孟根達(dá)來(lái)

一、引言

近年來(lái)隨著草原生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)工作的持續(xù)推進(jìn)，對(duì)于草原牧區(qū)地方性知識(shí)的解讀與價(jià)值重估成了學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn)。所謂地方性知識(shí)是指特定地域中，民族特有的制度規(guī)范、宗教信仰、宇宙觀、生態(tài)知識(shí)、人際關(guān)系等文化事項(xiàng)的總和，特別是隱含于其間的人與自然關(guān)系核心價(jià)值的判定。①克利福德·吉爾茲：《地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，王海龍，張家瑄譯，中央編譯出版社，2000年，第223-242頁(yè)。本文討論的游牧知識(shí)便是蒙古族源于現(xiàn)實(shí)生活需求發(fā)展而成的地方性文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特知識(shí)體系與生態(tài)知識(shí)。博克斯強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)與科學(xué)都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取的規(guī)律性知識(shí)。②Berkes，F(xiàn)ikret.“Sacred Ecology:Traditional Ecological Knowledge and Resource Management.”Human Ecology 29.2（2001）:255-257.因此地方性知識(shí)只是具備時(shí)間意義上的原初性與地域的特定性，而不是優(yōu)劣層面的原始性。例如列維-斯特勞斯便強(qiáng)調(diào)薩滿和科學(xué)是兩種并行的探索宇宙的途徑，其區(qū)別僅僅是“一端是高度具體的，另一端是高度抽象的”。③列維-斯特勞斯：《野性的思維》，李幼蒸譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第357頁(yè)?？梢?jiàn)地方性知識(shí)是各民族的民間傳統(tǒng)知識(shí)，④楊庭碩：《論地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期。即一種實(shí)踐邏輯，這種實(shí)踐邏輯蘊(yùn)含在特定地方場(chǎng)域，作為社區(qū)成員認(rèn)識(shí)自然、改造自然的“指南”，去從事引導(dǎo)具體實(shí)踐的展開(kāi)應(yīng)用。概言之地方性知識(shí)也是型塑人與自然關(guān)系的關(guān)鍵性文化建構(gòu)。①孟根達(dá)來(lái)、陸益龍：《游牧的想象與演繹：對(duì)內(nèi)蒙古一敖包祭祀儀式的深描》，《民俗研究》2022年第2期。

因此學(xué)界往往著重強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值。即便是在當(dāng)下，原生態(tài)文化仍發(fā)揮著重要的生態(tài)效益。②楊庭碩：《“原生態(tài)文化”疏證》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第1期。隨著日益凸顯的生態(tài)問(wèn)題，以及各類(lèi)生態(tài)治理工程面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了由外而內(nèi)干預(yù)治理的局限性，并在實(shí)際研究與治理運(yùn)用中，發(fā)現(xiàn)了地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值。在此脈絡(luò)下，學(xué)者們著重論述了科學(xué)與地方性知識(shí)之間的可互補(bǔ)性，以此重新評(píng)估地方性知識(shí)在生態(tài)維護(hù)與生態(tài)保護(hù)中的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而揭示其間的科學(xué)性和合理性。例如史尼斯與漢弗瑞便通過(guò)對(duì)比中國(guó)、蒙古國(guó)以及俄羅斯的草原社區(qū)，揭示了草場(chǎng)退化與流動(dòng)性放牧知識(shí)的密切聯(lián)系。他們指出即使經(jīng)歷了相同的市場(chǎng)化進(jìn)程，流動(dòng)性牧場(chǎng)的生態(tài)情況普遍好于放棄流動(dòng)放牧的草場(chǎng)，因此他們主張?jiān)趯?duì)草場(chǎng)生態(tài)維護(hù)的制度設(shè)計(jì)中，需要充分重視移動(dòng)游牧這一實(shí)用地方性知識(shí)。③Humphrey，Caroline，and David Sneath.The End of Nomadism?Society and the Environment in Inner Asia.Duke University Press，1999:222-228.在此基礎(chǔ)上史尼斯通過(guò)考察集體化時(shí)期的蒙古國(guó)牧民日常畜牧活動(dòng)，對(duì)蒙古文中的畜牧業(yè)用語(yǔ)進(jìn)行了詞源語(yǔ)義上的分析，進(jìn)而澄清了當(dāng)時(shí)的草場(chǎng)權(quán)利義務(wù)觀念及其生態(tài)意義。④Sneath，David.“Land Use，the Environment and Development in Post-socialist Mongolia.”O(jiān)xford Development Studies 31.4（2003）:441-459.漢弗瑞同樣詳細(xì)分析了蒙古牧民對(duì)于“財(cái)產(chǎn)”“產(chǎn)權(quán)”等概念的本土解讀，進(jìn)而揭示了地方性制度規(guī)范的生態(tài)價(jià)值。⑤Humphrey，Caroline.“Rituals of Death as a Context for Understanding Personal Property in Socialist Mongolia.”The Journal of the Royal Anthropological Institute 8.1（2002）:65-87.

在我國(guó)草原牧區(qū)的考察中，學(xué)者們同樣強(qiáng)調(diào)了地方性知識(shí)在草原生態(tài)保護(hù)層面的實(shí)際意義。⑥麻國(guó)慶：《草原生態(tài)與蒙古族的民間環(huán)境知識(shí)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。王曉毅等人分析了牧區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下地方性放牧習(xí)慣的變遷及其社會(huì)生態(tài)影響。⑦王曉毅、張倩、荀麗麗編著：《非平衡、共有和地方性：草原管理的新思考》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第269頁(yè)。陳祥軍系統(tǒng)梳理了新疆牧區(qū)地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值。⑧陳祥軍：《本土知識(shí)與生態(tài)治理：新疆牧區(qū)習(xí)慣規(guī)范的當(dāng)代價(jià)值》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第5期。這種分析路徑可以清晰地呈現(xiàn)，特定區(qū)域地方性知識(shí)的發(fā)展軌跡。有助于理解本土知識(shí)在人們具體實(shí)踐中的當(dāng)代實(shí)用價(jià)值，進(jìn)而能夠立體地理解當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍澜缗c行為習(xí)慣，以及這些本土知識(shí)的生態(tài)意義所在?；诖耍疚囊詢?nèi)蒙古錫林郭勒盟典型畜牧業(yè)蘇木⑨內(nèi)蒙古自治區(qū)的行政體制中，“盟”是市一級(jí)、“旗”是縣一級(jí)、“蘇木”相當(dāng)于鄉(xiāng)（過(guò)去的公社）、“嘎查”相當(dāng)于村一級(jí)行政單位（過(guò)去的生產(chǎn)大隊(duì)）。文中出現(xiàn)的人名、地名都采取了標(biāo)準(zhǔn)化處理。為例，在總結(jié)歸納游牧知識(shí)的核心特質(zhì)的基礎(chǔ)上，以當(dāng)?shù)啬撩駥?shí)踐過(guò)程為實(shí)證個(gè)案，重新評(píng)估地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值。

二、蒙古族游牧知識(shí)的核心特質(zhì)

G蘇木所處的錫林郭勒盟（簡(jiǎn)稱錫盟）位于今北京市正北方，內(nèi)蒙古自治區(qū)中部。在草場(chǎng)承包經(jīng)營(yíng)之前，蒙古牧民一直遵循傳統(tǒng)習(xí)慣，根據(jù)水草條件采取遷徙游牧的生計(jì)方式。如王明珂所述：“對(duì)許多游牧社會(huì)人群來(lái)說(shuō)，‘擁有’土地并非十分重要，但誰(shuí)能適時(shí)‘使用’土地的資源才攸關(guān)生死”，①王明珂：《游牧者的選擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧民族》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第110頁(yè)。游牧的核心就是要確保“人—草—畜”三者的有機(jī)統(tǒng)一和可持續(xù)利用。這種地方性知識(shí)主要以移動(dòng)放牧、合作互惠、動(dòng)態(tài)組合為核心特質(zhì)，型塑著牧區(qū)人與自然的互動(dòng)共構(gòu)關(guān)系。

（一）移動(dòng)：災(zāi)害的規(guī)避方式

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之初，在草場(chǎng)承包制落實(shí)之前，牧民的游牧方式由公社和大隊(duì)統(tǒng)一制定，以此劃分不同時(shí)節(jié)的游牧場(chǎng)所。有時(shí)也會(huì)采取跨公社乃至跨旗縣的移動(dòng)轉(zhuǎn)場(chǎng)，以此規(guī)避自然災(zāi)害。正如老牧民益達(dá)木所述：

那時(shí)候都是集體草場(chǎng)，到了夏天，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)規(guī)劃草場(chǎng)，然后安排各戶的夏營(yíng)地，那時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有秋營(yíng)地了，基本上夏天和秋天都在一個(gè)地方。冬天一般是走奧特爾（移動(dòng)走場(chǎng)），我們這里沒(méi)有適合過(guò)冬的草場(chǎng)，所以一般都是去別的生產(chǎn)隊(duì)、公社。這也是公社領(lǐng)導(dǎo)之間協(xié)調(diào)好了的事情，然后安排好我們就過(guò)去了。那時(shí)候也不要什么租金啥的，都是集體的財(cái)產(chǎn)，兩個(gè)公社的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商好了就按時(shí)搬過(guò)去了。②訪談對(duì)象：益達(dá)木（1952-，男），訪談地點(diǎn)：益達(dá)木家，訪談時(shí)間：2019-08-14。

從中不難發(fā)現(xiàn)，公社時(shí)期的草場(chǎng)仍以公共使用為主要特點(diǎn)，而且牧民的移動(dòng)范圍也沒(méi)有局限于所屬公社內(nèi)部，如遇特大級(jí)災(zāi)害時(shí)，移動(dòng)的距離也會(huì)超過(guò)公社范圍。例如在1977年，因特大級(jí)雪災(zāi)，當(dāng)?shù)匾恍┥a(chǎn)隊(duì)便采取了遠(yuǎn)距離、跨旗縣的移動(dòng)游牧方式。

據(jù)當(dāng)?shù)乩夏撩窕貞?，③訪談對(duì)象：益達(dá)木（1952-，男），訪談地點(diǎn)：益達(dá)木家，訪談時(shí)間：2019-08-14。那年農(nóng)歷十月下旬起便突降暴雪，入冬之后持續(xù)降雪降溫，土壤底層結(jié)冰，冰上覆蓋積雪，導(dǎo)致家畜無(wú)法刨雪采食，造成了嚴(yán)重“白災(zāi)”?；谏鲜鎏卣鳎艘垡脖划?dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“鐵災(zāi)”。老牧民至今仍不堪回首那段慘烈經(jīng)歷。益達(dá)木老人便是親身度過(guò)那年雪災(zāi)的公社牧民。據(jù)其所述，當(dāng)時(shí)家畜饑餓難耐只能舔食氈包或牧民衣袍，甚至相互啃食彼此的毛皮，最終因無(wú)法消化這些材質(zhì)而活活撐死。一些牧民無(wú)法忍受家畜成群損失，只能不分晝夜地刨雪除冰，冒著不惜凍傷的風(fēng)險(xiǎn)親自投喂，至今一些牧民身上仍有當(dāng)年凍傷后的惡疾。據(jù)老人回憶當(dāng)時(shí)更是出現(xiàn)了凍傷后只能截肢甚至凍死的慘劇。

當(dāng)年周邊各公社草場(chǎng)無(wú)一幸免，全部被掩埋在了深深的積雪之下，因此公社下屬的一些生產(chǎn)隊(duì)采取了跨旗縣的遠(yuǎn)距離移動(dòng)游牧，個(gè)別生產(chǎn)隊(duì)更是一度移動(dòng)到了中蒙邊境的一些地區(qū)。這是因?yàn)樵谶@樣的地區(qū)，更為干旱少雨，所以在當(dāng)年不會(huì)有太厚的積雪。少量的積雪以及殘留在地表的枯草植株，反倒可以轉(zhuǎn)化為幫助牲畜渡過(guò)難關(guān)的水草來(lái)源。這當(dāng)然是歷史上長(zhǎng)期積淀的經(jīng)驗(yàn)，也是本土性生態(tài)知識(shí)的有機(jī)構(gòu)成部分，因?yàn)榇四藨?yīng)對(duì)資源高度非均衡分布的最有效的知識(shí)和歷史記憶。

這種艱苦的移動(dòng)游牧得到了一定的保畜效果，相比之下沒(méi)有采取移動(dòng)走場(chǎng)的其他公社損失甚為慘重。例如，與該公社相鄰的公私合營(yíng)牧場(chǎng)因沒(méi)有采取遠(yuǎn)距離的移動(dòng)遷徙，加之當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)建設(shè)和草料儲(chǔ)備情況遠(yuǎn)不及當(dāng)下，因而損失極為嚴(yán)重。①訪談對(duì)象：色仍格（1940-，男），訪談地點(diǎn)：色仍格家，訪談時(shí)間：2019-10-19。當(dāng)?shù)厥分举Y料也印證了老人的口述經(jīng)歷。該公社移動(dòng)避災(zāi)的個(gè)別生產(chǎn)隊(duì)，在災(zāi)后保留了1.1萬(wàn)只家畜（災(zāi)后全公社保留家畜約為1.3萬(wàn)只），占據(jù)全旗縣保畜量的1/3（災(zāi)后全旗縣保留牲畜僅有3萬(wàn)只，而上一年度則高達(dá)37萬(wàn)只）；而留在當(dāng)?shù)乇転?zāi)的公私合營(yíng)牧場(chǎng)卻損失慘重，為降低損失僅屠宰和出售的家畜便多達(dá)2.3萬(wàn)只，餓死凍死的家畜更是不計(jì)其數(shù)。②色·恩和主編：《蘇木簡(jiǎn)史》，內(nèi)部資料，2019年，第81頁(yè)。

從上述災(zāi)害經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)公社時(shí)期的草場(chǎng)利用主要以移動(dòng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)為主要的導(dǎo)向。在具體草場(chǎng)使用方面，力圖在保障牧場(chǎng)承載力的基礎(chǔ)上以風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避為主要目標(biāo)，采取移動(dòng)放牧的措施。當(dāng)時(shí)的草場(chǎng)并沒(méi)有詳細(xì)劃分到戶，公社內(nèi)部的草場(chǎng)按照牧民使用習(xí)慣進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，進(jìn)而采取季節(jié)性的移動(dòng)游牧。移動(dòng)游牧的生計(jì)知識(shí)契合了草原資源高度非均衡分布的生態(tài)特點(diǎn)，建構(gòu)出了人與草場(chǎng)互動(dòng)共構(gòu)關(guān)系，因而在應(yīng)對(duì)積雪分布高度不均衡時(shí)，反而在度荒方面發(fā)揮了意想不到的關(guān)鍵效用，確保了人與自然的和諧共生。由此看來(lái)，移動(dòng)游牧這種基于傳統(tǒng)文化的地方性知識(shí)應(yīng)用在度荒上，確實(shí)可以發(fā)揮意想不到的正面效用。

（二）合作：生計(jì)的開(kāi)展形式

對(duì)于游牧民而言，規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)、采取鄰里間的合作方式是維持人畜共生的前提。為了更為細(xì)致地展現(xiàn)游牧民日常生活中的合作形式，此處將在典型牧戶口述經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，重現(xiàn)草場(chǎng)承包制施行之前的牧區(qū)合作經(jīng)營(yíng)原貌。在1958年人民公社成立之初，色仍格老人便是入社的富戶之一，老人親身經(jīng)歷了建國(guó)初期的自由游牧、公社時(shí)代的集體放牧以及草場(chǎng)承包制背景下的圍欄放牧整個(gè)過(guò)程。

在建國(guó)初期，當(dāng)?shù)啬撩裢浴昂铺亍⒁铡钡男问胶献鞣拍??！鞍⒁铡币庵浮凹覒簟?，“浩特—阿寅勒”意為家庭的?lián)合體，可視作小型牧團(tuán)。傳統(tǒng)阿寅勒主要以具有氏族血緣關(guān)系或視在血緣關(guān)系的數(shù)個(gè)核心家庭為基礎(chǔ)建立起聯(lián)合牧團(tuán)。③Vreeland，Herbert Harold.Mongol Community and Kinship Structure.HRAF Press，1962:56.草場(chǎng)的共有性是阿寅勒組織得以運(yùn)行的重要制度保障。④王建革：《游牧圈與游牧社會(huì)——以滿鐵資料為主的研究》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2000年第3期。這種以血緣和地緣為基礎(chǔ)組成的聯(lián)合家庭，會(huì)依據(jù)降水和溫度的變化采取移動(dòng)的策略獲取生計(jì)所需的生產(chǎn)資料，同時(shí)亦能達(dá)到規(guī)避氣候風(fēng)險(xiǎn)的目的。

對(duì)游牧民而言，生存需求催生了彼此之間的普遍合作，阿寅勒是最基本的合作單位，是生產(chǎn)生活的重要依托，⑤陸益龍、孟根達(dá)來(lái)：《有效的替代選擇：牧民自發(fā)性互助合作實(shí)踐及其意義》，《社會(huì)建設(shè)》2021年第1期。其中尤以“富戶+貧戶”的游牧組為主。富戶將畜群分成幾份交由貧戶或一般牧戶放養(yǎng)，俗稱“放蘇魯克”制度。建國(guó)之后依次推行了“新蘇魯克”和“新雇傭制”，意圖在改變封建剝削的同時(shí)，保住牧戶間合作放牧的傳統(tǒng)以此提升牧民生產(chǎn)效能和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。據(jù)色仍格老人所述，在1956年之前基層牧區(qū)以牧戶小組的形式進(jìn)行合作游牧，牧民們將其稱之為小組（bag）。牧民們秋末開(kāi)始移動(dòng)轉(zhuǎn)場(chǎng)，冬季有時(shí)會(huì)跨旗縣進(jìn)行遠(yuǎn)距離游牧，將其稱之為“走奧特爾”或“奧特爾轉(zhuǎn)場(chǎng)”。冬季的奧特爾轉(zhuǎn)場(chǎng)并沒(méi)有固定的營(yíng)盤(pán)，一般會(huì)根據(jù)積雪和牧草狀況采取遠(yuǎn)距離移動(dòng)游牧。據(jù)其所述，冬季的奧特爾一般在農(nóng)歷十月中旬開(kāi)始，一直持續(xù)到來(lái)年春季臨近母畜產(chǎn)仔時(shí)才會(huì)返回公社牧場(chǎng)。待到畜群產(chǎn)仔天氣回暖后再到夏季的營(yíng)盤(pán)。

在具體的游牧過(guò)程中，牧民們一般會(huì)以“浩特—阿寅勒”的形式組成小型的合作牧團(tuán)。其中一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老人和長(zhǎng)者決定游牧路線和時(shí)機(jī)，并且一般會(huì)在幾天前率先出發(fā)選擇下一步移動(dòng)轉(zhuǎn)場(chǎng)的目的地。根據(jù)老人描述，選取牧場(chǎng)的主要依據(jù)是積雪厚度和地勢(shì)結(jié)構(gòu)是否適合防風(fēng)固雪、人畜居住。由于草原牧區(qū)災(zāi)害的頻發(fā)性，游牧民彼此之間都會(huì)產(chǎn)生互惠的預(yù)期，如此一來(lái)才能在自身遭受災(zāi)害侵襲時(shí)得到有效的社區(qū)援助和草場(chǎng)資源?？梢?jiàn)奧特爾轉(zhuǎn)場(chǎng)主要依靠的是一種社區(qū)互惠紐帶，一種互惠關(guān)系。

移動(dòng)放牧的集團(tuán)一般由幾個(gè)“浩特”組成，而一個(gè)“浩特”多以兩三家牧戶構(gòu)成。實(shí)際上，組成“浩特—阿寅勒”組織的家庭數(shù)量取決于家畜數(shù)量，根據(jù)老人所述當(dāng)時(shí)每個(gè)“浩特”一般不會(huì)超過(guò)1500只羊。如果家畜數(shù)量過(guò)多，將不利于特定牧場(chǎng)的可持續(xù)利用，也會(huì)加大勞動(dòng)力投入。因此牧民們會(huì)靈活控制組成浩特—阿寅勒的家庭數(shù)量。根據(jù)老人描述，如果是三家牧戶共同放牧，那么一般會(huì)采取三角形的扎營(yíng)方式。如此一來(lái)，可將家畜保護(hù)在三角內(nèi)部，達(dá)到防范狼患、控制家畜等功效。扎營(yíng)的位置一般依據(jù)自然方位，取決于地勢(shì)、風(fēng)向等因素。例如在沒(méi)有掩體的平原地帶，扎營(yíng)點(diǎn)會(huì)選擇在畜群棲息地下風(fēng)口處，以便于迅速掌握畜群動(dòng)向防止家畜走失。

通過(guò)上述奧特爾轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程不難看出，游牧社會(huì)中的草地利用不僅要結(jié)合水草和畜群習(xí)性，也需要一定的社會(huì)組織與社區(qū)基礎(chǔ)。無(wú)論是結(jié)營(yíng)方式，亦或是走場(chǎng)中的分工，都體現(xiàn)了牧民彼此之間的合作互惠精神?？梢?jiàn)游牧過(guò)程中的草場(chǎng)利用方式，不僅會(huì)塑造人地關(guān)系，也會(huì)形成互動(dòng)共構(gòu)的文化生態(tài)單元，以此維系日常畜牧業(yè)的開(kāi)展。其間的合理性和科學(xué)性在于，在這樣的干旱草原地帶，不僅氣象各因素分布極不均衡，而且牧草的生長(zhǎng)期也表現(xiàn)得極不均衡，放牧必須具備的飲水資源更是極不均衡。這就注定了放牧中需要進(jìn)行的操作，不僅多樣化并存，而且在不同的年份和季節(jié)還擁有極大的可變性。操作內(nèi)容如此復(fù)雜，單個(gè)的核心家庭難以應(yīng)付，但組成“浩特—阿寅勒”后，不管遇到何種變數(shù)和非均衡性都可通過(guò)跨家庭的分工合作從容應(yīng)對(duì)。因而一旦這樣的社會(huì)組織缺位，以核心家庭為單元展開(kāi)放牧，肯定會(huì)破壞人與自然的互動(dòng)共構(gòu)關(guān)系。

（三）組合：人—草—畜的有機(jī)搭配

合作游牧的內(nèi)在核心特質(zhì)可概括為“組合”的知識(shí)。這種組合既體現(xiàn)在阿寅勒單元內(nèi)部的勞力分配，也體現(xiàn)在畜群畜種結(jié)構(gòu)的組合，更體現(xiàn)在畜群與草場(chǎng)之間的搭配組合?？梢哉f(shuō)微觀畜牧業(yè)中的“人—草—畜”三者的有效搭配，才是游牧文化的核心價(jià)值所在。

草原是一種多元化的資源系統(tǒng)，不僅存在地勢(shì)方面的差異，而且也具備多樣的牧草資源。在一年四季不同的氣候條件下，不同的畜群對(duì)于不同的牧草具有特定的喜好。這就要求游牧民需在“牧草”與“畜群”之間形成靈活的配對(duì)。根據(jù)畜群的習(xí)性和草原氣候條件達(dá)成草畜之間的有效組合，不僅可以起到事半功倍的效果，而且也能讓整體草場(chǎng)得到間歇性的恢復(fù)，確保草原牧草可持續(xù)利用。除了草畜之間的組合外，不同種類(lèi)家畜的組合也有利于草牧場(chǎng)的整體利用。不同的畜種一般對(duì)應(yīng)消費(fèi)特定的牧草資源，因此多元化的畜群結(jié)構(gòu)，不僅可以高效地利用牧場(chǎng)，而且亦能達(dá)到畜群間相互配合抵御災(zāi)害的效果。對(duì)其間的合理性，老牧民做了這樣的表述：

馬這種動(dòng)物是個(gè)直腸子，吃得多，排出的也多，消化的不是很徹底，所以糞便當(dāng)中有很多草籽，加上馬的移動(dòng)范圍比較大，所以它可以有利于不同草場(chǎng)之間的牧草品種的更替交換。這幾年草場(chǎng)狼針很多，因?yàn)榇蠹叶疾火B(yǎng)馬了，馬比較喜歡挑食這種牧草，相較隔壁幾家，我們家牧場(chǎng)的狼針就很少。①也稱針茅草，生長(zhǎng)于平原牧場(chǎng)，多節(jié)植物。秋季針茅過(guò)度會(huì)造成尖刺扎入羊皮，不利于出售，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成損傷。狼針一多，羊毛和羊皮上就都是這玩意兒，直接導(dǎo)致羊皮和羊毛不值錢(qián)了。以前我也不以為然，有一年我們家羊群總是往養(yǎng)馬的圍欄里鉆，②鐵絲圍欄中間的縫隙成了綿羊和山羊等小畜鉆出的空間。而牛馬等大畜則一般會(huì)采取跳躍的方式越過(guò)圍欄。隨著圍欄的普及，家畜越界不僅造成了牧區(qū)鄰里之間的常見(jiàn)紛爭(zhēng)，也客觀上促成了圍欄松弛變形等問(wèn)題，加重了牧民的生產(chǎn)投入。其實(shí)那里面看著還不如外面的草場(chǎng)茂密，但是那些羊就是喜歡往有馬的草場(chǎng)鉆。外面的草場(chǎng)這么高，里面的草場(chǎng)還不到一半，我觀察了很久，發(fā)現(xiàn)即使里面的密度不如外面，但好像有羊愛(ài)吃的草，草的種類(lèi)可能要比外面多。之前兩個(gè)牧場(chǎng)并沒(méi)有劃分，之后為了想在賣(mài)羊之前集中增膘才把羊群和馬群分開(kāi)的，按理說(shuō)之前的草場(chǎng)情況是一樣的，但是分了一個(gè)月不到，羊群就不喜歡在自己的牧場(chǎng)里面呆著了，就往有馬的地方鉆，所以以前父輩說(shuō)五畜‘各吃各的’說(shuō)法是有道理的。③訪談對(duì)象：巴雅爾（1954-，男），訪談地點(diǎn)：巴雅爾家，訪談時(shí)間：2019-08-17。

除了“草—畜”和“畜群之間”的組合，浩特—阿寅勒內(nèi)部也有羊館、馬館、牛館的分類(lèi)，分別放牧對(duì)應(yīng)的畜種，從而達(dá)到專(zhuān)業(yè)化的養(yǎng)殖目標(biāo)。因此總體而言，畜牧業(yè)生產(chǎn)方式體現(xiàn)的是一系列應(yīng)對(duì)牧草構(gòu)成極不均衡的生態(tài)特點(diǎn)而做出的文化有效性適應(yīng)。誠(chéng)如上文所言，馬與綿羊如若不并行放牧，那么針茅草所派生的負(fù)效應(yīng)，就會(huì)導(dǎo)致羊皮和羊毛受損貶值。與此類(lèi)似的畜種間共生關(guān)系，對(duì)干旱草原的可持續(xù)利用而言，顯得尤為關(guān)鍵。蒙古草原在各民族數(shù)千年的利用過(guò)程中，一直沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的退變，顯然是這種“人—草—畜”互動(dòng)共構(gòu)關(guān)系的穩(wěn)定存在，其間發(fā)揮了不容低估的作用和價(jià)值。草原生態(tài)是一種極其多變且脆弱的系統(tǒng)，貧瘠的草場(chǎng)無(wú)力承擔(dān)家畜的長(zhǎng)期啃食。保畜工作直接關(guān)系到人的生計(jì)問(wèn)題，因而這種“畜—草”間的矛盾，其本質(zhì)便是人與土地（草場(chǎng)）之間的矛盾關(guān)系。這就要求游牧民得根據(jù)草場(chǎng)特點(diǎn)與不同畜種的習(xí)性，不斷移動(dòng)、不斷調(diào)節(jié)其間的組合關(guān)系，才能確?！叭恕荨蟆比咧g的兼容互惠，和諧共生的格局，并超長(zhǎng)期的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。

三、知識(shí)與生態(tài)：游牧知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

游牧知識(shí)是蒙古族牧民在非均衡性草原生態(tài)中尋求有效的人地關(guān)系的文化傳統(tǒng)和道德約束。即便是在當(dāng)前草畜承包責(zé)任制背景下，這些地方性知識(shí)仍以活態(tài)的方式繼續(xù)得到傳承和實(shí)踐應(yīng)用，發(fā)揮著極其重要的生態(tài)價(jià)值。

（一）移動(dòng)放牧與草場(chǎng)整合的生態(tài)效益

隨著草場(chǎng)承包經(jīng)營(yíng)制度的落實(shí)，集體草場(chǎng)被承包給了個(gè)體牧戶，游牧民搖身一變成了牧場(chǎng)主，移動(dòng)放牧同樣讓位給了定居放牧。在此制度背景下，承包牧戶為了排他性的利用草場(chǎng)，施行圍欄封閉便成了草原牧區(qū)的共性做法，內(nèi)蒙古牧區(qū)社會(huì)就此開(kāi)啟了圍欄時(shí)代。④孟根達(dá)來(lái)：《草場(chǎng)制度變遷與牧區(qū)集體的重構(gòu)——以外嫁女承包權(quán)爭(zhēng)議為例》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。因此當(dāng)下內(nèi)蒙古牧區(qū)的牧民生計(jì)主要表現(xiàn)為承包牧場(chǎng)內(nèi)的定居定牧，而非傳統(tǒng)移動(dòng)游牧方式。

可即便如此，移動(dòng)放牧依然發(fā)揮著重要的生態(tài)價(jià)值，這一點(diǎn)與當(dāng)前牧區(qū)的定居生計(jì)模式具有密切的聯(lián)系。如果說(shuō)游牧?xí)r代的草場(chǎng)是依據(jù)成員、身份等無(wú)形的“圍欄”作為牧民進(jìn)出的屏障的話，在承包制落實(shí)后則更為鮮明以有形的圍欄確保自身草場(chǎng)的排他性利用。草場(chǎng)不再是牧民自由放牧的社區(qū)資源，轉(zhuǎn)而成了“有主”的牧場(chǎng)。在條塊分明的圍欄牧場(chǎng)內(nèi)，牧民們只能常年使用同一片草場(chǎng)，客觀上加重了草場(chǎng)的壓力。當(dāng)面臨生計(jì)困境時(shí)也只能通過(guò)對(duì)承包牧場(chǎng)的縱向開(kāi)發(fā)維持畜群規(guī)模，從而易于產(chǎn)生草場(chǎng)退化與沙化問(wèn)題。對(duì)此，一些牧民具有切身的體會(huì)：

就是跟牲畜蹄子有關(guān)，現(xiàn)在都是各家草場(chǎng)放各家的羊，一直就用那片草場(chǎng)，春夏秋冬都在那兒，這么一來(lái)家畜就只能在圍欄里面來(lái)回轉(zhuǎn)，也沒(méi)了放牧的圈，早上從哪兒出去的，晚上就從哪兒回來(lái)，加上每天騎著摩托車(chē)放牧，你看我家牧點(diǎn)周邊都是摩托車(chē)和羊群印子，草場(chǎng)就扛不住了呀！特別是關(guān)種公羊的那個(gè)小網(wǎng)子，就那么30多只種羊，都耗光了，圍欄邊上還能看到沙子啥的。①訪談對(duì)象：老黑（1970-，男），訪談地點(diǎn)：老黑家，訪談時(shí)間：2019-10-20。

通過(guò)老黑的口述，不難發(fā)現(xiàn)圍欄放牧?xí)鹕筮^(guò)度踩踏導(dǎo)致的草場(chǎng)退化問(wèn)題。學(xué)界對(duì)于此類(lèi)草場(chǎng)退化問(wèn)題總結(jié)為分布型過(guò)牧現(xiàn)象。②張倩，李文軍：《分布型過(guò)牧：一個(gè)被忽視的內(nèi)蒙古草原退化的原因》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2008年第12期。在實(shí)際生計(jì)安排中，牧民們?yōu)榱擞鲜袌?chǎng)需求，需要控制家畜繁殖時(shí)間，因此會(huì)將種公羊和生產(chǎn)母畜分開(kāi)放養(yǎng)。此外，在春季產(chǎn)仔后長(zhǎng)期的哺乳期內(nèi)，母畜會(huì)出現(xiàn)掉膘的情形，因此牧民們?yōu)榱俗屇感蟊M快恢復(fù)膘情，也會(huì)在適當(dāng)時(shí)節(jié)將幼畜和母畜分開(kāi)養(yǎng)殖。如此一來(lái)，承包草場(chǎng)會(huì)被進(jìn)一步劃分為不同的子草場(chǎng)。這種劃分承包牧場(chǎng)的行為客觀上加重了單位草場(chǎng)的使用強(qiáng)度。與此同時(shí)，通過(guò)老黑的口述亦能看出，特定時(shí)節(jié)家畜啃食路線相同，加之牧民車(chē)載工具的碾壓，也會(huì)形成集片性的牧道，催生了草場(chǎng)內(nèi)部退化的問(wèn)題。

此外，定居放牧也不利于鄰里間的監(jiān)督和約束。例如，在當(dāng)?shù)啬羺^(qū)便有這么一對(duì)相鄰的牧戶。其中青格樂(lè)家的草場(chǎng)面積相對(duì)較少，加之連年過(guò)度利用導(dǎo)致草場(chǎng)退化，甚至一些邊緣區(qū)域出現(xiàn)了局部沙化的問(wèn)題。與其相鄰的則是牧場(chǎng)大戶巴乙拉。因其草場(chǎng)面積較大，進(jìn)而可以采取季節(jié)性的劃區(qū)輪牧，所以草場(chǎng)稟賦相對(duì)較好。不過(guò)近年來(lái)，巴乙拉發(fā)現(xiàn)自家牧場(chǎng)中與青格樂(lè)家草場(chǎng)接壤的部分同樣出現(xiàn)了沙化現(xiàn)象。可見(jiàn)在當(dāng)前各自為政的草場(chǎng)利用背景下，分布型過(guò)牧顯然出現(xiàn)了擴(kuò)散效應(yīng)，“圍欄擋得住牲畜但擋不住沙子”已成為牧民間的共識(shí)。

在此背景下，一些牧民為了有效利用牧場(chǎng)、提升草場(chǎng)生態(tài)效益，開(kāi)始了橫向的合作實(shí)踐，以此強(qiáng)化移動(dòng)放牧。例如當(dāng)?shù)匾患夷撩駥?zhuān)業(yè)合作社便從21世紀(jì)初開(kāi)始以散戶聯(lián)合的方式開(kāi)展了整合草場(chǎng)的嘗試。在具體實(shí)踐層面，當(dāng)?shù)睾献魃鐚⒛撩穹殖扇舾蓚€(gè)小組，采取了“富戶+貧戶”的草場(chǎng)整合模式。早在2009年，該合作社便拿到了“自治區(qū)級(jí)種公羊許可證”，整合了入股牧戶的84萬(wàn)畝草場(chǎng)。這種合作方式增強(qiáng)了家畜的移動(dòng)范圍，緩和了小單位牧場(chǎng)的踩踏退化風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到了周期性利用草牧場(chǎng)的效果。以合作社為主體的組織架構(gòu)，亦能發(fā)揮草場(chǎng)監(jiān)管作用，有利于草原生態(tài)的保護(hù)與可持續(xù)利用。可見(jiàn)以移動(dòng)為特質(zhì)的游牧知識(shí)的再創(chuàng)新，具有較大的可行空間，不僅有利于草場(chǎng)的可持續(xù)循環(huán)，而且也易于整合牧區(qū)生產(chǎn)資源，有助于畜牧業(yè)的發(fā)展。

（二）組合技巧與草地資源的循環(huán)利用

提到游牧生活中的知識(shí)體系，讓人印象深刻的便是牧民對(duì)于草場(chǎng)植被的精細(xì)化分類(lèi)系統(tǒng)。在長(zhǎng)期的放牧過(guò)程中，牧民們總結(jié)出了一套依據(jù)水草特點(diǎn)和家畜棲息特征為基礎(chǔ)的草地植被分類(lèi)體系。在漫長(zhǎng)的放牧生活中，一些老牧民早已熟知不同牧草的特點(diǎn)，以及對(duì)畜種的效用。不同的畜種在不同的時(shí)節(jié)會(huì)對(duì)不同的牧草產(chǎn)生多樣性的進(jìn)食需求。因此，牧民的任務(wù)便是依據(jù)不同畜種生物習(xí)性，采取移動(dòng)放牧的方式，達(dá)成最有效的草畜匹配。即便是同一種類(lèi)的牧草，牧民們也會(huì)根據(jù)家畜習(xí)性采取多樣化的利用。例如在冷蒿之中，當(dāng)?shù)啬撩褚矔?huì)細(xì)分出羊蒿和馬蒿兩種類(lèi)型。羊蒿一般較為細(xì)嫩，因此綿羊和山羊以及幼畜較為喜食；而馬蒿則較粗且高，因而深得牛馬等大畜的喜愛(ài)。這也是為何此類(lèi)牧草的蒙語(yǔ)名稱都以相應(yīng)畜種名加以命名的科學(xué)依據(jù)所在。

即便是當(dāng)下定居定牧的個(gè)體化經(jīng)營(yíng)背景下，牧民們也會(huì)在不同的時(shí)節(jié)根據(jù)家畜習(xí)性選擇某種牧草為優(yōu)勢(shì)物種的草場(chǎng)，進(jìn)行定時(shí)定點(diǎn)的放牧。例如，在冬季，牧民們會(huì)選擇芨芨草成群的牧場(chǎng)，芨芨草高聳的枝干不易被積雪覆蓋，可以成為冬季僅?？晒┘倚罂惺车哪敛?。除此之外，成群的芨芨草灘可以成為天然的避風(fēng)港，有效抵擋北疆高原上的嚴(yán)寒。尤其是牛群因其咀嚼系統(tǒng)，更是適合冬季放養(yǎng)在芨芨草灘。在牧民眼中，一處稀薄的牧場(chǎng)可能是適合特定家畜特定時(shí)期放養(yǎng)的絕佳場(chǎng)所。如牧民們發(fā)現(xiàn)羔羊尤其喜食小葉錦雞兒上的黃花，成長(zhǎng)在此類(lèi)牧場(chǎng)上的羔羊更為壯碩健康，因此牧民們也會(huì)特意選取類(lèi)似牧場(chǎng)養(yǎng)育羔羊。可見(jiàn)，牧民眼中的草場(chǎng)是種多樣性的生態(tài)系統(tǒng)，不同的牧場(chǎng)涵蓋的草地植被類(lèi)型均有差異，因此在具體的利用過(guò)程中，需要依據(jù)畜種的生物習(xí)性和飼養(yǎng)目標(biāo)采取靈活多樣的畜草匹配，去加以確定具體放牧的時(shí)空?qǐng)鲇颉?/p>

除了對(duì)草地資源的分類(lèi)之外，牧民也會(huì)通過(guò)畜種之間的組合搭配來(lái)提升草場(chǎng)的利用效率，以此保障草地資源的循環(huán)。蒙古游牧民主要以牛、綿羊、馬、駱駝和山羊五類(lèi)家畜為生計(jì)的基礎(chǔ)，俗稱“蒙古五畜”。這五畜的搭配源于長(zhǎng)期的游牧生活經(jīng)驗(yàn)，不同類(lèi)型的家畜對(duì)草地類(lèi)型的需求不盡相同，而且也會(huì)形成彼此優(yōu)劣互補(bǔ)的牧草資源利用方式。一些有經(jīng)驗(yàn)的老牧民對(duì)此深以為然，即便是在當(dāng)前有限的承包牧場(chǎng)內(nèi)，仍然努力維持著多樣性的畜群結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了草場(chǎng)資源的多樣化循環(huán)。例如當(dāng)下的牧民同樣重視馬匹的養(yǎng)殖，他們告訴我們：

冬天下雪之后，馬一般會(huì)用蹄子鏟著吃草，這時(shí)草籽會(huì)落在被馬蹄鏟挖過(guò)的土里面，只有草籽落下來(lái)了，草才會(huì)長(zhǎng)得密集。所以有馬群的草場(chǎng)，雖然看起來(lái)吃得很快，很稀少，但等把馬群移出來(lái)，來(lái)年返青時(shí)候草的種類(lèi)和密度會(huì)相比其它草場(chǎng)更好。而且，馬群的進(jìn)食距離很遠(yuǎn)，喜歡在寬廣的草場(chǎng)上來(lái)回跑動(dòng)，加上馬是直腸子動(dòng)物，所以糞便中有很多草籽和有機(jī)肥料，對(duì)牧草的改善有很大的作用。①訪談對(duì)象：色仍格（1940-，男），訪談地點(diǎn)：色仍格家，訪談時(shí)間：2020-07-15。

由此可見(jiàn)，畜草之間有效組合的游牧技巧不僅有利于高效地保畜增肥，而且客觀上也有助于草原生態(tài)系統(tǒng)的快速恢復(fù)和產(chǎn)草量的提高，還可以確保草原的快速更新和可持續(xù)利用。正如相關(guān)研究所示，長(zhǎng)期的圍封禁牧并不完全有利于草地資源的健康發(fā)展，在實(shí)際的禁牧區(qū)也會(huì)出現(xiàn)因長(zhǎng)期未利用而產(chǎn)生的“欠牧型退化”，②張倩：《草原管理“難纏問(wèn)題”研究：環(huán)境社會(huì)學(xué)的視角》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第103頁(yè)。甚至在內(nèi)蒙古長(zhǎng)期禁牧的草場(chǎng)內(nèi)更是出現(xiàn)了植被老化、鼠害猖獗等災(zāi)難性后果。③韓念勇：《草原的邏輯續(xù)》，民族出版社，2017年，第132頁(yè)。上述草畜之間組合匹配的優(yōu)良傳統(tǒng)即令在承包制長(zhǎng)期執(zhí)行后，依然得以稍加變形的方式得到活態(tài)的傳承和利用，這就足以證明傳統(tǒng)的本土地方性生態(tài)知識(shí)，其生命力并非像此前預(yù)判的那樣脆弱，實(shí)際上亦可做出新形勢(shì)下的新適應(yīng)。因而針對(duì)這一新適應(yīng)，做出科學(xué)性和合理性證明，成為當(dāng)下研究者亟待展開(kāi)的研究領(lǐng)域。

（三）合作精神與草場(chǎng)監(jiān)管的共建共治機(jī)制

當(dāng)前我國(guó)草原生態(tài)監(jiān)管主要以國(guó)家機(jī)構(gòu)為主體，以草畜平衡和禁牧休牧為手段，達(dá)成了自上而下的監(jiān)管體系。不過(guò)囿于草原牧區(qū)地廣人稀，因此在實(shí)踐過(guò)程中難免遇到治理成本過(guò)高導(dǎo)致的監(jiān)管缺失問(wèn)題。具體而言，在草原禁牧區(qū)時(shí)有發(fā)生違規(guī)盜挖草藥的現(xiàn)象，一定程度上影響著禁牧區(qū)草地的恢復(fù)。為了防范此類(lèi)現(xiàn)象，相關(guān)部門(mén)已有治理專(zhuān)員被派遣到了臨近禁牧區(qū)的村鎮(zhèn)。然而，僅憑少數(shù)管理人員，想要有效監(jiān)管數(shù)萬(wàn)乃至數(shù)十萬(wàn)畝禁牧區(qū)天然草原，顯然是件極其困難的任務(wù)，施政成本和管理成效上出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。

從中不難看出，要想在草原牧區(qū)進(jìn)行有效的生態(tài)監(jiān)督與治理，便需要大量的人力物力，但如此一來(lái)，將會(huì)造成高額的監(jiān)督成本。在草場(chǎng)日趨商品化、市場(chǎng)化的今天，草原已然不再是封閉的邊陲地區(qū)，早已充斥著各類(lèi)社會(huì)行動(dòng)者和市場(chǎng)資本。這就導(dǎo)致草原的生態(tài)治理，并不僅僅是對(duì)牧民過(guò)度放牧的監(jiān)管，還需對(duì)諸如盜藥分子等多元主體的監(jiān)督管理。實(shí)際上地方社會(huì)的牧民往往會(huì)更加積極主動(dòng)地保護(hù)自身的生活場(chǎng)所。

例如對(duì)上述盜挖現(xiàn)象的監(jiān)管中，當(dāng)?shù)啬翍舯阍诟虏閮晌念I(lǐng)導(dǎo)下形成了監(jiān)管動(dòng)員，切實(shí)地參與到了草場(chǎng)監(jiān)管實(shí)踐中。如在2018年，當(dāng)?shù)匾恍〗M長(zhǎng)便組織嘎查牧民現(xiàn)場(chǎng)抓獲了一批盜挖草藥份子。在森林警察抵達(dá)之前，牧民們有效地控制住了盜藥分子。以合作互助為核心精神的社區(qū)動(dòng)員過(guò)程同樣在礦產(chǎn)污染和草原破壞問(wèn)題上發(fā)揮著重要的“文化參與”作用。④阿拉坦寶力格：《民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)中的文化參與——對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗的發(fā)展戰(zhàn)略思考》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2011年第1期。

由此看來(lái)，對(duì)某些區(qū)段徹底禁牧、休牧，很有必要做出靈活的應(yīng)對(duì)。最好是借助原有的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，對(duì)那些劃定的禁牧、休牧草場(chǎng)實(shí)施有計(jì)劃的、有時(shí)間、空間和畜種控制的輕度放牧，嚴(yán)格控牲畜放牧的頭數(shù)即可。如此一來(lái)不僅可以減輕執(zhí)法成本，反而更有利于受損草地的生態(tài)恢復(fù)。傳統(tǒng)與時(shí)代的需求，只需達(dá)成動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一平衡，那么就可望做到經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的兼顧與互惠，更有利于人與自然關(guān)系的和諧共生。

四、結(jié)論與討論

非均衡性是內(nèi)蒙古草原的根本屬性，這樣的屬性如若拋棄了傳統(tǒng)，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至機(jī)械照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)做法，反而會(huì)表現(xiàn)出難以克服的脆弱性。鄉(xiāng)村要振興，生態(tài)建設(shè)需先行一步，①楊庭碩：《鄉(xiāng)村要振興：生態(tài)建設(shè)必先行》，《貴州民族研究》2021年第1期。如要進(jìn)一步推進(jìn)牧區(qū)社會(huì)的全面振興，便需要尊重草原的非均衡性特點(diǎn)，秉持綠色可持續(xù)的發(fā)展理念。中共二十大報(bào)告明確提出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，訪問(wèn)時(shí)間：2022年10月25日。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念與草原社會(huì)地方性知識(shí)所蘊(yùn)含的生態(tài)觀念是一致的。

具體到內(nèi)蒙古干旱草原而言，尊重自然就是要尊重其非均衡性。順應(yīng)自然就是要順應(yīng)內(nèi)蒙古草原物種構(gòu)成的多樣性和復(fù)雜性，簡(jiǎn)單劃一的同質(zhì)性放牧方式不僅浪費(fèi)了資源，還會(huì)在無(wú)意中造成草原的退化。保護(hù)自然也有其特定的內(nèi)涵，牧區(qū)傳統(tǒng)的本土知識(shí)與理念，正是動(dòng)員并激發(fā)牧民主體參與草原生態(tài)維護(hù)的重要資源。尊重牧民的主體性地位，促進(jìn)地方知識(shí)的再創(chuàng)造與再利用，有助于草原生態(tài)保護(hù)共建共治體系的建立，可望成為國(guó)家治理的有力輔助。由此看來(lái)，在干旱草原上要落實(shí)二十大報(bào)告的精神，同樣需要做到因地制宜，用巧、用足、用好牧民的本土知識(shí)和已有的人際關(guān)系建構(gòu)。如此才能確?！熬G水青山就是金山銀山”的理念，在干旱草原上落到實(shí)處。

對(duì)于牧民而言，草原是非均衡性生態(tài)環(huán)境，因而在日常生計(jì)過(guò)程中需敬畏草原、維護(hù)草原生態(tài)的平衡。只有這樣才能在充滿不確定性的自然環(huán)境中尋求自身的確定性。這也是為何牧民采取季節(jié)性移動(dòng)、人—草—畜組合、合作互惠放牧生計(jì)的科學(xué)依據(jù)所在。在實(shí)際牧區(qū)生活中，這套地方性知識(shí)不僅型塑著牧民放牧方式的選擇，同樣影響著承包制背景下的牧區(qū)整合過(guò)程。以互惠精神和合作習(xí)慣為特點(diǎn)的實(shí)踐知識(shí)，一方面為個(gè)體化經(jīng)營(yíng)下的草場(chǎng)整合與移動(dòng)放牧提供了社區(qū)基礎(chǔ)，另一方面也有效地達(dá)成了自覺(jué)性的草場(chǎng)維護(hù)實(shí)踐?？梢?jiàn)，地方性知識(shí)不僅為社區(qū)成員灌輸著可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念，同樣形成了互動(dòng)共構(gòu)的文化生態(tài)單元，從而在改善牧民生計(jì)的同時(shí)達(dá)成了人與自然和諧共生的格局。對(duì)于這些地方性知識(shí)與主體實(shí)踐的重視與應(yīng)用，以及新時(shí)代下新適應(yīng)過(guò)程的科學(xué)分析與重估，勢(shì)必有助于牧區(qū)社會(huì)全面振興與共同富裕目標(biāo)的達(dá)成。