廣西百色平果市第一小學(xué)（531400） 劉積照

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》明確提出“立德樹人”的課程目標(biāo)，并基于新時(shí)代提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，展現(xiàn)了語文課程的育人價(jià)值。對學(xué)科的育人作用，著名教授葉瀾認(rèn)為：任何一門課程，除了自身領(lǐng)域的知識(shí)信息，都為學(xué)生提供了不同的路徑和視角，提供了屬于本課程獨(dú)有的促進(jìn)學(xué)生探尋、欣賞和表達(dá)能力發(fā)展的資源。新時(shí)代背景下，語文課程的育人價(jià)值要求培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在具體的言語情境和語文實(shí)踐中落實(shí)，以實(shí)現(xiàn)語文教育的目標(biāo)。

一、明確主體地位，洞察教材特質(zhì)

（一）基于教材編排的育人價(jià)值定位

價(jià)值觀體現(xiàn)學(xué)生對現(xiàn)象和問題的審視、判斷。有著怎樣的生活經(jīng)歷、受到怎樣的熏陶，就會(huì)形成怎樣的價(jià)值觀。小學(xué)階段的學(xué)生，正處在生命成長的起始階段，開始逐步形成自己的價(jià)值觀。在新時(shí)代背景下，豐富的信息資源、便捷的信息渠道、鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)游戲、層出不窮的電視綜藝，對學(xué)生正確價(jià)值觀的形成產(chǎn)生較大的影響，導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生享樂思想、自我中心等意識(shí)。

語文課程對學(xué)生價(jià)值觀的培育，要站在“立德樹人”的高度進(jìn)行思考，充分發(fā)揮課程的引領(lǐng)作用。這就要求教師從語文課程工具性與人文性和諧統(tǒng)一的原則入手，把握語文課程的育人價(jià)值。自古以來，我國就有“文以載道”的說法，在新時(shí)代背景下，這一理念仍舊沒有過時(shí)。語文教材的課文蘊(yùn)藏著豐富的育人資源。教師要善于對語文教材進(jìn)行探尋、開發(fā)，并整合相關(guān)的育人資源，將語文知識(shí)、技能的教學(xué)與價(jià)值觀的培養(yǎng)結(jié)合起來。

在編排上，統(tǒng)編語文教材的每個(gè)單元都設(shè)置了明確的人文主題與具體的語文要素，這就為落實(shí)語文課程的工具性與人文性的和諧統(tǒng)一提供了便利條件。教學(xué)時(shí)，教師要以此為抓手，設(shè)置單元教學(xué)目標(biāo)，落實(shí)育人的目標(biāo)要求。

例如，統(tǒng)編語文教材五年級下冊第三單元的人文主題是“橫豎撇捺有乾坤，一筆一畫成文章”，教師教學(xué)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟、熱愛漢字文化，自覺傳承民族優(yōu)秀文化；第四單元以清代林則徐的詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”作為人文主題，教師教學(xué)時(shí)應(yīng)將育人價(jià)值定位于愛國、擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)上。

（二）基于學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的育人價(jià)值滲透

從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來看，要充分發(fā)揮語文課程的育人價(jià)值，就要將文本的篇章結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容中所裹挾的人物、主題、情感等，與學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行結(jié)合、碰撞，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

例如，統(tǒng)編語文教材四年級上冊第七單元的人文主題是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，語文要素之一是“關(guān)注主要人物和事件，學(xué)習(xí)把握文章的主要內(nèi)容”。單元中的《為中華之崛起而讀書》一文，先后呈現(xiàn)三個(gè)故事，即少年立志、耳聞“中華不振”、目睹“中華不振”，作者在整個(gè)結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心，并沒有完全依照時(shí)間的順序進(jìn)行安排。教學(xué)時(shí)，教師要組織學(xué)生在整體把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，梳理這三個(gè)故事之間的內(nèi)在關(guān)系，厘清故事的內(nèi)在邏輯：少年周恩來從伯父那里聽說“中華不振”，心存困惑，就留心周圍的變化，并在具體事例中真正感受到“中華不振”，所以在小小年紀(jì)立就下了為中華之崛起而讀書的志向。

縱觀整個(gè)教學(xué)流程，教師看似在根據(jù)單元的語文要素，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和思維能力，實(shí)際上在梳理的過程中，學(xué)生不僅感知了事件，而且與文本中的人物進(jìn)行了對話，洞察了少年周恩來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這樣，人文主題和語文要素相機(jī)融合，語文課程的育人價(jià)值就在語文實(shí)踐過程中得到了有效的落實(shí)。

二、依托核心素養(yǎng)，激發(fā)審美情趣

（一）語文學(xué)科育人的基礎(chǔ)是美育

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》明確指出語文核心素養(yǎng)包含文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)維度。因此，審美創(chuàng)造理應(yīng)成為語文教學(xué)所承載的育人價(jià)值。

早在兩千多年前，我國著名的教育家孔子就開始以“六藝”為課程內(nèi)容，對弟子進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑。這“六藝”包含了詩歌、音樂、舞蹈等不同的審美載體，以達(dá)成滋養(yǎng)人、培育人的目的。著名教育家席勒認(rèn)為：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！辈浑y看出，實(shí)施美育是落實(shí)語文課程育人的重要基礎(chǔ)，更是達(dá)成育人效果的重要手段。為此，教師需要充分探尋、開發(fā)文本的美學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)可感的情境、搭建交流的平臺(tái)，讓學(xué)生真正感受到文本語言所蘊(yùn)藏的美感，在認(rèn)知美、感受美、體驗(yàn)美、品味美的基礎(chǔ)上逐漸內(nèi)化美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、陶冶學(xué)生的心靈。這樣，就將語文課程的育人價(jià)值真正落實(shí)到實(shí)處。

（二）聯(lián)系生活是推動(dòng)審美育人的渠道

著名教育家陶行知先生的生活教育理論認(rèn)為：生活是語文學(xué)習(xí)的外延。語文學(xué)習(xí)必須要以具體的生活為藍(lán)本。因此，教師要善于將文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，探尋其中的美感，使學(xué)生獲得審美體驗(yàn)，推動(dòng)學(xué)生語言實(shí)踐能力的不斷發(fā)展。

例如，統(tǒng)編語文教材六年級上冊第七單元的《伯牙鼓琴》一文，講述我國古代俞伯牙和鍾子期的故事。它至少包含兩個(gè)方面的育人價(jià)值：一是俞伯牙和鍾子期兩個(gè)人之間跨越身份的友誼，主要是靠一張瑤琴，而古琴文化具有豐富的育人價(jià)值；二是兩個(gè)人成為知音，成就了流傳千古佳話，這是對學(xué)生進(jìn)行審美教育和文化育人的重要載體。因此，教學(xué)這篇課文時(shí)，教師不妨從以下三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考。首先，基于文中的琴，為學(xué)生出示多種古琴圖片，并播放古琴演奏的樂曲。這樣，讓學(xué)生受到美的熏陶和感染，了解古琴和古琴曲，感受我國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生向善、向美的意識(shí)。其次，利用俞伯牙和鍾子期兩個(gè)人之間的友誼故事，幫助學(xué)生在美好的情感體驗(yàn)中樹立正確的人生觀和友誼觀。教師可相機(jī)拓展俞伯牙和鍾子期的生平資料，讓學(xué)生想一想：“俞伯牙是士大夫，地位尊貴，而鍾子期只不過是一個(gè)樵夫，他們之間為什么能夠成為心有靈犀的知音呢？”這樣幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到，知音不在于身份的高貴和卑微，只要彼此之間有著相投的志趣和愛好，就能成為知音。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生將文本的故事融入真實(shí)生活中進(jìn)行理解?！吧钪?，是否也需要這樣的知音呢？你和好朋友之間，應(yīng)該以怎樣的方式相處呢？”這樣不僅使學(xué)生深入理解文本的深刻內(nèi)涵，而且促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀。

在這一案例中，教師充分開掘出文本所蘊(yùn)藏的豐富價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活進(jìn)行思考、體驗(yàn)，以美浸潤學(xué)生的心靈。這樣將文化、審美與真實(shí)生活巧妙融通，真正凸顯學(xué)科育人的價(jià)值，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

三、強(qiáng)化融通關(guān)聯(lián)，豐富精神內(nèi)涵

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》提出培養(yǎng)學(xué)生文化自信的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”。無論是哪一種文化，都蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的精神品質(zhì)和道德內(nèi)涵。如果只是依靠教師傳授的方式，學(xué)生只能成為被動(dòng)接受信息的客體，這樣就會(huì)失去語文課程的育人價(jià)值。只有基于認(rèn)同和共鳴，學(xué)生才能將文化、道德、精神真正融入自己的精神世界，才能形成正確的思想道德觀念。

（一）依循課程屬性，凸顯精神內(nèi)涵

一直以來，語文課程的性質(zhì)都定位于人文性和工具性的統(tǒng)一，這與語文課程所承載的育人價(jià)值有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，在一段時(shí)間里，由于受語文訓(xùn)練思想的影響，不少教師忽視了語文課程的人文性，使語文課堂陷入了機(jī)械訓(xùn)練的泥潭。在新時(shí)代背景下，語文教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向了“素養(yǎng)本位”，不僅要關(guān)注學(xué)生的語言理解和表達(dá)能力的發(fā)展，而且要從思維、文化、審美、道德等不同的維度引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)，樹立文化自信，進(jìn)行審美創(chuàng)造。

例如，統(tǒng)編語文教材六年級上冊第二單元的《狼牙山五壯士》一文，主要講述了五位壯士為了掩護(hù)連隊(duì)和群眾的安全轉(zhuǎn)移，在完成任務(wù)后放棄了與大部隊(duì)會(huì)合的機(jī)會(huì)，選擇將敵人引向峰頂，最終跳崖的故事。這一課文屬于典型的紅色革命文化類課文，在表達(dá)上具有鮮明的特點(diǎn)：點(diǎn)面結(jié)合的寫作方法和形象、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。在教學(xué)時(shí)，教師不能只從表達(dá)的維度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的語用訓(xùn)練，而要開掘出文本豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生理解五位壯士的精神品質(zhì)。如領(lǐng)悟五位壯士舍己為人的高貴品質(zhì)、敢于犧牲的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及對黨、對祖國、對人民的無限忠誠等，這些不是靠教師灌輸所能達(dá)成的，而是要在語言文字的品味、鑒賞、內(nèi)化和運(yùn)用的過程中，悄然無聲地融入學(xué)生的情感世界中，才能領(lǐng)會(huì)到的。

首先，在教學(xué)五位壯士峰頂殲敵這個(gè)語段時(shí)，教師組織學(xué)生從寫作的視角入手，發(fā)現(xiàn)作者先從整體視角描寫五位壯士的集體表現(xiàn)，再將描寫的筆觸聚焦在不同的人物身上。這樣，能使學(xué)生一方面感受到作者點(diǎn)面結(jié)合寫作方法所達(dá)到的表達(dá)效果；另一方面，洞察到細(xì)節(jié)描寫對表現(xiàn)個(gè)人精神的作用。從人物的動(dòng)作、語言、神態(tài)中，學(xué)生感受到戰(zhàn)士們對群眾的關(guān)愛和對日本帝國主義者的無比痛恨之情，理解了人物的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)涵。其次，在教學(xué)五位壯士跳崖的語段時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生從跳崖這一舉動(dòng)中探尋其背后所蘊(yùn)藏的價(jià)值，體悟五位壯士視死如歸的革命豪情。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論：“當(dāng)下，我們已經(jīng)處在和平年代，如何才能表達(dá)自己對祖國的熱愛呢？”這樣將五位壯士的愛國言行，遷移到當(dāng)下的社會(huì)文化背景下，引導(dǎo)學(xué)生交流，讓學(xué)生明白在和平年代，作為青少年應(yīng)該如何表達(dá)自己的愛國情感。

縱觀這一教學(xué)案例，教師心中有語用、眼中有學(xué)生，不僅引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的言語形式和表達(dá)方法，而且將學(xué)生的思維、情感融入文本的語言內(nèi)核，使學(xué)生體驗(yàn)到文本豐富的人文內(nèi)涵，收到了一舉兩得的教學(xué)效果。

（二）找準(zhǔn)彼此聯(lián)系，觀照學(xué)生實(shí)際

新時(shí)代背景下，語文課程的育人途徑既要與語用訓(xùn)練相結(jié)合，也要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，這樣才能讓學(xué)生深入文本、體驗(yàn)文本、理解文本，真正實(shí)現(xiàn)育人的目的。

統(tǒng)編語文教材選編了不少的寓言故事類文本。寓言故事類文本以簡單的小故事揭示深刻的大道理，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)為人處世的方法，具有明顯的育人價(jià)值。教學(xué)寓言故事類文本，難點(diǎn)不在于理解故事的內(nèi)容，也不在于提煉人物的形象特點(diǎn)，而在于理解故事所揭示的道理。因此，一些教師會(huì)將教學(xué)的重心放在提煉寓言故事蘊(yùn)含的道理上。事實(shí)上，這樣教學(xué)有失偏頗。因?yàn)?，寓言故事所蘊(yùn)含的道理絕不應(yīng)該是從故事中提取出來的，這與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律嚴(yán)重不符，陷入了典型的機(jī)械主義的泥潭。課堂上，只有真正從生活實(shí)際出發(fā)，尋找與寓言故事的結(jié)合點(diǎn)、與故事人物的類同點(diǎn)，才能讓寓言故事類文本發(fā)揮出真正的作用。

例如，教學(xué)統(tǒng)編語文教材三年級下冊第二單元的寓言故事《守株待兔》時(shí)，面對這個(gè)傻等兔子再次撞樹而荒廢了田地的農(nóng)夫，究竟該從中明白什么道理呢？教師不能將學(xué)生的視野局限在一篇文章中，而要擴(kuò)展學(xué)生的思維，如“你身邊是否也有這樣的人呢？學(xué)習(xí)了這篇寓言故事之后，你會(huì)怎樣勸說這樣的人呢？”看似簡單的兩個(gè)問題，卻將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)直指語文課程的育人價(jià)值。第一個(gè)問題，重在將寓言故事向生活遷移，改變學(xué)生審視和解構(gòu)文本的視角，在類比思維中進(jìn)一步豐富學(xué)生對寓言故事的感認(rèn)知；第二個(gè)問題則巧妙地借助勸說的方式，引導(dǎo)學(xué)生展開批判性思維，和文本直接對話。學(xué)生勸說的過程就是積極內(nèi)化文本內(nèi)容的過程，是將文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)知的過程，也是將文本內(nèi)容提煉成為深刻道理的過程。

從讀懂原文到內(nèi)化故事，直至形成認(rèn)知，教師沒有機(jī)械灌輸，而是以對話的形式展開引導(dǎo)，將寓言故事蘊(yùn)含的深刻道理巧妙地融入學(xué)生生命中，將語文學(xué)科的育人價(jià)值真正落到實(shí)處。

新時(shí)代背景下，語文課程承載更為豐富的育人價(jià)值。教學(xué)時(shí)，教師要從語文課程的屬性入手，探尋文本的人文內(nèi)涵和德育滲透之間的聯(lián)系，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)語文課程“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)。