榮欣怡

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。習(xí)近平總書(shū)記非常重視道德建設(shè)在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要作用，多次提出關(guān)于青年明大德的要求。在共青團(tuán)成立100周年的講話(huà)中，他要求青年要“帶頭明大德”[1]。黨的二十大報(bào)告指出：“要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，以高遠(yuǎn)的歷史站位與深邃的戰(zhàn)略眼光賦予了青年明大德以重要意義。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述的思想來(lái)源

任何思想的產(chǎn)生都有其特定的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述有著意蘊(yùn)豐富的思想來(lái)源，根植于馬克思主義道德思想，汲取自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承繼于中國(guó)革命道德。準(zhǔn)確把握其思想來(lái)源，是深入學(xué)習(xí)貫徹的前提基礎(chǔ)。

（一）植根于馬克思主義道德思想

“大德”指的是國(guó)家之德，包括為人民服務(wù)、立志報(bào)效祖國(guó)以及解放全人類(lèi)的道德品質(zhì)。在馬克思主義道德思想中，就包含了這種大德的思想。人民立場(chǎng)是馬克思道德觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思在青年時(shí)期就樹(shù)立了要為全人類(lèi)服務(wù)的崇高理想，這與習(xí)近平總書(shū)記要求新時(shí)代青年所具備的大德品質(zhì)具有一致性。此外，馬克思和恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》的核心觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是要為絕大多數(shù)人謀利益，要在解放全人類(lèi)中解放自己。[3]這也是大德的鮮明體現(xiàn)。

（二）汲取自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何一種有生命力的道德觀(guān)，都是與其國(guó)家和民族的文化歷史相契合的，是同國(guó)家當(dāng)代發(fā)展需要相適應(yīng)的。大德屬于道德，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”與“魂”，一直重視道德建設(shè)和倫理建設(shè)，致力于引導(dǎo)人們過(guò)有道德的生活，這其中就蘊(yùn)含著“大德”的內(nèi)涵?！按蟮乐幸玻煜聻楣钡牡赖吕硐?、“修身齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)責(zé)任感，以及孔子的“四教說(shuō)”“十德說(shuō)”“二道說(shuō)”、《中庸》的“三達(dá)德說(shuō)”、管子的“四維說(shuō)”等，都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)個(gè)人的群體意識(shí)，同時(shí)也特別注重家族和國(guó)家的發(fā)展，尤其重視國(guó)家利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人既要有“天下大同”的社會(huì)理想，也要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，充分彰顯了大德情懷。

（三）承繼于中國(guó)革命道德

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就高度重視道德建設(shè)，這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，關(guān)于大德的培養(yǎng)更是重中之重，集中體現(xiàn)為中國(guó)革命道德。具體來(lái)說(shuō)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨員尤其重視為群眾服務(wù)、為大眾謀福祉、為人民利益而獻(xiàn)身。從集體主義的角度來(lái)說(shuō)，革命者的一切行動(dòng)都是圍繞人民這一中心，把群眾的利益擺在首位，把黨、國(guó)家、民族和集體的利益擺在首位，把個(gè)人的利益融入集體的利益。就革命精神而言，黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所形成的精神譜系，都是大德思想的結(jié)晶。黨的二十大報(bào)告明確提出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系?！盵4]以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心的中國(guó)革命道德，[5]不僅為青年一代愛(ài)國(guó)為民提供了精神滋養(yǎng)，也為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述提供了廣闊的沃土。

二、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述的理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述蘊(yùn)含多種理論特質(zhì)，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、多維統(tǒng)一的有機(jī)體。它主要涵括了青年明大德四個(gè)方面的理論內(nèi)涵，即立場(chǎng)論、地位論、大志論與德行論。

（一）立場(chǎng)論：核心價(jià)值觀(guān)是一種大德

黨的二十大報(bào)告提出，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳教育。[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為社會(huì)建設(shè)的價(jià)值基石，為整個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展提供了明確的價(jià)值導(dǎo)航。[7]2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[8]一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在屬性與指導(dǎo)性決定了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向；[9]另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育是青年思想道德建設(shè)的靈魂，主要在于解決隨著社會(huì)變遷而產(chǎn)生的青年道德失范、核心價(jià)值觀(guān)缺失等問(wèn)題。因此，要將青年的個(gè)體道德與國(guó)家、社會(huì)相聯(lián)系，培養(yǎng)青年的大德意識(shí)。[10]同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記從青年的視角回答了“何為德”的問(wèn)題，指出“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[11]。這就對(duì)青年提出了更高的道德要求。具體來(lái)說(shuō)，青年要樹(shù)立正確的理想信念，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，積極提高自身的道德素質(zhì)。唯有如此，才能在未來(lái)的生活中做出正確的道德選擇。

（二）地位論：大德是居于首要地位的道德

習(xí)近平總書(shū)記提出“大德鑄魂”[12]。大德是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分，發(fā)揮著把脈定向的作用，指向民族、國(guó)家前進(jìn)的根本方向。因此，把“明大德”作為道德建設(shè)的首位，不僅為“守公德”“嚴(yán)私德”提供了正確的價(jià)值取向，而且對(duì)二者的具體落實(shí)起了關(guān)鍵性的作用。[13]馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明，個(gè)人道德必須以社會(huì)價(jià)值和國(guó)家價(jià)值為導(dǎo)向。如果道德建設(shè)忽視了“明大德”的引領(lǐng)與鑄魂作用，就會(huì)失去凝聚力而變成一盤(pán)散沙，不能夠?yàn)閲?guó)家與社會(huì)的興盛發(fā)展注入精神力量，[14]也無(wú)法使個(gè)人得到全面發(fā)展。就大德養(yǎng)成的內(nèi)在邏輯而言，大德是小德養(yǎng)成和落實(shí)的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“養(yǎng)小德才能成大德?！盵15]沒(méi)有獨(dú)善其身與相善其群的小德，也不可能涵養(yǎng)起大德。[16]大德是小德最終的努力方向。這都是對(duì)大德地位論的有力證明。

（三）大志論：明大德首先要立大志

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年表達(dá)了殷切期望：“廣大青年要立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年?！盵17]志不立，天下無(wú)可成之事。有無(wú)志向或志向高低，是一個(gè)人人格高低的重要標(biāo)志，同時(shí)也是能否做到明大德的前提條件。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中就振聾發(fā)聵地指出自己要“為人類(lèi)幸福而工作”，毛澤東在青年時(shí)代就立下“以天下為己任”的遠(yuǎn)大志向，周恩來(lái)在南開(kāi)讀書(shū)時(shí)就決心“為中華崛起而讀書(shū)”。這些革命領(lǐng)袖在青年時(shí)代所形成的崇高的品德和人生志向，是激勵(lì)他們不斷前進(jìn)的動(dòng)力。[18]習(xí)近平總書(shū)記的重要論述既強(qiáng)調(diào)了理想與志向在個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理方面的重要意義，同時(shí)也指明了廣大青年奮斗的時(shí)代坐標(biāo)和前進(jìn)方向。作為筑夢(mèng)圓夢(mèng)的青年一代，必須把個(gè)人志向與國(guó)家前途、民族命運(yùn)以及人民利益結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德首先要立大志的論述，不僅為青年實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了價(jià)值指引，更為他們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中攻堅(jiān)克難提供了思想定力和發(fā)展動(dòng)力。[19]

（四）德行論：大德的踐行在于熱愛(ài)祖國(guó)與服務(wù)人民

習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。”[20]青年只有把服務(wù)人民、報(bào)效祖國(guó)的大德作為信仰，將生命價(jià)值同國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把崇高的品德和卓越的生命才干融入國(guó)家、民族的事業(yè)，才是真正有大德的人。[21]愛(ài)國(guó)為民對(duì)青年人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種姿態(tài)，更是一種價(jià)值理念和道德追求。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)青年要明“熱愛(ài)祖國(guó)與服務(wù)人民”的大德，[22]并積極落實(shí)到行動(dòng)中去。

綜上，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述不僅是在理論內(nèi)容方面的生動(dòng)闡釋?zhuān)瑫r(shí)也是在踐行路徑方面高屋建瓴的指導(dǎo)。他從國(guó)家和民族進(jìn)步的高度強(qiáng)調(diào)了大德的重要地位，并從價(jià)值立場(chǎng)的角度明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與大德的內(nèi)在聯(lián)系，從人民至上的價(jià)值理念出發(fā)，對(duì)青年提出了立大志、明大德的實(shí)踐要求。此外，習(xí)近平總書(shū)記還對(duì)明大德、守公德、嚴(yán)私德進(jìn)行了全面細(xì)致的論述，構(gòu)建了動(dòng)態(tài)立體的邏輯體系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述巧妙地將立場(chǎng)論、地位論、大志論與德行論集于一體，組成了一個(gè)要素之間相互聯(lián)系的系統(tǒng)，形成了豐富且層次分明的內(nèi)涵，從而為新時(shí)代青年思想道德建設(shè)工作提供了根本遵循。

三、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述具有豐富的思想來(lái)源、科學(xué)的理論內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)代青年道德教育具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

（一）豐富了黨關(guān)于青年道德教育的理論寶庫(kù)

青年是黨和人民事業(yè)發(fā)展的新生力量。當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)水平直接關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展。因此，要想真正培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀青年，還需從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面加強(qiáng)對(duì)青年的道德培養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述在理論上特別重視和強(qiáng)調(diào)青年時(shí)期擁有大德的重要意義，并從地位、立場(chǎng)、方向等層面做出了重要闡釋?zhuān)@在很大程度上豐富了黨關(guān)于青年道德教育的理論寶庫(kù)。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記多次在同青年的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代青年應(yīng)時(shí)刻牢記自己擔(dān)負(fù)的歷史使命，艱苦奮斗、實(shí)學(xué)實(shí)干。這就從實(shí)踐層面為黨的青年工作提供了目標(biāo)導(dǎo)向，打牢了青年工作發(fā)展的學(xué)理基礎(chǔ)，奠定了青年道德教育的理論基石，為新時(shí)代青年工作建設(shè)筑牢了道德根基。

（二）為國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展提供了道德支撐與價(jià)值遵循

青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青年是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍，他們的品德素質(zhì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)有很大影響。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?！盵23]習(xí)近平總書(shū)記從國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的角度，將青年道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和中國(guó)夢(mèng)相聯(lián)系，將熱愛(ài)祖國(guó)與服務(wù)人民植根于青年的道德情懷之中，規(guī)劃和引導(dǎo)青年形成正確的道德認(rèn)知，并要求青年以深厚的道德知識(shí)為學(xué)理基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自身道德知識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化，成為能夠?yàn)閲?guó)家、為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的，有大德、有大愛(ài)、有大情懷的人。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述在強(qiáng)化社會(huì)主義思想道德建設(shè)、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地充實(shí)著中央領(lǐng)導(dǎo)集體的治國(guó)方略，[24]為國(guó)家治理、社會(huì)工作提供了智慧力量與道德支撐。

（三）為青年道德境界的提升提供了實(shí)踐指導(dǎo)

人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。道德修養(yǎng)是人之根本。具體來(lái)說(shuō)，人要全面發(fā)展，首先要有道德修養(yǎng)，這是人的基本原則。[25]習(xí)近平總書(shū)記要求青年自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要有立志報(bào)效祖國(guó)和服務(wù)人民的大德。這不僅為青年增強(qiáng)道德修養(yǎng)指明路徑，更從國(guó)家和民族的高度要求青年追求更有境界、更有品位的人生。習(xí)近平總書(shū)記生動(dòng)闡述了大德在個(gè)人發(fā)展中的重要作用。無(wú)論是在堅(jiān)守道德底線(xiàn)方面還是樹(shù)立道德理想方面，大德的養(yǎng)成會(huì)不斷增強(qiáng)青年的判斷力和道德責(zé)任感，不斷提升青年的道德境界。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于青年明大德的重要論述為青年良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成注入了新鮮活力，將公德和私德與維護(hù)國(guó)家、民族利益和人民福祉的大德聯(lián)系在一起，對(duì)青年更高層次道德境界的提升具有重要的啟示與借鑒。