達林太，烏力吉圖，娜仁高娃，齊木德道爾吉

習近平總書記在二十大報告談及“人與自然和諧共生”建構(gòu)時，明確的提及“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。這一表述，筆者們學習起來深有感觸。生活在內(nèi)陸干旱草原地帶的人們，對其自己的生存環(huán)境極為熟悉，對草原各民族的生計方式甚至無需旁征博引，也能做到娓娓道來。但就是沒有看到在這樣的生計活動背后，隱含著草原各游牧民族對大自然的尊重、順應和保護中的生存哲理，從而誤以為傳統(tǒng)的草原游牧似乎已經(jīng)走到了盡頭，很快就要成為純粹的歷史記憶。但如若換一個視角，從順應自然的維度重新認識和理解草原各民族游牧方式的共性特征和歷史實踐，其中正好隱含著習近平總書記在二十大報告中所提到的人與自然和諧關系的建構(gòu)原則。具體的生計要點，大致由5個部分構(gòu)成，即長距離放牧、草場共享、快行淺牧、五畜合群、人際互助，①達林太，于洪霞:《環(huán)境保護框架下的可持續(xù)放牧研究》，內(nèi)蒙古大學出版社，2012年，第45頁。且每一個構(gòu)成部分均蘊含著“順應自然”的生態(tài)哲理。為此，僅將我們的認識和理解，按照上述5大要點為序，逐一展開探討與分析，以此呈現(xiàn)我們的學習心得，并愿就此與各民族學者共勉。

一、我國干旱草原生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨特性

生態(tài)背景是一切民族安身立命的衣食之源，所處生態(tài)環(huán)境的自然屬性，最終都會成為模塑文化特質(zhì)和生存方式的關鍵性環(huán)境制約因素。在這一問題上，我國北方和西北方干旱草原，古往今來的各游牧民族都得與這樣的獨特性生態(tài)環(huán)境相生相伴，并結(jié)成和諧可持續(xù)的共生關系。其間的獨特之處，若與全球范圍內(nèi)的各游牧民族相比較，那么就會表現(xiàn)得一目了然了。

從所屬區(qū)位看，我們的半干旱草原所處的地理位置，完全可以稱得上是地球陸地系統(tǒng)中距離海洋最遠的干旱草原。從我國的內(nèi)陸草原腹心地帶出發(fā)，無論從東南西北哪一個方向前進，要達到海邊都得超過2 500公里之遙。相比之下，北非撒哈拉沙漠和熱帶草原、尼羅河兩側(cè)臺面的草原、兩河流域的草原乃至印度河上游的草原，甚至是美國大盆地干旱草原距海的距離，都無法與之相比。

從地下水的埋藏深度看，也同樣如此。撒哈拉沙漠地表雖然極度干旱，但地下水的埋藏深度卻較淺，通常都不會超過100米。而我國干旱草原的地下水往往要超過200-300米。這就不難理解，為何其他干旱草原偶爾也能長出巨型喬木和薷葉植物，非洲草原的波巴布樹和巨型棕櫚樹，就是明顯的例證。美國的沙漠地帶亦能長出重達十余噸的巨型仙人掌和龍舌蘭，同樣令人震驚。而中國的內(nèi)陸干旱草原，若想長出此類植物，則需要眾多人工的干預。

從氣候幅度變化看，世界其他地區(qū)的干旱草原，降雨量雖然同樣極為稀缺，但降雨的規(guī)律性卻很強。無論是季節(jié)周期的規(guī)律性，還是降水的形式，都極為穩(wěn)定，通常都不會降雪或結(jié)冰。但我國的內(nèi)陸干旱草原，真正意義上的生長季，每年只有90天上下。而其他地區(qū)的干旱草原，只要降雨一切耐旱植物都可以正常生長。中國的干旱草原則要熬過長達9個月的冰凍期。不過，中國的內(nèi)陸干旱草原由于緯度偏高，生長季雖然短，但一天之內(nèi)的日照時數(shù)，在生長季可以長達近18個小時。②Dalintai，Rethinking the theory and system of grassland desertification，Chinese Cross Currents，No.4，2005.在有水情況下，植物年平均生命物質(zhì)和生物能的積累量并不太低。

但對于生命體的生存而言，最大的不利因素則在于不僅大氣降水的方式多樣并存，而且降雨的季節(jié)分布和年際分布，甚至是更長時段的分布都缺乏規(guī)律性，不僅在時間和空間上拉開了很大差距，降水的多少在同一地點的分布上，變幅極大。以至于同一片草地，進入生長季的時間，在不同的年份可以拉開1—2個月的差距，往往可以跨越整個生長季2/3的時光。①達林太，阿拉騰巴格那：《草原荒漠化的反思》，《貴州財經(jīng)學院學報》2004年第4期。這樣的情況與世界其他干旱草原相比，差異極大。

不了解上述情況的人，往往會誤以為我國的干旱草原生物多樣性水平肯定很低，很難支撐絕大多數(shù)動物的穩(wěn)定生存和繁衍，但實情恰好相反。我國的內(nèi)陸干旱草原生物多樣性水平并不低。即令是在有限的地域范圍內(nèi)，能夠穩(wěn)定生長的植物和動物物種數(shù)量并不少，而且其可持續(xù)存活能力反而相當穩(wěn)定。這得益于我國內(nèi)陸干旱草原的地質(zhì)結(jié)構(gòu)所使然。因為在這樣的草原上，不同地質(zhì)年代的地層，在地表都有出露。地表結(jié)構(gòu)的復雜性足以為生物屬性各不相同的物種，提供規(guī)避嚴寒和缺水的避難所，從而化解表面上所認知的“嚴酷”。

此前的研究者由于習慣性的過多關注人類社會的歷史進程，而較少關心歷史所植根的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。以至于在認識《敕勒歌》“風吹草低現(xiàn)牛羊”的詩句時，不免誤認為古代降雨量肯定很大，否則的話我國內(nèi)陸干旱草原的草地肯定無法蓋住牛羊的。但生態(tài)民族學的解答，卻大不一樣。相關的學者更樂于接受，生物的屬性不會輕易改變。中國的大氣環(huán)境、地表結(jié)構(gòu)、生態(tài)布局在短短的1 000多年間，肯定不會發(fā)生實質(zhì)性巨變的。之所以今天出現(xiàn)草越長越矮，生物多樣性水平越來越差，草原生態(tài)災變越來越多，并非純自然規(guī)律演化的產(chǎn)物，而是人類及其所建構(gòu)的不同文化，資源利用的方式誤用而導致的生態(tài)悲劇。既然是人造成的，“解鈴還須系鈴人”，只需在人與文化上找到答案。那么哪怕是嚴重退變的干旱草原生態(tài)系統(tǒng)，只要勞力和智力投入適當，恢復其歷史的生態(tài)原貌完全可以實現(xiàn)。為此，我們就得站在歷史唯物主義的立場，重新歸納總結(jié)歷史上草原各民族傳統(tǒng)生計的共有共享特征，并以此透視這些民族的文化，如何適應了如此嚴酷又難以琢磨的生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。只要將相關的經(jīng)驗和教訓加以總結(jié)，那么今天恢復歷史上的草原生態(tài)秀美景觀，也就可期可待了。

二、長距離放牧

誠如上文所言，我國內(nèi)陸干旱草原的自然構(gòu)成要素中其他要素都不缺，缺的僅是水資源而已。當然在這里并非真正沒有水資源，而是指能夠被牲畜利用的水資源，在時空分布場域極度不均衡，而作為游牧類型文化核心價值的構(gòu)成要素，牲畜本身也是生命體，而且是人類可以通過智力和體力的投入，能夠徹底掌控的生命體。但作為一種生命體，其生命過程絕對不容許中斷。一旦中斷，其生命形態(tài)也就不存在了?？可笊鼮樯娜耍鄷萑虢^境。好在游牧文化所掌控的牲畜，自己會跑、會走，甚至還會趨吉避兇，因而作為游牧文化下的人只需順應自然就夠了。讓其掌控的牲畜自己去接近可利用的水資源小環(huán)境，那么文化的適應也就順理成章得以完成。同樣是因為當?shù)爻雎兜乃Y源，在空間上分布也極度不均衡，同一地點即令暫時有豐富的水資源，但也容易消費殆盡。正是基于這樣的自然屬性所規(guī)約，超長距離的放牧反而成了最合理、最科學的生計謀略。其間的生態(tài)哲理就是要將零星分布的水資源，用最經(jīng)濟適用的手段，確保得以充分但適度的利用，那就可以做到人與自然和諧共生。查閱古往今來的文獻典籍，甚至是近現(xiàn)代學者的著述，長距離放牧早已是學界同仁的共識。不同之處僅在于，此前的研究者把這樣的生計策略誤判為落后罷了。以下的證據(jù)，除了足以糾正此前認識偏頗外，還足以進而透視出這里的游牧文化的生態(tài)哲理就是要彌補自然資源結(jié)構(gòu)的缺環(huán)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。

“內(nèi)亞地區(qū)的游牧型畜牧業(yè)，擁有長久的歷史。”①Miller，D.J.，The importance of China’s nomads，Rang elands，Vol.24，No.1，2002，p2-24.在一年之內(nèi)，一些群體在相當遠的距離內(nèi)遷徙，而另一些群體則只遷徙幾英里。這種個體游牧形態(tài)一直保持到現(xiàn)代，不僅是蒙古族放牧形式，也是中國西部和西北部草原游牧區(qū)的主要放牧形式。②中國科學院內(nèi)蒙古寧夏綜合考察隊等：《內(nèi)蒙古自治區(qū)及其東西部毗鄰地區(qū)天然草場》，科學出版社，1980年，第164頁。某些游牧人擁有優(yōu)劣兼具的放牧場，而另一些則從不離開干旱草原或始終生活在完好的草甸區(qū)域。在以某類牧草為主的草牧場類型、帳幕搬遷的頻率、從一個牧地遷往下一個牧地的距離，與氣候、土壤之間存在錯綜復雜的關系。

蒙古游牧人一般只將冬營地單獨分出，其他三季營地基本上在同一個地區(qū)，夏營地實際上包括春營地和秋營地。冬營地的環(huán)境因素首重積雪、避風和草地，夏營地則首重水源。夏營地的飲水直接影響到草原的利用。春、夏、秋營地在總體的夏營地中有不同的位置和地點。蒙古族社會歷史調(diào)查組（1953）在阿拉善地區(qū)游牧進行調(diào)查并作了這樣的記載：移牧（游牧）又稱之謂“走敖特”，牧民在年景不好的時候“走敖特”，一般冬夏場倒場不算“走敖特”。走敖特一方面為了抓膘，膘情不好，牲畜不能過冬。另一方面為了騰出冬場來，讓冬場的草得到恢復機會。有幾家同在一起“走敖特”的，各牧戶通常發(fā)生合牧的關系，彼此可以換工輪牧。平年“走敖特”近，旱年“走敖特”遠。平年一般走二三十里，最遠不超過60里，旱年為了尋找水草，“走敖特”到一二百里之外，超出巴格的事是常有的。③達林太，于洪霞:《環(huán)境保護框架下的可持續(xù)放牧研究》，內(nèi)蒙古大學出版社，2012年，第55頁。

阿拉善一位王爺描述當?shù)氐挠文列竽翗I(yè)：“敝旗游牧生涯頗為極要”。“本王所轄之境，蒙民世代依賴牲畜與牧場為主”。草場“半系高崖深谷，半系沙漠荒灘”。牧民們“每視水草豐盈之地，為牲畜飲牧之區(qū)，蓋天時旱澇不常，地脈亦枯榮無定，民皆尋芳問澤，隨時挪移”?！盎蛞欢蛉纳⒕樱瑫r常攜帶氈包，尋覓水草放牧牲畜，不能永居一處”。④全國人大民族委員會和中央民族事務委員會：《蒙古族社會歷史調(diào)查組（1953-1957年）》，阿拉善左旗檔案館，101-9-32，301頁；101-9-19，324頁由于水環(huán)境和草原環(huán)境在各季節(jié)有所變化，牧民對牲畜管理也有相應的變化。

蒙古高原屬典型的大陸性氣候。大陸性氣候的基本特征是季節(jié)變化明顯，冬天寒冷而漫長，夏季酷熱而短暫。蒙古高原的西部地區(qū)，冬季最寒冷的時候，氣溫可達-40°C或以下，而戈壁沙漠地區(qū)，夏季最炎熱的時候，氣溫可達40°C或更高。蒙古高原特有的干旱、寒冷和伴隨著暴風雪、沙塵暴的氣候特征，其形成機理是由于受到強大的干、冷極地大陸氣團，也就是蒙古高壓的控制。從頭一年的9月初至下一年的4月末，在長達8個月之久的時限內(nèi)，蒙古高原一直被控制著，形成偏西北方向的冷風、干燥氣候，它也是形成蒙古高原特有的災害氣候的內(nèi)在原因。蒙古人對災害性氣候的認知和描述，形象地比喻為“白災”和“黑災”?！鞍诪摹敝付窘笛┻^多，積雪過深，并伴隨著強風和積雪固化，造成家畜不能采食牧草，導致大量家畜瘦弱、死亡的災害?！昂跒摹笔敲晒鸥咴文列竽翗I(yè)特有的自然災害。蒙古高原干旱、少雨，淺層地下水極為貧乏，因而無水草場占相當大的面積。①達林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：牧民經(jīng)濟學》，中國社科文獻出版社，2010年，第17-27頁。冬季積雪，放牧家畜以雪代水，并為有效利用夏季無水草場提供了良機。在許多地區(qū)，如果冬季積雪很少，牲畜吃不上雪水，就會形成所謂的“黑災”。在無水草場，牲畜連續(xù)20天吃不上雪水，就開始掉膘，連續(xù)兩個月吃不上雪水，牲畜則變得瘦弱，疫病開始流行，最后導致牲畜大量死亡。蒙古高原“黑災”一般為每5年出現(xiàn)1次。②達林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：牧民經(jīng)濟學》，中國社科文獻出版社，2010年，第23頁。

傳統(tǒng)游牧畜牧業(yè)管理體制，是按照畜群在一年不同的季節(jié)，為尋找適宜的飼草條件而遷往不同草場的移動設計出來的。③Kr?tli，S.，Schareika，N Living Off Uncertainty:The Intelligent Animal Production of Dryland Pastoralists，"、European Journal of Development Research，No.4，2010，p 605-622.移動性可以是高度規(guī)律的，遵循季節(jié)變化格局，使用清晰劃分出來的牧道，在幾百年前就固定下來的邊界，草場之間移動，家畜在草場之間有規(guī)律地遷徙，以維系草原條件和家畜的生產(chǎn)率；也可以是相當隨機的，機動地追隨降雨，年與年之間很少相同，便于更好的管理草場在利用方面存在的不確定性。Naidoo最早把自然資源作為資本的一種形態(tài)應用于實證分析。他利用線性回歸模型分析，這個模型里包含著典型的增長回歸和自然資本枯竭程度的變量。他在研究中使用了“枯竭”這一詞。④Naidoo，R.，Ancient Growth and Liquidation of Natural Capital:The Case of Forest Clearance，Land Economics，Vol.80，No.2，2004，p194-208.在游牧社會里也會發(fā)生與“枯竭”相類似的情況，在游牧經(jīng)濟中自然資本是牧草，草場的破壞和用途的變更，也會引起半永久性自然資本的枯竭。同時，草場的連續(xù)使用也會帶來生產(chǎn)力的下降。因此，家畜在不同的草原之間的輪牧，也是利用地形和氣候因素，使對草地的利用達到自然資本最佳均衡狀態(tài)。牧民不隨意地穿越一個景觀，他們的遷徙是由復雜的社會組織很好地做出規(guī)定的，并且也是高度規(guī)范起來的。⑤Daniel Miller，Dennis Sheeny:《歐文·拉鐵摩爾的著述對內(nèi)亞當今游牧業(yè)研究與發(fā)展的關聯(lián)性》，恩和譯，Nomadic peoples，Vol.12，No.8，2008，p102-105。游牧社會組織中，一旦出現(xiàn)大面積的“白災”“黑災”和干旱，則由千戶、萬戶甚至汗庭出面調(diào)劑草場，組織團體遷徙。這樣賑災的同時防止草場因災害而退化，并把狩獵與軍隊訓練結(jié)合起來，創(chuàng)造了游牧業(yè)經(jīng)濟與草原生態(tài)完美的組合，由此充分地利用游牧業(yè)經(jīng)濟資源，也對草原自然環(huán)境實施有效的保護。畜牧業(yè)的脆弱性，主要表現(xiàn)在草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能比較單一，易受外部環(huán)境變化的擾動、破壞。⑥暴慶五：《蒙古族生態(tài)經(jīng)濟研究》，遼寧民族出版社，2008年，第4頁。閾值是一系列可以改變系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的條件，超越閾值，系統(tǒng)將失去恢復力并轉(zhuǎn)變到另一個狀態(tài)。狀態(tài)變化在沒有有效的能量和時間輸入的情況下，是不能逆轉(zhuǎn)的。也就是說草地一旦受到破壞，則很難恢復到原始的群落狀態(tài)。⑦Dalintai，Rethinking overgrazing and strategies for its management in Inner Mongolia，ⅩⅪInternational Grassland Congress and theⅧInternational Rangeland Congress（R），No.6，2008，p637.同時依賴于天然草地的畜牧業(yè)經(jīng)濟本身，也會隨著草原生態(tài)系統(tǒng)的變化而表現(xiàn)出其脆弱性，因此畜產(chǎn)品的產(chǎn)出受自然生態(tài)系統(tǒng)影響較大，人們會根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律來決定畜產(chǎn)品的產(chǎn)出。①Dalintai，“The Eurasian Steppe:History of Utilization and Policies on the Rangeland，”Restoring Community Connections to the Land.CPI Group（UK）Ltd，Croydon，CR04YY，2012，p51-65.

長距離移動式牧放牲畜利用的天然草地資源涉及兩個重要的變量，一是載畜量，二是放牧的最大半徑，其中牲畜采食的有效資源是天然草地載畜量和放牧半徑的平方積。這三者具有如下的函數(shù)關系：f（R）=DR2，f（R）是草地健康狀況（有效資源）、D為降水決定的載畜量、R放牧半徑。②達林太，鄭易生：《牧區(qū)與市場：市場化中的牧民》，社會科學文獻出版社，2021年，第395頁。目前典型牧區(qū)放牧半徑為4.6公里，比改革開放前的放牧半徑縮短了一半，牲畜每天行走的距離是改革開放前的1.61倍。③Dalintai，Rethinking the theory and system of grassland desertification，Chinese Cross Currents，No.6，2005.草地由于放牧半徑縮短，反復踐踏，出現(xiàn)了在牧道、水井、圍欄和居民點的超強度退化。合理制定放牧半徑的移動，是草地資源有效利用，遏制退化的科學選擇。

三、草場共享

正如上文明確提及的那樣，在我國的內(nèi)陸干旱草原上，不管是地質(zhì)地貌結(jié)構(gòu)，還是大氣降水都多樣并存，而且在空間布局上表現(xiàn)得極不均衡。正因為極不均衡，大氣降水雖然稀缺，但人畜可資利用的液態(tài)水在重力的作用下，總會以地下運行的方式，富集到某些特定的區(qū)段上來，這就形成了蒙古語與其他游牧民族語所稱的“塔拉”。“塔拉”的實際分布范圍，雖然不到草原總面積的3%。但由于在這里能夠補救極度稀缺的水資源，因而這樣的地區(qū)植物在生長季，可能積累的生命物質(zhì)和生物能極度可觀，足以滿足規(guī)模畜群消費之用。不過，“塔拉”僅是游牧作業(yè)的“半邊天”，因為一到冬季，地表水都會結(jié)冰，都會蓋上厚厚的積雪。水資源看似很豐富，但牲畜和人都無法利用?！八钡搅诉@時，就不再是“天堂”而是“陷阱”了。這將意味著，最佳的草場能夠正常被牲畜食用的季節(jié)，最多不超過100天。其他漫長的歲月，人畜得靠荒涼的草地度過嚴酷的寒冬。另外一個“半邊天”的存在，才能確保畜牧業(yè)的穩(wěn)定運行，不至于中斷。這將意味著，穩(wěn)定的私有任何一片土地或牧場都是沒有意義的，實施共有反而更有利。其生態(tài)哲理正在于，實施共有使稀缺的水資源才可能得到最大限度的利用效益。對其正確的評價應當是明智而非愚昧落后。

不了解內(nèi)情的研究者，只要誤入固定農(nóng)耕核心價值的陷阱，總會提出這樣的質(zhì)疑：“塔拉”既然這么理想，這么有利于游牧，有錢有勢的人干嘛不將“塔拉”據(jù)為己有，不就更能夠掌控整個社會嗎？要回答上述疑問，不像粗看起來那么簡單，因為這涉及維護與收獲的異質(zhì)性理解。但凡農(nóng)耕類型的文化，之所以要將耕地私有，那是因為整個農(nóng)作物的生長季，在同一小塊土地上就可以完成。而收獲的對象是作物長出的籽實，也就是說任何農(nóng)戶都得全天候的坐等作物結(jié)實。如果土地不私有化，整個農(nóng)耕生計就沒法運行。游牧文化則不同，他收獲的是隨時都可以獲取的肉、奶、血、皮毛，甚至是骨骼，根本無需等到固定的季節(jié)就可以隨時獲取。而牲畜消費的飼草，也無需等到結(jié)實，反倒是剛剛萌生的嫩草，更適合牲畜的需要。但這樣的嫩葉，又只能在短短的三個月內(nèi)不斷長出。長出的時間一長，它自身也會快速纖維化，從而使得牲畜無法食用。牧草要私有化，同樣沒有意義。但游牧文化并非絕對的非私有化，這是因為根據(jù)游牧文化的核心價值，他們只需要將牲畜私有化就足矣。事實上，共有與私有、共享與獨享本身就是辯證統(tǒng)一的兩個方面。只不過游牧文化的私有對象和共享對象，與農(nóng)耕類型文化恰好錯位而已。但兩者的生態(tài)哲理價值一般無二，完全可以等量齊觀。他們的科學性和合理性都是無可厚非的。

在一個旗的范圍內(nèi)，冬春秋牧場固定，以家庭為單位分別放牧，夏季牧場則共同利用，以“蘇木”（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）為單位連片集體放牧。呼倫貝爾市陳巴爾虎旗境內(nèi)的莫爾根河流域為全旗的共有夏季牧場。根據(jù)傳統(tǒng)的放牧習慣，各蘇木沿莫爾根河流域劃有自己固定的夏營盤。牧戶在夏營盤逗留的時間雖短（2-3個月），但對冬春固定牧場的休閑、恢復意義重大。談話中老人證實:“他的原籍在東烏株爾蘇木，做過牧場工人。過去靠自然放牧，幾乎每半個月?lián)Q一個地方。僅僅在接羊羔時期才定居一個月。游牧時會到其他‘嘎查’的領地暫時居住，這不會受到任何歧視。游牧時，可以幾戶合走，也可以單獨進行。當時牧場上有3群羊，共同牧游，互幫互助。人不離開羊，羊不離開羊群?，F(xiàn)代人的思想我不知屬于先進，還是落后，互相不幫助，互相排斥，各干各的，像是陌生人。過去何時去夏營盤，何時回自己的‘嘎查’都有固定的規(guī)律，其他營盤也是如此?，F(xiàn)在卻完全不同了，土地全承包了，不能到承包地外去放牧了?！?/p>

老人還具體追述了20世紀50-70年代的集體經(jīng)濟時的放牧方式。那時他的冬營地在東烏珠爾蘇木的最北端，沿額爾古納河南面直達哈日淖爾一帶。沿河的草地類型屬沼澤類，除冬季以外其他各季節(jié)都很難利用。一年四季只有冬季結(jié)冰后，牲畜才能行走覓食。這里的牧草長得非常繁茂。盡管有時積雪很厚，但由于牧草生長得很高，牲畜的遷移頻率也高，即使積雪不被踏實、踏硬，牲畜也能采食到足夠的牧草，保證足夠的營養(yǎng)和膘情。牧民在冬營地也要更換蒙古包扎營地，最多時冬營地需移動20多次。2個營地之間的距離經(jīng)常超出20-30公里。馬群則可以終年在冬營地放牧，游牧距離在16-20公里內(nèi)，馬善長刨雪吃草，故抗“白災”的能力較其他牲畜強。羊的放牧半徑在4-8公里，夜晚必須趕回住扎的營地。羊的刨雪采食能力比牛強，所以牧民經(jīng)常根據(jù)不同的地形、植被和積雪情況，對牛羊執(zhí)行分類放牧。為防范暴風雪，造成羊群走散，夜晚必須把羊圍進羊柵中。羊柵一般是用柳枝編制而成，其位置多在蒙古包的南側(cè)。春季牧場游走到巴彥哈達蘇木的呼和諾日附近。它的草場類型主要以平原丘陵草原亞類為主。冬春牧場相距80-90公里。秋季牧場在巴彥哈達蘇木正北50多公里處。夏季牧場距鄂溫克蘇木20-30公里，是沿莫爾格勒河兩岸的低濕地，屬于草甸草原游牧。夏營地的草場生長繁茂，營養(yǎng)豐富，故遷移頻率比冬營地要低一些。但也有不同情況，羊群規(guī)模大，游牧行走或更換的頻率就高。勤奮的牧民為了使羊群有較好的膘情，更換草場的頻率也相對高一些。

四、快行淺牧

所謂“快行淺牧”其含義是，牧民不允許自己的畜群，在同一個地段停留覓食，而要騎著快馬，帶上牧羊犬驅(qū)趕自己的畜群，在快速的行走中僅僅覓食那些剛長出來、最鮮嫩的飼草。這同樣是非游牧民族很難以理解和接受的生產(chǎn)手段，但卻是游牧民族最明智的生態(tài)哲理選擇。原來，在這樣的放牧行為中隱含著一個不容忽視的二律悖反原則，人類對牲畜的馴化雖說是一項成功，但在成功的背后，也必然隱含著不容易覺察的隱患。在野生狀態(tài)下，牧民所飼養(yǎng)的牲畜也有合群的行為方式，但那是為了應對猛獸的襲擊而做出的自衛(wèi)行為。人類能夠做的僅是放大這一本能，從而使得有效掌控牲畜成為可能。但其背后的麻煩卻在于，每一只牲畜都不會輕易離開畜群。人類一旦容許畜群不動，那么它們在消費完鮮嫩的牧草后，就不得不被迫消費那些高度纖維化的頭年殘草。這對牲畜的抓膘不利，對生態(tài)系統(tǒng)的自然恢復更新更不利。對人類而言，還會造成牲畜掉膘的經(jīng)濟損失。而在這樣的兩難面前，人就得代替猛獸，以維護牲畜的自然屬性和當?shù)啬敛莸纳L規(guī)律。具體做法是，騎著快馬，趕著畜群快速行走。使每一只牲畜都只能在行進的空隙間快速進食，填飽肚子，才可望保證自然力為人類的需要發(fā)揮正面效益。草場不退化，牲畜上膘，人控制的畜群得以壯大，經(jīng)濟收益得以更理想，一舉而四得，何樂而不為。

可見游牧文化生態(tài)哲理上的名稱，與農(nóng)耕文化亦截然不同。農(nóng)耕文化一年只能收獲一季或兩季，但游牧文化則要求他們的畜群，時時、天天都在收割嫩草。讓那些陳年積淀下來的殘草，穩(wěn)定的存在。但這不是一件壞事，而是一種深謀遠慮的理性選擇。其間的原理在于，草原的生長季雖說僅為短短的90天左右。但在這樣的時節(jié)，草原上的晝夜溫差極大，即令沒有大氣降水，但這樣的牧草殘株卻可以成為夜間凝結(jié)露珠的載體。加上草原上的野生動物物種千姿百態(tài)，多樣并存，特別是那些夜行動物，在覓食的過程中，一旦撞擊到這樣的枯草，枯草上的薄薄露珠，都會形成大滴的露水回落地下。從而有效的彌補當?shù)卮髿饨邓牟蛔?，淺牧后草原更新的速度反而更快，載畜量也會隨之迅速擴大。因而這樣的快行淺牧，本身也是一種尊重自然、順應自然、保護自然的明智做法，但卻不是固定農(nóng)耕文化值得效仿的做法。因為固定農(nóng)耕文化面對的環(huán)境并不缺水，因而各自都得因地制宜，尊重自然、順應自然、保護自然才可望落到實處。

干旱草原每年針茅萌芽生長時，上面都會頂著一截去年的枯草，枯草制約了針茅頂端優(yōu)勢，這時候的針茅只能居間生長，生長很慢。春季放牧的牲畜會把枯草和嫩芽一起吃掉，針茅頂端的細胞快速的分蘗，實現(xiàn)頂端生長和居間生長。當牲畜和牧草的互動要影響牧草的葉面積的時候，這時候的針茅快速生長出草籽，草籽頂端帶著兩條螺旋線的針刺，使得牛羊就要遠離這樣的針茅草地，去濕潤的一年生草地采食。牧草的籽實就會在季節(jié)風的吹拂下，落地生根，二十多天后，新的針茅又長了出來。牲畜和牧草的互動，實現(xiàn)了大自然生生不息的更替。①達林太：《達林太調(diào)研筆記》，筆者20多年沿著4000公里邊境線草地樣方觀察記錄。

五、五畜合群

在中華民族大家庭中，跨民族、跨文化的文化事項共有和共享本來就是貫穿上下5 000年的歷史事實。2 000多年前，中央王朝早就定型了的陰陽五行觀，歷史學家早已爛熟于心。五色、五方、五土、五谷、五性、五味，多得不勝枚舉。但卻很少注意到北方的游牧民族，也借用和共享了這樣的套路，提出了自己心目中的“五畜”。他們所謂的五畜乃是指山羊、綿羊、駱駝、牛和馬。放牧時要因地制宜的選擇五個畜種的不同比例，合群放牧，而絕不偏愛其中的任何一種或遺漏任何一種。與漢族的五行觀一樣，所謂五畜亦是一個泛化的概念，要知道在古往今來的各游牧民族中，有時也會飼養(yǎng)驢、牦牛、各種鹿，但只不過不甚普遍而已。且飼養(yǎng)牧羊犬、獵犬和獵鷹則是古今一貫的事實。僅僅因為這幾種動物并非他們的消費對象，而不必名列五畜罷了。

局外人看來這五種牲畜差異性極大，很難統(tǒng)一管控。但游牧民族的生態(tài)哲理，則是要借此高效的適應于飼草資源的多樣化、均衡高效利用的需要。因為他們是要借助駱駝消費高大植物初春時節(jié)長出的嫩葉，以免這樣高大植物生長過旺。一旦降雨推遲，這些高大植物都會枯死。有了駱駝才能防范缺水于未然。山羊也是如此，它其實不喜歡吃草，而是要借助它們?nèi)ハM草原上自然長出的小樹和灌木枝葉。同樣是避免它們因瘋長而缺水枯死，或者無意義浪費可貴的水資源。牧民們愛馬，則別有所圖，不僅需要靠馬代步，也需要靠馬去充當天然的“播種機”。馬在消費飼草后，牧草種籽不會消化，而隨著馬糞排出體外，因而馬糞成了牧草的“培養(yǎng)基”。就這一意義上說，馬不僅是在吃草，更是在種草。更隱蔽的貢獻在于，馬的行動較快，清晨放牧時，它可以將牧草上凝結(jié)的露珠撞落到地下，從而發(fā)揮“澆水機”的功能。對綿羊構(gòu)成威脅的針茅種子，畜群如用馬開路，針茅種籽就會被及時的撞落到地下，這就為綿羊的覓食消除了隱患、鋪平了道路。即令是到了嚴寒的冬天，遭逢了“白災”，馬可以用它的蹄子拋開積雪，吞食枯草度荒。排泄的糞便，還可成為綿羊和山羊的度荒“食材”。牛和綿羊則另有所取。它們身上的毛皮、肉、奶，甚至骨骼都是游牧民族的重要經(jīng)濟來源。但它們覓食的對象是低矮的淺草，并不會觸動牧草殘株，對水資源的再生不構(gòu)成干擾。但草原上長出的嫩草得靠它們?nèi)ゼ皶r的規(guī)?；M，這才有助于牧草的更新。有了五畜合群放牧，尊重自然、順應自然、保護自然才能夠在干旱草原上因地制宜的落到實處。從嚴格的邏輯上講，五畜的提法雖然有些牽強，但出于建構(gòu)文化的共有共享而言，卻大有深意，對人—畜—草的高效利用和協(xié)同共生而言，卻不失為一種明智的選擇。

每年春季，草原上最先生長出來的往往是一年生的百合科和菊科牧草，這時牲畜的體質(zhì)也是一年中最弱的時候，牲畜通過采食蒙古蔥和多莖蔥，可以達到迅速地恢復體力的實效。同時，這時期的百合科和菊科牧草也完成了生命周期，迅速地接籽，落地生根。當牲畜的體力恢復了的時候，頭年的枯萎把生長空間留給了針茅，當牲畜對針茅的葉面積要破壞的時候，這時候針茅又會快速地結(jié)籽。當針茅的籽實刺激羊的口腔，使得羊不能采食時，羊會轉(zhuǎn)移到其他的草場采食，這時候的馬，開始在針茅草場采食和往返來去的奔跑，針茅籽實落地生根。①達林太：《達林太調(diào)研筆記》，2003年6-9月、西蘇旗莎嘎查調(diào)研訪談，訪談人：阿某等7人；2005-2013年東烏旗額蘇木調(diào)研訪談，訪談人：布某等多人；2017年，正鑲白旗調(diào)研訪談，訪談人：巴某等多人。馬的采食半徑往往達百公里之間，對牧草基因異地交流起到非常好的作用，這時候的牛羊回到了針茅草地，實現(xiàn)了安全的采食。有時候游牧人也會故意把冬營盤針茅草地過度使用，這樣的針茅草地就會退化為冷蒿草地，冷蒿夏季會散發(fā)出一種特殊的氣味，馬、牛、綿羊、山羊和駱駝都避之而去。冷蒿在冬季又是最好的牧草，這時候的草場往往會成為冬季接羔的最好草場。①達林太：《達林太調(diào)研筆記》，2002-2020年，筆者20多年來內(nèi)蒙古典型牧業(yè)旗牧戶調(diào)研訪談記錄。游牧人會通過草場和五畜的互動，實現(xiàn)草地生態(tài)系統(tǒng)的有序演替，從而各得其所，各有所用，實現(xiàn)人—畜—草的和諧共存。

六、人際互助

不了解游牧文化的復雜性，局外人不免誤以為既然牲畜已經(jīng)被馴化，自己會吃草、會走路也會繁殖，那么游牧的勞作應該是一件極為簡單的粗放操作就夠了，用不著任何意義上的分工和互助合作，也能夠單獨放牧。而那些牧民社會中，各式各樣的互助合作關系和制度性設置，是否有些多余，不知者不為過。事實上，人的生物屬性所賦予的體能和被它們馴化的牲畜相比相去太遠，個人要征服和有效的管控牲畜，總會顯得力不從心。要牽好一匹馬不讓它亂跑，似乎很容易，農(nóng)耕民族的小孩都可以做到。但是要控制狂奔的馬群，如何套住頭馬，沒有雜技演員似的嫻熟技能，肯定是辦不到的。再說每一頭牲畜都是活著的生命體，它們各有自己的想法和需求，如果不了解牲畜的需求，牲畜也會不聽話的。至于接羔、抓膘、指引路徑，沒有豐富的畜牧知識積淀，更會顯得無能為力。就這個意義上說，看似簡單的游牧，其背后的實踐操作，同樣是多樣并存、各顯神通，單憑個人根本做不到全知全能和全會。這才是游牧社會中，自古歷來就必然要派生互助合作文化制度性建設的原因所在。沒有這樣的制度性保證，游牧的常態(tài)化運行，肯定是做不到的。就這一意義上說，完備的人際互助制度化建設同樣是尊重自然、順應自然、保護自然的充要前提，而且也是順應人類自身生物屬性的必然結(jié)果。人雖貴為萬物之靈，但其受限于生物屬性，亦有其所能和不能、所會和不會，不順應自然也無濟于事。因而人能夠理性地看待自己，并因此而建構(gòu)起互助合作制度保障，同樣是內(nèi)陸干旱草原游牧民族生態(tài)哲理的有機構(gòu)成部分和充分的表達。

“嫩禿黑（牧場），即足夠一個游牧單位維持生活的面積，是屬于主君那顏，或諸王可卜溫所有的”。②符拉基米爾佐夫：《蒙古社會制度史》，劉榮焌譯，中國社會科學出版社，1980年，第3-11頁。隨著游牧業(yè)的發(fā)展，牲畜數(shù)量的快速增長，加之自然災害的頻繁出現(xiàn)，部落間為爭奪新牧場而不斷發(fā)生沖突，于是創(chuàng)造性地發(fā)明了獨具特色的合作組織——“古列延”?！肮帕醒印保晒耪Z“圈”之義。一般由幾十甚至數(shù)百個牧戶的氈帳組成，這些氈帳通常圍成一個圓圈扎營，首領居住在中央。“古列延”的主要功能是在大規(guī)模、長距離的游牧遷徙中，保證牧戶之間生產(chǎn)生活關系以及軍事狩獵活動的組織與實施。

隨著分封制的確立，“古列延”組織也就失去了歷史上特有的經(jīng)濟功能，其軍事功能則以“翼”的形式存在。人們選擇了以家庭為主的互助組織——“阿寅勒”。“阿寅勒”，蒙古語“家庭”的意思，更多的時候指由直系、旁系血緣關系的組成若干個家庭?！鞍⒁铡庇凶约合鄬潭ǖ挠文翀觯鞍⒁铡苯M織也被稱為“鄂托克”或“浩特”。大多數(shù)情況“阿寅勒”指最基本的合作組織，共同占據(jù)著一定范圍內(nèi)的草牧場，而“鄂托克”是由幾個或幾十個“阿寅勒”組成的游牧合作組織。

在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部地區(qū)，夏季游牧時，“浩特”內(nèi)的牧戶相對集中，而冬季游牧時，則相對分散?！昂铺亍眱?nèi)的牧戶沒有任何形式的權(quán)力關系，只是為共同利益建立起來的平等互助合作關系。牧戶是相對自由的，有的個人游牧，有的幾戶在一起。①達林太，鄭易生：《牧區(qū)與生產(chǎn)：生產(chǎn)化中的牧民》，社會科學文獻出版社，2021年，第20頁。1941年6月，日本調(diào)查機關在新巴爾虎右翼旗公署附近對一個9戶的游牧組合進行了調(diào)查。組合基本上是貧富搭配，富牧1戶，中牧1戶，貧牧3戶，極貧牧4戶，貧牧或極貧牧只有牛，馬和羊集中于上層牧戶。移動時，貧牧除了自己放牧外，也給富牧放牧，成為受雇的貧牧。②竹村茂昭：《蒙古民族の農(nóng)牧生活の實態(tài)》，《食糧経済》，昭和十六年，第6-9頁。

游牧文化互助機制是針對游牧經(jīng)營的客觀需要，在實踐中逐步健全和完善起來的社會規(guī)制。它是牧區(qū)生存的保障，也是社會力量集結(jié)的基礎。這樣的互助機制一旦定型，在運行的過程中同樣會發(fā)生演化，以適應于不同的需要。有的相對持久，有的僅止于臨時性的合作，有的則僅是服務于非專業(yè)性的臨時需求。但不管形式如何變化，它都是游牧文化中最為基本的社會建構(gòu)。各種互助機制初分為行業(yè)性的合作組織、專業(yè)性的互助活動和非專業(yè)性的互助活動三大類。當然，不管是哪一類型的互助機制，在歷史的長河中都會發(fā)生相應的演化，也會不斷地萌生新的形式，而這樣的演化又始終都服務于游牧生活的需要。

七、結(jié)語

中國的漢文典籍不僅規(guī)制宏大，系統(tǒng)傳承和利用也擁有深厚的積淀，以至于不要說漢族學者，就是土生土長蒙古草原上的學人都很難規(guī)避文化本位偏見的困擾，加之其對蒙古文化的不自覺偏愛，也會給他們自身帶來困惑。更因為民族學的經(jīng)典進化論與中國傳統(tǒng)的與時俱進理念“時異則事異，事異則備變”，其間存在著內(nèi)在的邏輯關系。在具體的研究工作中，如何突破經(jīng)典進化論的藩籬，中國學人長期難以做好。在認真學習習近平總書記二十大報告后，我們也才有所領悟，能夠比較清醒地意識到生態(tài)文明本身就是此前未曾有過的全新文明形態(tài)，要從事生態(tài)建設就必須遵循“尊重自然、順應自然、保護自然”這一根本性原則。我們從這樣的原則出發(fā)，才有可能排難解紛，在我們早已熟知的游牧生計中得以歸納和總結(jié)提煉出其間隱含的生態(tài)哲理來。即令做了這樣的嘗試，但始終是初步的心得和體會而已。中國之大，自然與生態(tài)系統(tǒng)的千姿百態(tài)，民族文化的多元并存，本身就是一個不爭的事實。要中華民族做到萬眾一心，從事這一新文明形態(tài)的創(chuàng)建，需要做的工作還很多，最為關鍵的是出身不同民族文化的學人，如何做到協(xié)和眾志、相互共勉，通過具體的文化生態(tài)研究推動各民族間文化事項的共有和共享，那么如期創(chuàng)建生態(tài)文明新形態(tài)就指日可待了。但愿就此求教海內(nèi)同仁，不當之處還望批評指正。