化老路和新中國初期探索道路的坐標(biāo)上，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)展現(xiàn)為“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”；其三，站在超越改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)初期探索道路的坐標(biāo)意義上，中國式現(xiàn)代化就呈現(xiàn)為以中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國道路為主體的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”；其四，站在“中國走向世界”的新時(shí)代方位上，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)可以被命名為放眼全球胸懷天下，走和平發(fā)展之路，“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的現(xiàn)代化。

一、社會(huì)形態(tài)的超越：揚(yáng)棄西方式和舊中國現(xiàn)代化老路的“本質(zhì)之新”

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”(2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，人民出版社，2022年，第22頁。。這一界定站在超越西方式和舊中國現(xiàn)代化老路的坐標(biāo)系上，以社會(huì)形態(tài)新舊更替為歷史尺度，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”。中國式現(xiàn)代化是“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，在現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和道路開拓上正在超越一切資本主義現(xiàn)代化，是對(duì)西方式和舊中國現(xiàn)代化歷史局限和制度困境的現(xiàn)代解答。

西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代化，無論其經(jīng)歷了何種具體的歷史形態(tài)：從啟蒙現(xiàn)代性到經(jīng)典現(xiàn)代性，從反現(xiàn)代的后現(xiàn)代到建設(shè)性后現(xiàn)代主義再到重建現(xiàn)代性的歐洲新現(xiàn)代等，都難逃資本邏輯這一客觀基礎(chǔ)的強(qiáng)力制約。受資本邏輯宰制的經(jīng)典現(xiàn)代性曾經(jīng)構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代化的典范形態(tài)，在鼎盛年代造就了全球資本主義現(xiàn)代化的一統(tǒng)天下格局。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等原典中曾經(jīng)以歷史的辯證法視域、以二分法的復(fù)調(diào)敘事來反思分析這一形態(tài)內(nèi)在的歷史性矛盾。一方面，資本主義現(xiàn)代化在發(fā)揮資本“偉大的文明作用”中創(chuàng)造了以西方為中心的世界現(xiàn)代化文明。馬克思以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏觀尺度認(rèn)為，資本現(xiàn)代性及其全球化的出場是歷史進(jìn)步的必然形式，他強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第402頁。馬克思深刻揭示和充分肯定了資本邏輯所具有的“偉大文明作用”，認(rèn)為資本造就了世界歷史性的現(xiàn)代化文明進(jìn)程：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第402、402-403、403頁。由資本邏輯開辟的生產(chǎn)和交換的世界體系成為引領(lǐng)人類歷史前行的“現(xiàn)代化”文明基礎(chǔ)。任何“現(xiàn)代化之新”都要以這一原初文明帶來的共同特征為基礎(chǔ)，全面充分地榨取、學(xué)習(xí)、接受、吸納這些文明成果，才能揚(yáng)棄和超越這一坐標(biāo)系、創(chuàng)造“本質(zhì)之新”。

另一方面，西方式現(xiàn)代化作為受資本邏輯宰制的現(xiàn)代化必然因?yàn)橘Y本本性和根本矛盾而產(chǎn)生難以根治和解決的弊端，最終導(dǎo)致現(xiàn)代性文明的系列崩潰。

一是生產(chǎn)力發(fā)展能力的崩潰。生產(chǎn)力文明是資本現(xiàn)代性文明的最主要結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯曾經(jīng)這樣稱贊道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第405頁。在資本現(xiàn)代性條件下，一切生產(chǎn)力，包括科技革命帶來的強(qiáng)大生產(chǎn)力，都表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力。為了逐利，21世紀(jì)資本推動(dòng)新科技革命，使資本呈現(xiàn)高度科技化的資本創(chuàng)新形態(tài)，從當(dāng)年馬克思所面對(duì)的機(jī)器大工業(yè)資本主導(dǎo)形態(tài)走向后工業(yè)資本形態(tài)，表現(xiàn)為金融資本、數(shù)字資本、虛擬資本、元宇宙資本、生命資本、生態(tài)資本、空間資本、文化資本和社會(huì)資本，等等。21世紀(jì)的資本創(chuàng)新邏輯極大地推高了生產(chǎn)力文明。資本生產(chǎn)力的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定，就是資本操控產(chǎn)能的發(fā)展，成為生產(chǎn)力存在與否、發(fā)展與否的內(nèi)在要素和靈魂主宰。資本要素不僅成為生產(chǎn)力的組合架構(gòu)，更成為生產(chǎn)力使用的基本方向。一旦產(chǎn)能發(fā)展超越和背離了資本逐利本性，那么，這一生產(chǎn)力再先進(jìn)、再有效、再合理，都會(huì)被資本無情拋棄。每一個(gè)世代的科技革命都在極大地推動(dòng)生產(chǎn)力文明發(fā)展的同時(shí)，又迅疾造成這一生產(chǎn)力遭遇周期性危機(jī)的破壞，因而導(dǎo)致瓦解和崩潰。這標(biāo)志著資本生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)，如果無法再進(jìn)行創(chuàng)新，那么就根本不能持續(xù)在場。

二是資本邏輯生產(chǎn)關(guān)系宰制的資源配置方式的崩潰。資本是一種以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。資本邏輯的生產(chǎn)關(guān)系包含的勞資矛盾是利益沖突和本質(zhì)對(duì)抗性矛盾。這一根本矛盾導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系全面異化，人與人的階級(jí)分裂、對(duì)抗和沖突，最終導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰。隨著資本邏輯生產(chǎn)關(guān)系的崩潰，受資本邏輯宰制的資源配置方式也在不斷瓦解。西方式“市場失靈”就是這一資源配置方式崩潰的經(jīng)典表現(xiàn)。原先亞當(dāng)·斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)“看不見的手”即價(jià)值規(guī)律是合理支配市場資源配置的唯一方式。然而，由于資本逐利需要，一旦市場供求關(guān)系調(diào)節(jié)超越了資本邏輯的承受范圍，讓它失去利潤，那么，這一調(diào)節(jié)就會(huì)失效，即“市場失靈”?！笆袌鍪ъ`”本質(zhì)上就是資本失靈，不過是表現(xiàn)為受價(jià)值規(guī)律支配、供求關(guān)系調(diào)節(jié)的市場資源配置方式的失靈。經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接意謂市場失靈，也簡潔地證明了資本邏輯經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的失靈。轉(zhuǎn)向政府調(diào)節(jié)和主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，盡管可能緩和這一崩潰進(jìn)程，但是不能從根本上解決危機(jī)爆發(fā)的根源，反而會(huì)導(dǎo)致“政治危機(jī)”。以NGO為主要代表的社會(huì)資源配置主體作為市場失靈、政府失靈之后的社會(huì)平衡器，也不能最終解決整個(gè)崩潰問題，反而產(chǎn)生“社會(huì)失靈”。歷史證明：資本邏輯生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的崩潰是不可避免的。

三是資本邏輯現(xiàn)代性的政治民主制的崩潰。二戰(zhàn)之后，西方開始反思經(jīng)典現(xiàn)代性形態(tài)的兩大失誤：一是1929—1933年世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)導(dǎo)致市場失靈，顛覆了視市場經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律為唯一法則的西方式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的價(jià)值觀；二是希特勒法西斯上臺(tái)導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致西方經(jīng)典民主制的破產(chǎn)。其實(shí)，以多黨制競爭為杠桿、以選舉民主和代議制民主為典范的西方民主制不僅不能解決人民當(dāng)家作主的問題，也未能阻止希特勒法西斯上臺(tái)，更不能避免如美國民主黨和共和黨為了一黨私利，借助所謂民主和權(quán)力制衡相互撕扯、導(dǎo)致國家分裂的頹勢。西方式民主代表的就是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)利益，是虛偽化、形式化、私利化、分裂化的民主，在社會(huì)危機(jī)來臨之際，政府失靈是必然結(jié)局。

四是資本邏輯現(xiàn)代性由于資本逐利需要，必然在根基上導(dǎo)致人與自然關(guān)系的全面沖突，最終造成人賴以生存的自然條件的斷崖式崩潰。盡管在全球大眾抗?fàn)幭乱徊糠仲Y本企業(yè)通過產(chǎn)業(yè)生態(tài)化科技革命走“綠色資本主義”道路，也獲得了部分成功，被譽(yù)為“自覺的資本主義”。但是，一旦生態(tài)文明在總體上要顛覆資本邏輯主宰、導(dǎo)致兩者發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，那么資本邏輯必然毫不猶豫地拋棄自然、毀壞生態(tài)。

五是全球分裂導(dǎo)致舊全球化體系的崩潰。以美國為首的西方資本主義現(xiàn)代化依靠其建立的資本邏輯宰制的全球霸權(quán)主義體系來維系自己的超級(jí)獨(dú)霸地位，不斷以殖民主義、帝國主義、新帝國主義和單邊主義來打壓別國，讓東方從屬于西方，這一舊全球化體系讓被壓迫民族國家和人民長期受到奴役、侵略和剝削，因而必然遭到全世界人民的長期反抗。爭取民族獨(dú)立、人民解放和改變霸權(quán)主義統(tǒng)治的舊全球化秩序，成為一種不可抗拒的強(qiáng)大潮流。中國崛起所改變的，正是這一全球霸權(quán)體系，因而舊全球化體系的崩潰趨勢無可挽回。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，舊中國現(xiàn)代化一方面照搬照抄西方式現(xiàn)代化道路，屢抄屢??；另一方面又不斷跌入“三座大山”統(tǒng)治下的半殖民地半封建所導(dǎo)致的“半現(xiàn)代”陷阱。清朝在經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和清末新政均遭失敗之后在“半現(xiàn)代”途中崩潰；而通過辛亥革命登臺(tái)的國民政府依舊在“半現(xiàn)代”途中退場。追根溯源，一個(gè)根本原因就是選擇現(xiàn)代化道路的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的落后，占主導(dǎo)地位的官僚資本主義一手聯(lián)合封建傳統(tǒng)勢力，一手依靠帝國主義和外國大資本勢力，形成權(quán)錢高度集中的統(tǒng)治力量。他們或者走偏了現(xiàn)代化方向，或者成為現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻力，因而被人民和歷史所拋棄。歷史和人民的實(shí)踐證明：照搬西方式現(xiàn)代化模板、“三座大山”主導(dǎo)的“半現(xiàn)代”方案都不能救中國，中國只有走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能拯救中國和發(fā)展中國。

因而，中國式現(xiàn)代化在上述各個(gè)方面和領(lǐng)域可全面解答西方式現(xiàn)代化和舊中國現(xiàn)代化老路的根本弊端。新民主主義革命讓人民站起來，社會(huì)主義制度保障了人民主體地位。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。社會(huì)主義現(xiàn)代化前所未有地放大了制度性激勵(lì)優(yōu)勢，科技成為第一生產(chǎn)力，人才成為第一資源，創(chuàng)新成為第一動(dòng)力。走共同富裕的現(xiàn)代化道路，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)特征，超越了資本邏輯造成的社會(huì)關(guān)系全面異化和崩潰。黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和全過程人民民主，保障了人民的政治主體地位。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，通過綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)正在超越西方式現(xiàn)代化那種人與自然的本質(zhì)對(duì)立和對(duì)抗。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，以多元共生、和平發(fā)展、合作共贏、文明互鑒超越了西方式現(xiàn)代化的全球分裂和全球霸權(quán)主義體系。

中國式現(xiàn)代化對(duì)于西方式現(xiàn)代化制度性弊端之超越是辯證的揚(yáng)棄，既克服又保留?？朔渲贫刃员锥耍瑫r(shí)保留其文明因素。為了發(fā)揮資本“偉大的文明作用”，中國式現(xiàn)代化依然在充分利用資本形式，從而將許多資本邏輯現(xiàn)代化的根本矛盾轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化的可控的矛盾，在利用其積極作用的同時(shí)也在利用制度性優(yōu)勢消解其消極作用。當(dāng)然，資本的集聚和集中會(huì)形成超高的、妄圖擺脫我們制度駕馭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)勢力，資本國際化導(dǎo)致全球資本聯(lián)手,企圖對(duì)中國道路進(jìn)行“另類牽引”甚至“圍剿中國”，權(quán)錢交易形成合法或非法的權(quán)力資本正在全方位侵蝕我們的政治機(jī)體和社會(huì)機(jī)體，這些資本的最新走向和消極影響正是需要我們正視和警惕的。中國式現(xiàn)代化必須要通過系列制度性方式逐步解決這些問題。這就是中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的最具創(chuàng)新性之處。

二、中國特色的創(chuàng)造性：超越蘇聯(lián)現(xiàn)代化與新中國原初道路的“本質(zhì)之新”

中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求都是在坐標(biāo)系和參照系介入的比較之中才能夠顯現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化歷史地超越“別人的路”之坐標(biāo)系和參照系，就是蘇聯(lián)原初社會(huì)主義現(xiàn)代化和新中國建立初期現(xiàn)代化道路的探索。正是在這一比較意義上，中國式現(xiàn)代化不僅是“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，而且通過改革開放的創(chuàng)新發(fā)展具有了鮮明的中國特色，因而其“本質(zhì)之新”展現(xiàn)為“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”。黨的二十大報(bào)告明確指出：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義”。(6)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，人民出版社，2022年，第23頁。

理解和把握中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”，必須要“回到列寧”。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命不僅建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，而且打破了資本主義現(xiàn)代化一統(tǒng)天下的世界格局，開辟了世界上第一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了第一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化類型。這一現(xiàn)代化道路和類型，率先在社會(huì)形態(tài)層面超越了西方式現(xiàn)代化的制度性特征，在多方面對(duì)中國式現(xiàn)代化的出場提供了本質(zhì)性、制度性、根本性借鑒意義。為了抵御西方帝國主義對(duì)新中國的封鎖，我們采取“一邊倒”策略，甚至為了加速推進(jìn)現(xiàn)代化，我們在新中國建設(shè)初期一度照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、“全盤蘇化”。在這一坐標(biāo)系和參照系上，社會(huì)主義現(xiàn)代化各個(gè)本質(zhì)特征：共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、社會(huì)主義制度、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、走共同富裕道路，等等，都成為中蘇兩國社會(huì)主義現(xiàn)代化類型和道路的共同特征。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之所以需要從抽象上升為具體超越一般意義的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，主要根由在于要超越蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化和新中國初期現(xiàn)代化探索道路中的不足和問題。為此，我們必須要反思這一超越性歷史的發(fā)生邏輯。

開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路需要馬克思主義理論創(chuàng)新。第一個(gè)創(chuàng)新即回答開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必要性。按照馬克思在《資本論》序言中的見解，按照唯物史觀的西歐邏輯，現(xiàn)代化原初就是工業(yè)較發(fā)達(dá)國家資本邏輯的使命。其他工業(yè)較不發(fā)達(dá)的民族國家都要按照這一“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”“鐵的必然性”邏輯重演：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?7)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第82頁。馬克思在《資本論》中全面深刻批判了資本現(xiàn)代化及其全球化結(jié)構(gòu)，主張要超越資本邏輯現(xiàn)代性，無產(chǎn)階級(jí)必須站在資本邏輯現(xiàn)代化最高端爆發(fā)世界革命，就將全盤接收所有資本邏輯現(xiàn)代化的一切文明成就而將世界歷史翻轉(zhuǎn)為社會(huì)主義的天下。社會(huì)主義一出場就站在資本現(xiàn)代性文明最高端，因而就根本無須再重補(bǔ)現(xiàn)代化之課。但是，工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家歷史并沒有完全按照“工業(yè)較發(fā)達(dá)”的西歐邏輯前行。工業(yè)較不發(fā)達(dá)的東方國家是否存在著偏離西歐邏輯“鐵的必然性”而跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性？這是在思考東方道路之時(shí)的“馬克思之問”。歷史進(jìn)入帝國主義時(shí)代，世界呈現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律，列寧跳出唯物史觀西歐邏輯解答現(xiàn)代性的“馬克思之問”，闡明社會(huì)革命絕不可能在西方式現(xiàn)代化已經(jīng)完成的西歐強(qiáng)國爆發(fā)，而是在帝國主義政治經(jīng)濟(jì)薄弱環(huán)節(jié)、尚未完成西方式現(xiàn)代化、工業(yè)較不發(fā)達(dá)的東方國家爆發(fā)。革命勝利之后，社會(huì)主義國家必然需要重啟現(xiàn)代化之路，這一道路就是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。列寧用兩個(gè)著名的關(guān)于社會(huì)主義的公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育……=總和=社會(huì)主義”，以及“社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+全國電氣化”，勾勒了社會(huì)主義現(xiàn)代化的框架。因此，在批判考茨基教條主義基礎(chǔ)上，列寧思想解放地提出了一個(gè)創(chuàng)新觀點(diǎn)：未完成現(xiàn)代化的落后國家，可以在社會(huì)主義制度條件下用蘇維埃政權(quán)力量開辟出一條不同于資本邏輯現(xiàn)代性的另一種現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

第二個(gè)創(chuàng)新是關(guān)于在一國能否自主實(shí)現(xiàn)革命以及在革命成功后能否完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的問題。馬克思晚年盡管認(rèn)為俄國可以走跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的東方道路，但是必須在世界革命同步操作的范圍內(nèi)完成。在世界革命整體版圖中，落后國家扮演的是“搭便車式”的從屬角色。列寧則根據(jù)資本現(xiàn)代性進(jìn)入帝國主義時(shí)代、世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律，認(rèn)為在帝國主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)的一國率先實(shí)現(xiàn)革命突破瓶頸是可能的，而同步的世界革命恰好是不可能的。革命勝利后能持續(xù)執(zhí)政的關(guān)鍵在于是否能夠運(yùn)用紅色政權(quán)發(fā)展綜合國力、完成現(xiàn)代化。由此，在列寧的視野中，無論從發(fā)動(dòng)革命或者開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，落后國家都成為“拉第一小提琴”的自主行動(dòng)的主體，而絕不是從屬性的配角。這就為所有落后國家走自主革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路增強(qiáng)了自信。

然而，后續(xù)的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化并沒有完全遵循列寧的思維發(fā)展，反而呈現(xiàn)一種僵化格局。主要問題在于：一是片面性，違背列寧關(guān)于現(xiàn)代化“總和”思維，沒有成功實(shí)現(xiàn)列寧“必須吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果”的夢想，完全將“現(xiàn)代化”僅僅等同于電氣化、工業(yè)化的技術(shù)主義路線，而將蘇維埃制度建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文明建設(shè)排斥在現(xiàn)代性變革之外。二是封閉性，沒有遵循列寧“開放”發(fā)展思路，形成了一整套單純的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等并不完全適合蘇聯(lián)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活需要的僵化體制。三是高度集權(quán)主義，沒有解決后發(fā)國家“人民至上”的民主治理體制問題，高度的集權(quán)體制導(dǎo)致蘇聯(lián)僵化教條的現(xiàn)代性道路，不能不滋長主觀主義、長官意志，嚴(yán)重脫離群眾，在世界急劇發(fā)生的后現(xiàn)代和新科技革命巨大變化面前，蘇聯(lián)卻陷入了僵化，而繼起的改革放棄了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，從而導(dǎo)致蘇東劇變。因此，認(rèn)真總結(jié)從十月革命到今天這100多年來的俄國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中國大地重新舉起社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的偉大旗幟，就成為中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。新中國建立之初，我們曾“一邊倒”地采取“全盤蘇化”，三大弊端也體現(xiàn)在我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索之中。中國以改革開放這關(guān)鍵一招破除了蘇聯(lián)道路和新中國初期發(fā)展存在的三大弊端，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化由此實(shí)現(xiàn)了三大超越。

一是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)和目標(biāo)內(nèi)涵的科學(xué)化、時(shí)代化和全面性。究竟什么是現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，曾經(jīng)是“列寧之問”的關(guān)鍵問題。在研讀馬克思《資本論》第一卷序言中關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”概念時(shí)，列寧就曾敏銳地發(fā)問：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都談?wù)撘话闵鐣?huì)，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代(modern)’社會(huì)呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按照什么標(biāo)志來特別劃出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)呢？”(8)《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第4頁。在十月革命之后，列寧提出的關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的“蘇維埃政權(quán)+總和”的著名公式，就對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵作了更清晰的摹畫。然而，而后僵化教條的蘇聯(lián)道路沒有按照列寧“總和”思維闡釋現(xiàn)代化，走了一條僅僅將“現(xiàn)代化”等同于“工業(yè)化、技術(shù)化”的技術(shù)主義路徑。新中國建設(shè)之初也承襲了這一老路，將現(xiàn)代化等同于完全技術(shù)化的“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防”等“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開放第一個(gè)偉大變革就集中反映在我們黨對(duì)現(xiàn)代化理解的全面性突破之中。經(jīng)過40多年改革開放和中國特色社會(huì)主義的偉大探索，黨的十九大到二十大從“五位一體”角度全面闡釋“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的目標(biāo)內(nèi)涵，這是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵作出的最豐富、最全面、最先進(jìn)的闡釋，超越了蘇聯(lián)僵化道路的歷史性局限。黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化“中國特色和本質(zhì)要求”中“走全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“全過程人民民主的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等有關(guān)內(nèi)容的闡釋，正是圍繞這一主題展開的。這正是“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”“本質(zhì)之新”的集中展現(xiàn)。

二是以全面改革開放打破了一整套不再適合生產(chǎn)力發(fā)展的僵化教條的體制模式，找到了一條切實(shí)可行的解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)現(xiàn)代化全面發(fā)展的道路。其中，主要是重新肯定和吸納資本的積極作用，強(qiáng)化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在資源配置中所起的決定性作用。基本經(jīng)濟(jì)制度的建立和鞏固，既是保障社會(huì)主義現(xiàn)代化方向、走共同富裕道路的必然要求，又是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鼓勵(lì)和推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿活力的客觀要求?；窘?jīng)濟(jì)制度是中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路最偉大的創(chuàng)造，是打破蘇聯(lián)僵化教條道路模式、超越其弊端的中國方案。此外，大力實(shí)施對(duì)外開放戰(zhàn)略，在積極推動(dòng)新全球化格局進(jìn)程中肩負(fù)大國責(zé)任，以倡導(dǎo)“一帶一路”來促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，突破了封閉的狀態(tài)。黨的二十大報(bào)告對(duì)相關(guān)內(nèi)容作了詳細(xì)闡釋。

三是以黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國的國家治理現(xiàn)代化體系和發(fā)展全過程人民民主、全方位人民民主來破除和超越蘇聯(lián)僵化教條的高度集權(quán)體制。超越蘇聯(lián)僵化道路，中國以“四個(gè)全面”“五位一體”推動(dòng)現(xiàn)代化全面發(fā)展，特別是在改革開放新時(shí)代實(shí)踐中將黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和全過程人民民主三位一體作為國家治理現(xiàn)代化體系的政治核心，堅(jiān)持在發(fā)揮人民代表大會(huì)立法、布政和監(jiān)督以及人民群眾參與全過程人民民主、全方位人民民主的前提下，大力推進(jìn)發(fā)揮黨內(nèi)“自我革命”、從上到下自我監(jiān)督的強(qiáng)大功能，對(duì)“窯洞之問”作出新時(shí)代解答，走出中國特色民主政治新道路。

因此，中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”不再僅是一般意義上的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，準(zhǔn)確地說，更是“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”。中國特色成為中國式現(xiàn)代化的進(jìn)一步的具體本質(zhì)規(guī)定。

三、跨入新時(shí)代：超越改革開放初期現(xiàn)代化探路方式的“本質(zhì)之新”

中國式現(xiàn)代化超越的第三個(gè)坐標(biāo)系和參照系，就是改革開放初期現(xiàn)代化訴諸感性的探路方式，以及對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展初期形態(tài)的中國特色社會(huì)主義的理解和把握。與此對(duì)應(yīng)，中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”進(jìn)一步的規(guī)定就表述為“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”，這一表述開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，譜寫了新篇章。

中國的改革開放是超越蘇聯(lián)和新中國建立初期模式弊端且前無古人的現(xiàn)代化探索之路。因此，這一探索方式是依靠感性探索“摸著石頭過河”“大膽試、大膽闖”“殺出一條血路來”。這一階段對(duì)中國特色社會(huì)主義的探索處在開端起步階段，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵正處在一點(diǎn)一滴地逐步出場、不斷形成和發(fā)展的過程，從過去“四個(gè)現(xiàn)代化”經(jīng)過“物質(zhì)文明與精神文明一起抓”到發(fā)展社會(huì)主義民主，再到建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，再到“美麗中國”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，內(nèi)容從不完善到逐步完善，經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的探索發(fā)展過程，在早期過程中同黨的二十大明確闡釋的“中國式現(xiàn)代化中國特色和本質(zhì)要求”以及“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”目標(biāo)相比，必然有很大的差距。以黨的十九大、二十大報(bào)告為典范，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展為“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”，在多方面展現(xiàn)為超越改革開放初期中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化階段的“本質(zhì)之新”。

第一，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入新時(shí)代，意謂著進(jìn)入新的歷史方位。中華民族偉大復(fù)興前所未有地接近自己的目標(biāo)，意謂著前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的能力，意謂著前所未有地靠近世界舞臺(tái)中央，成為世界上負(fù)責(zé)任的大國，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局引領(lǐng)著全球百年未有之大變局的到來，使1840年以來的“世界走向中國”的時(shí)代轉(zhuǎn)向“中國走向世界”的時(shí)代。在“世界走向中國”的時(shí)代，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷的“被動(dòng)輸入型現(xiàn)代化”(1840—1949)階段主要是被動(dòng)地輸入“西教條”，隨著新中國成立，中國人民站起來了，獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化的歷史開始了，但是還需要向外國先進(jìn)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)，無論是引入“東教條”(“全盤蘇化”)還是改革開放以來自主輸入和引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、資本、知識(shí)、觀念和管理，都呈現(xiàn)“自主輸入型現(xiàn)代化”(1949—2012)階段。進(jìn)入新時(shí)代，在這一“中國走向世界”的新時(shí)代，我們才能真正跨入自主創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的新征程。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，才真正肩負(fù)起自主創(chuàng)造自己的現(xiàn)代化類型和道路的世界責(zé)任，為跨入“自主輻射型現(xiàn)代化”的明天而奮斗。

第二，新時(shí)代新征程新使命，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興成為中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民百年奮斗以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的歷史邏輯而言，中國式現(xiàn)代化有三大使命，即讓中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來，因而呈現(xiàn)三大階段、三大形態(tài)。每一項(xiàng)使命都是中國式現(xiàn)代化必須完成的歷史使命。前者均構(gòu)成后者的基礎(chǔ)和前提條件，后者是前者的深化和延展，兩者相互緊密關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。中國共產(chǎn)黨之所以偉大、之所以顯“能”、超越以往歷史上任何中國政黨、政治勢力，最偉大的功績就在于成功地找到這一條中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)讓中國人民站起來、富起來和強(qiáng)起來的目標(biāo)。三大階段即圍繞三大使命，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化革命道路、發(fā)展道路和強(qiáng)國道路。每一階段的道路肩負(fù)的主要使命不同，主要矛盾不同，沖刺目標(biāo)不同，完成方式不同，實(shí)現(xiàn)路徑不同，因而呈現(xiàn)不同的道路、階段。三大形態(tài)即在舊中國“被動(dòng)輸入型現(xiàn)代化”場域中實(shí)現(xiàn)革命形態(tài)，在新中國建立后的“自主輸入型現(xiàn)代化”階段中實(shí)現(xiàn)發(fā)展形態(tài)，而進(jìn)入新時(shí)代、新征程，在完成全面建成小康社會(huì)和脫貧攻堅(jiān)之后，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，在“自主輻射型現(xiàn)代化”建設(shè)中呈現(xiàn)強(qiáng)國形態(tài)。如果說，三個(gè)使命、三個(gè)階段和三大形態(tài)都標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)之新，但是，究其根本宗旨和最終目標(biāo)而言，則是新時(shí)代的強(qiáng)國道路、強(qiáng)國形態(tài)最典范地體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的最典范標(biāo)志。

第三，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)指向更加全面準(zhǔn)確。由中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)決定，雖然站起來和富起來的兩項(xiàng)使命、革命和發(fā)展的前兩個(gè)階段和形態(tài)都是中國式現(xiàn)代化的題中之義，但是相對(duì)于最終目標(biāo)而言，都是為了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提性、基礎(chǔ)性手段和條件，都是為了后者的實(shí)現(xiàn)而必經(jīng)的環(huán)節(jié)。改革開放40多年的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化探索，雖然在現(xiàn)代化目標(biāo)的描述上不斷完善和明確，但是畢竟經(jīng)歷了多年探索的過程。因此，只有目標(biāo)環(huán)節(jié)最終才真正地體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。進(jìn)入新時(shí)代，特別是在黨的十九大和二十大報(bào)告中，中國式現(xiàn)代化奮斗的目標(biāo)才“五位一體”地被明確闡釋為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。

第四，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理念和實(shí)踐更加自覺。與改革開放初期訴諸感性探索“摸著石頭過河”付出了各種代價(jià)相比，新時(shí)代在“摸石頭就是摸規(guī)律”的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論指導(dǎo)、理性自覺和頂層設(shè)計(jì)，徹底改變了改革開放初期對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索方式。黨的二十大報(bào)告全面總結(jié)新時(shí)代奮斗十年的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“六個(gè)堅(jiān)持”，進(jìn)而全面闡明中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，必須牢牢把握的五個(gè)方面，全面細(xì)致規(guī)劃了“兩步走”戰(zhàn)略，以及實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的各個(gè)戰(zhàn)略安排，前所未有地建構(gòu)了關(guān)于中國式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系和自覺戰(zhàn)略體系。

四、中國走向世界：走和平發(fā)展道路現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”(9)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，人民出版社，2022年，第23頁。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華民族具有世界眼光和博大胸懷。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，中國以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。為此，中國式現(xiàn)代化第四個(gè)超越性坐標(biāo)系和參照系就是：以美國為首的單邊主義、霸權(quán)主義、以戰(zhàn)爭欺凌別國的舊全球化體系。中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”被拓展被理解為放眼全球胸懷天下，走和平發(fā)展之路，“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的現(xiàn)代化。

胸懷天下需要有世界眼光和中國擔(dān)當(dāng)。中國式現(xiàn)代化作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，此時(shí)此刻絕不局限于為中國人民服務(wù)、為中華民族奮斗，而是要有世界眼光，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)絕不可能是中國孤立奮斗的結(jié)果。不打破以美國為首的西方霸權(quán)主義“圍剿中國”的怪圈，沒有得到全世界人民所持的共同價(jià)值的大力支持，中國發(fā)展不為世界帶來共同希望，中國式現(xiàn)代化的完美實(shí)現(xiàn)是不可能的。世界好，中國才會(huì)好；中國好，世界會(huì)更好。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義改變韜光養(yǎng)晦、獨(dú)善其身的格局，中國走向世界舞臺(tái)中央，成為負(fù)責(zé)任的世界大國。為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，中國式現(xiàn)代化以中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局引領(lǐng)世界百年未有之大變局，這就是“中國走向世界”的時(shí)代邏輯。

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化不僅是中國五千年文明追求的“天下為公”“協(xié)和萬邦”的天下觀的當(dāng)代表達(dá)，更是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)之新的文明宗旨。中國式現(xiàn)代化的結(jié)局絕不僅僅是“東升西降”，以一種世界霸權(quán)代替另一種世界霸權(quán)，恰好相反，是兩種文明架構(gòu)、兩種全球體系、兩個(gè)時(shí)代的新舊更迭。西方式現(xiàn)代化為了維護(hù)自己的霸權(quán)統(tǒng)治，長期以來推行西方中心論的文明霸權(quán)主義邏輯，以“西方文明-東方野蠻”的單一主體性文明架構(gòu)統(tǒng)治世界，似乎西方文明以戰(zhàn)爭方式占有、殖民、統(tǒng)治非西方，就是西方文明解放“東方野蠻”的過程。其實(shí)，他們以“東方主義”把控的東方，盡管到20世紀(jì)發(fā)展為亨廷頓所說的“世界多元文明”在場，但本質(zhì)上依然威脅西方文明的中心地位，是需要西方文明從根本上加以圍剿的主要戰(zhàn)略對(duì)手。他們?yōu)榱遂柟套约旱奈拿靼詸?quán)中心地位，甚至否認(rèn)全球化的現(xiàn)實(shí)，搞全球文明對(duì)抗和分裂。中國式現(xiàn)代化主張人類文明新形態(tài)，主張多元文明之間和平共處、“文明互鑒”新架構(gòu)。我們主張各種文明相互尊重、相互包容、相互和合的關(guān)系。以此文明觀為指導(dǎo)，才能去建構(gòu)新全球化時(shí)代。所謂兩種全球化體系，即中國崛起——以多元主體、和平發(fā)展、合作共贏、文明互鑒的新全球化體系，取代以美國為首的西方霸權(quán)主義、單邊主義的舊全球化體系。所謂兩個(gè)時(shí)代，即走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化新時(shí)代取代以戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代。黨的二十大報(bào)告明確指出：我們不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路就是西方式現(xiàn)代化之路，給廣大發(fā)展中國家?guī)砩钪乜嚯y。我們超越西方大國崛起過程中那種必然以遍布狼煙吹響戰(zhàn)爭號(hào)角方式的“修昔底德陷阱”，高舉和平發(fā)展合作共贏的旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的核心要義就是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國崛起所引發(fā)的世界百年未有之大變局，不僅為世界上那些既要保持民族獨(dú)立又要走現(xiàn)代化道路的民族國家提供了一個(gè)可供學(xué)習(xí)和選擇的中國方案，同時(shí)又為人類共同利益謀大同，為促進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大助力，因而是中國走向世界、以世界共同價(jià)值推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的標(biāo)志，是以和平發(fā)展、合作共贏、文明互鑒的新全球化時(shí)代替代以美國為首的西方霸權(quán)主義宰制的舊全球化時(shí)代的標(biāo)志。因此，在“中國走向世界”的新坐標(biāo)系、參照系意義上，中國式現(xiàn)代化就是放眼全球胸懷天下，走和平發(fā)展之路，“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的現(xiàn)代化。

五、“從抽象上升為具體”：理解和把握中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的幾點(diǎn)思考

第一，理解和把握中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”與“道路之新”一樣，都必須要有方法論自覺，都需要將其放置在一個(gè)特定的坐標(biāo)系和參照系之中才會(huì)展現(xiàn)出來。離開與各個(gè)坐標(biāo)系和參照系的比較，我們對(duì)中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”的規(guī)定就是抽象的、不準(zhǔn)確和不科學(xué)的。介入比較的坐標(biāo)系和參照系不是我們外在地、人為地、主觀地任意加以抽象和選擇的結(jié)果，而是中國式現(xiàn)代化在自己不斷超越以往的各種現(xiàn)代化類型和道路的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出來的，是經(jīng)過長期實(shí)踐和奮斗努力的產(chǎn)物。因此，我們的比較視域才能展現(xiàn)為一個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一、從抽象上升為具體的歷史框架。

第二，黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”的闡釋絕不是停留在一個(gè)前置空間中平行展開的，而是一個(gè)不斷深化、不斷掘進(jìn)、不斷拾級(jí)而上的循序漸進(jìn)邏輯，展現(xiàn)為從“抽象上升為具體”的闡釋邏輯。我們絕不能將其中某一個(gè)“本質(zhì)之新”的規(guī)定固化或僵化，將之抽取出來引證就當(dāng)作中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的完整表達(dá)。恰恰相反，在循序漸進(jìn)的思維邏輯之中，我們必須要在相關(guān)的參照系和坐標(biāo)系比較意義上才能判定這一“本質(zhì)之新”的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一本質(zhì)判定，主要在資本邏輯宰制下的西方式現(xiàn)代化與“三座大山”宰制的“半現(xiàn)代”相比較時(shí)才凸顯其本質(zhì)意義。而當(dāng)我們進(jìn)展到超越蘇聯(lián)僵化的現(xiàn)代化老路之時(shí)，我們的本質(zhì)之“新”的著力點(diǎn)就不能仍然停留在“社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一認(rèn)知之上，而要進(jìn)展到超越蘇聯(lián)道路的改革開放以來創(chuàng)造的“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一新的定位。同樣，在新時(shí)代新征程，我們對(duì)于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)之“新”的闡釋如果沒有時(shí)代化地掘進(jìn)到“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”，那么，我們對(duì)于黨的二十大報(bào)告關(guān)于新時(shí)代十年偉大歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)于新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)的理解和把握，就不會(huì)站在開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界和新高度。

第三，黨的二十大報(bào)告聚焦中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的闡釋形成了一個(gè)自主知識(shí)體系，包括了關(guān)于中國現(xiàn)代化的類型、目標(biāo)、中國特色和本質(zhì)要求，必須牢牢把握的若干方面以及道路選擇和戰(zhàn)略安排，等等。完整闡明自主知識(shí)體系“從抽象上升到具體”的進(jìn)程絕不僅僅限于本文所闡釋的四個(gè)本質(zhì)規(guī)定。因此，從“本質(zhì)之新”的抽象規(guī)定走向“三新發(fā)展觀”“五位一體”的戰(zhàn)略安排、“兩步走”戰(zhàn)略措施，越來越具體、科學(xué)、全面。因此，關(guān)于黨的二十大報(bào)告中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”如何轉(zhuǎn)為未來的現(xiàn)實(shí)具體，我們需要將之作為一個(gè)“從抽象上升為具體”的邏輯鏈條加以整體把握。從這一意義上說，黨的二十大報(bào)告通篇就是關(guān)于中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的科學(xué)闡釋理論。

第四，黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”的闡釋不僅植根于中國大地，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，而且具有博大胸懷、世界眼光和中國擔(dān)當(dāng)。因此，正是在這一坐標(biāo)系和參照系上，中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”具有世界意義。