宋俊華

非遺及其保護(hù)概念的提出是以非遺持有人、傳承人的文化自覺(jué)為前提的，某種文化形態(tài)能否被其持有人、傳承人“視為其文化遺產(chǎn)”是其能否被稱為“非遺”的基本前提。非遺保護(hù)的核心就是激發(fā)人們的文化自覺(jué)。由此看來(lái)，保護(hù)、傳承、利用、創(chuàng)新是一組有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵詞，聯(lián)系的主線就是非遺持有人、傳承人的文化自覺(jué)，保護(hù)是國(guó)際組織、政府等外部力量激發(fā)非遺持有人、傳承人文化自覺(jué)的實(shí)踐，傳承、利用、創(chuàng)新三個(gè)詞語(yǔ)依次遞進(jìn)，則強(qiáng)調(diào)有了文化自覺(jué)的非遺持有人、傳承人要通過(guò)自覺(jué)傳承、合理利用、不斷創(chuàng)新來(lái)確保非遺生命力的，要把自身的命運(yùn)與非遺的存續(xù)緊緊聯(lián)系在一起。

如果從我國(guó)首個(gè)非遺項(xiàng)目昆曲藝術(shù)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄算起，我國(guó)開(kāi)展非遺保護(hù)工作已經(jīng)有20多年了。回顧這20多年我國(guó)的非遺保護(hù)工作，我認(rèn)為成績(jī)是十分顯著的。一方面表現(xiàn)在保護(hù)理念、理論層面，如“以人民為中心”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”等理念和理論，確定了我國(guó)非遺保護(hù)工作的基本方向。為建立中國(guó)特色非遺保護(hù)理論體系奠定了基礎(chǔ)。另一方面表現(xiàn)在保護(hù)工作的方法、技術(shù)層面，如非遺保護(hù)法規(guī)政策體系、名錄體系、組織機(jī)構(gòu)體系、方法措施體系等的建立，確保了非遺保護(hù)工作的順利開(kāi)展。最為突出的表現(xiàn)則是激發(fā)文化自覺(jué)、營(yíng)造氛圍方面的成績(jī)、成效，它大大激發(fā)了我國(guó)各族人民對(duì)世代傳承的非遺的高度自覺(jué)，增強(qiáng)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，形成了人人參與非遺保護(hù)、爭(zhēng)當(dāng)非遺傳承人的濃厚氛圍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造了條件。

當(dāng)然，非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)化、專業(yè)化工程，不僅需要有理念、有技術(shù)、有熱情，更需要高素質(zhì)的復(fù)合型的人才，以及培養(yǎng)人才的學(xué)科。盡管我們?cè)谶@方面也有了許多探索，在一些方面已經(jīng)走在國(guó)際前列，但與非遺保護(hù)工作的需要還有很大差距。因此急需加強(qiáng)非遺學(xué)科的論證和建設(shè)，從根本上改變長(zhǎng)期正規(guī)教育中缺失非遺人才培養(yǎng)的問(wèn)題。

非遺保護(hù)的核心是激發(fā)非遺持有人、傳承人的文化自覺(jué)。具有高度文化自覺(jué)的人，往往是最有智慧和創(chuàng)造力的人，也是最能傳承好、保護(hù)好非遺的人。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，保護(hù)非遺就是采取各種措施以確保非遺生命力。非遺生命力的核心就是非遺持有人、傳承人的文化自覺(jué)性、自信心以及傳承力、傳播力和創(chuàng)造力，非遺保護(hù)的所有方式、措施（如三大方式及九大措施），只有轉(zhuǎn)化為非遺持有人、傳承人的“三力”以及自覺(jué)、自信的行動(dòng)，才能真正發(fā)揮作用。

“三大方式”是我國(guó)提出的搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)三種保護(hù)方式，是根據(jù)非遺保護(hù)工作實(shí)際需要提出來(lái)的。搶救性保護(hù)主要針對(duì)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式，傳承人補(bǔ)足或喪失能力，但仍然有重要價(jià)值的非遺，主要通過(guò)記錄、建檔等物化手段來(lái)加以保存，是一種應(yīng)急性保護(hù)方式。生產(chǎn)性保護(hù)就是以非遺自身所有的方式不斷進(jìn)行非遺自我生產(chǎn)的保護(hù)方式。我贊同蕭放老師的觀點(diǎn)，生產(chǎn)性保護(hù)不應(yīng)局限在傳統(tǒng)技藝、美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥等容易產(chǎn)品化、商業(yè)化的非遺項(xiàng)目，而應(yīng)包括所有非遺項(xiàng)目。要充分尊重非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)規(guī)律，把非遺項(xiàng)目置于自身生產(chǎn)實(shí)踐中，才能真正實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的自我良性發(fā)展。整體性保護(hù)是一種以恢復(fù)和重建非遺生態(tài)系統(tǒng)來(lái)確保非遺生命力的保護(hù)方式，每種非遺都與周圍環(huán)境構(gòu)成了自我生態(tài)系統(tǒng)，非遺生命力大小不僅取決于非遺自身實(shí)踐能力，還受制于內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)能力及其與周圍環(huán)境的互動(dòng)能力，整體性保護(hù)就是保護(hù)非遺內(nèi)部系統(tǒng)、外部系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)平衡能力。

每個(gè)具體非遺項(xiàng)目的保護(hù)，究竟采取什么方式來(lái)保護(hù)，既取決于該項(xiàng)目是否順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又取決于其持有人、傳承人的意愿和能力。外部的干預(yù)措施，只有內(nèi)化為持有人、傳承人的自覺(jué)行動(dòng)，才能真正發(fā)揮作用。

非遺主要是通過(guò)代際之間口傳心授等精神交流方式傳承的活態(tài)文化實(shí)踐。非遺的代際性、活態(tài)性、精神交流性，導(dǎo)致了非遺自身帶有傳承難、易變異的風(fēng)險(xiǎn)。失傳是非遺天生風(fēng)險(xiǎn)，如影隨身。周圍環(huán)境的肯定、持有人的自覺(jué)主動(dòng)及其傳承能力是非遺克服這種天生風(fēng)險(xiǎn)的良方，但不是絕對(duì)的和萬(wàn)無(wú)一失的。其中任何一方面出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致非遺傳承的失敗。所以在保護(hù)過(guò)程中，部分非遺項(xiàng)目出現(xiàn)一些問(wèn)題是正常的，也是不足為奇的，關(guān)鍵是傳承人能否始終保持對(duì)非遺保護(hù)的初心，保持不斷適應(yīng)環(huán)境變化而創(chuàng)新發(fā)展非遺的自覺(jué)和能力。

發(fā)明并利用工具來(lái)滿足自己的需求，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。非遺就是人類適應(yīng)、改造環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的精神文化，包括利用制造工具和利用工具的知識(shí)和技能，所以利用現(xiàn)代工具傳承、發(fā)展非遺本身無(wú)可厚非。人們之所以對(duì)非遺傳承人利用現(xiàn)代機(jī)器開(kāi)展非遺產(chǎn)品生產(chǎn)持不同態(tài)度，不是這個(gè)行為本身有問(wèn)題，而是人們對(duì)非遺傳承認(rèn)識(shí)有問(wèn)題。本人曾用本生態(tài)與衍生態(tài)兩個(gè)概念來(lái)分析非遺傳承中的肯定性和否定性狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都不是絕對(duì)的，而是不斷變化和互相轉(zhuǎn)變的。當(dāng)下，人們對(duì)非遺傳承人利用現(xiàn)代機(jī)器批量化生產(chǎn)非遺產(chǎn)品持否定態(tài)度，是非遺發(fā)展歷史中的衍生態(tài)現(xiàn)象，遲早會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸旧鷳B(tài)的。

多數(shù)非遺是在傳統(tǒng)社會(huì)中創(chuàng)造并傳承至今的，主要采用非正規(guī)教育的方式傳承。高校是伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展正規(guī)教育，與非正規(guī)教育有很大區(qū)別。尤其我國(guó)高校教育體系，受西方影響較大，對(duì)我國(guó)非遺較少關(guān)注，造成了高校教育與非遺傳承的分離，也造成了大學(xué)生與自己家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的分離。近幾年，隨著非遺保護(hù)的發(fā)展，許多高校開(kāi)始開(kāi)設(shè)課程、設(shè)立專業(yè)開(kāi)展非遺教育，大大推動(dòng)了非遺傳承與高校教育的融合發(fā)展，也為高校學(xué)科教育改革發(fā)展和非遺學(xué)科建設(shè)創(chuàng)造了條件。高校非遺學(xué)科建設(shè)和非遺教育不僅為非遺傳承開(kāi)辟了新的道路，有利于培養(yǎng)大批高層次的非遺人才，而且為正規(guī)教育與非正規(guī)教育在高校的融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，有利于推動(dòng)高校教育的創(chuàng)新發(fā)展。

非遺學(xué)科是個(gè)新型學(xué)科，它是在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科、傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)重新劃分后而產(chǎn)生的學(xué)科。從客觀對(duì)象看，非遺學(xué)具有跨學(xué)科性，與傳統(tǒng)學(xué)科似乎都有交叉。但從非遺學(xué)學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，非遺是與傳統(tǒng)學(xué)科并行的一個(gè)嶄新學(xué)科。它的新，主要在于它關(guān)注的問(wèn)題很新，它把人與其所創(chuàng)造、傳承的文化表現(xiàn)形式一起作為問(wèn)題來(lái)研究。傳統(tǒng)學(xué)科把民俗、舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)等非遺對(duì)象視為一個(gè)純客觀的現(xiàn)象來(lái)分析、闡釋，而非遺學(xué)則把這些非遺對(duì)象及其傳承人作為一個(gè)整體來(lái)分析、闡釋，研究這些對(duì)象如何被它們傳承人視為遺產(chǎn)并自覺(jué)傳承的以及如何被傳承的，并為他們的未來(lái)傳承發(fā)展提供方案建議。所以，非遺學(xué)科不是冷靜旁觀的學(xué)問(wèn)，而是充滿人文關(guān)懷的學(xué)問(wèn)。

非遺在本質(zhì)上是人類在處理人與自然、人與人關(guān)系中創(chuàng)造并傳承的知識(shí)、技藝、民俗、藝術(shù)等精神文化。固然，它們當(dāng)中一部分能夠轉(zhuǎn)化為商品，獲得市場(chǎng)價(jià)值，但并不能改變其精神文化的本質(zhì)。我們可以利用非遺商品利潤(rùn)來(lái)獲得非遺傳承經(jīng)費(fèi)，但這只是手段，非遺保護(hù)真正目的是保護(hù)這種精神文化，保護(hù)人類創(chuàng)造各種財(cái)富的能力，這才是人類社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。所以，市場(chǎng)化、賺取商業(yè)利潤(rùn)，盡管對(duì)非遺保護(hù)十分必要，但不是非遺保護(hù)直接目的，我們應(yīng)該用“無(wú)用之用”的視角看待那些不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非遺項(xiàng)目。

非遺保護(hù)工作最突出的成就就是激發(fā)了人民群眾的文化自覺(jué)、文化自信，這是非遺保護(hù)和發(fā)展最根本的力量。我們要呵護(hù)好這種力量，保護(hù)好人民為追求美好生活中創(chuàng)造和傳承非遺的愿望及其能力，這是我們?cè)谖磥?lái)非遺保護(hù)中要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。