吳昊天 袁洪亮

馬克思認為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁。人民是歷史的主體，人民群眾在實踐中創(chuàng)造的生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定了歷史發(fā)展的進程。因此，從生產(chǎn)方式運動、人民歷史主體視角理解歷史的本質(zhì)及其發(fā)展過程，是唯物史觀的基本觀點和方法論。按照唯物史觀，共同富裕內(nèi)涵三重意義：共同富裕在生產(chǎn)力層面表現(xiàn)為物質(zhì)富有并延伸到精神豐富，在生產(chǎn)關(guān)系層面表現(xiàn)為經(jīng)濟地位的平等，在歷史主體層面表現(xiàn)為人的全面發(fā)展不斷推進和個性日益豐富。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在突出的位置。黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”。②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。

共同富裕既是一個經(jīng)濟問題，也是一個價值問題?！肮餐币馕吨蟊娚鐣?quán)益享有的平等與公正；“富裕”表明社會擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們自由幸福生活的實現(xiàn)提供了歷史前提。因此實現(xiàn)共同富裕不僅是物質(zhì)經(jīng)濟利益的分配格局的重構(gòu)，而且是社會正義的追求，彰顯著唯物史觀視域中的生產(chǎn)正義、分配正義和人的全面發(fā)展正義等社會價值。生產(chǎn)正義是共同富裕的實現(xiàn)前提和構(gòu)成基底；分配正義是實現(xiàn)共同富裕的重要機制；發(fā)展正義是共同富裕的終極目標指向。

一、共同富裕彰顯生產(chǎn)正義

唯物史觀認為，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀視域中的正義既不是道德正義，也不是法權(quán)正義，而是生產(chǎn)正義。生產(chǎn)正義將正義建立在歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，超越了把正義僅僅視為價值理想并表述為“在一種態(tài)度、一種制度、一種法律、一種關(guān)系之中，每個人能得到他應得之物”①[美]埃德加·博登海默：《法理學——法律哲學和方法》，張智仁譯，上海：上海人民出版社，1992年，第242頁。的傳統(tǒng)解讀，正義被理解為歷史客觀性與價值主體性的統(tǒng)一范疇，實現(xiàn)了正義觀念的革命性變革。

所謂生產(chǎn)正義，即生產(chǎn)活動的正當性與合理性。由于任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)方式下進行的，所以，社會生產(chǎn)正義又表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的正當性與合理性，即生產(chǎn)方式的正義。在《資本論》中，馬克思指出：“生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的?！@個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。②《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第379頁。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，它內(nèi)蘊兩種關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。因此，生產(chǎn)正義呈現(xiàn)出兩個基本維度，即生產(chǎn)力意義上的效率正義和生產(chǎn)關(guān)系意義上的制度正義。共同富裕是效率正義和制度正義的整體性確證，因為在社會現(xiàn)實生活中，生產(chǎn)力的歷史作用必須通過勞動效率創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富來表征，生產(chǎn)關(guān)系的制度正義必須通過提高全體社會成員的福利并最終實現(xiàn)全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料和平等地享有社會發(fā)展成果來證明。

效率首先是作為經(jīng)濟學意義上的計量用詞使用的，表示投入（物）與產(chǎn)出（物）間的比例關(guān)系。投入小、產(chǎn)出大，效率就高，反之則低，它是資源配置是否合理的直接確證。如果從經(jīng)濟倫理學或政治哲學角度來看，效率在本質(zhì)上與利益、福利、功利、幸福及快樂等價值關(guān)系密切相關(guān)，寬泛為投入（價值）與產(chǎn)出（價值）間的一種比例狀況。在此意義上，效率不僅具有物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量的規(guī)定性，也具有人的社會生活內(nèi)容豐富的數(shù)量和質(zhì)量的規(guī)定性。在社會生活總體中，共同富裕是這兩種規(guī)定性的現(xiàn)實統(tǒng)一。因此，共同富裕中的效率追求不僅直接表征物質(zhì)性意義，而且蘊涵價值性目標，導向效率正義。

所謂效率正義，即在現(xiàn)有的生產(chǎn)條件下實現(xiàn)生產(chǎn)要素使用過程中的最大效益，包括經(jīng)濟效益和社會效益，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。具體而言，效率正義應該包括如下要義。首先，它意味著生產(chǎn)力的可持續(xù)性發(fā)展。生產(chǎn)力是唯物史觀觀察社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展動力的基本范疇，生產(chǎn)效率是生產(chǎn)力在一定歷史時期對社會運行和變化具體影響的現(xiàn)實鏡像。任何生產(chǎn)力在生產(chǎn)勞動過程中都要表現(xiàn)某種效率，長期缺乏效率的生產(chǎn)在排除經(jīng)濟社會體制問題的前提下，就表明生產(chǎn)力存在問題，如生產(chǎn)工具落后或勞動者素質(zhì)低等。所以，效率既是生產(chǎn)力的客觀性和適宜性表征，也是生產(chǎn)力發(fā)展的動力機制?！耙粋€正義的社會，或者一個被認為是正義的社會，其制度框架若不包含著對‘效率’的關(guān)注，或者用流行的語言來說，若不能有效地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它很難被人們認同為‘正義的’社會”。③張恒山：《論正義和法律正義》，《法制與社會發(fā)展》2002年第1期。其次，效率是充分利用資源、節(jié)約創(chuàng)富的重要機制。如果一個社會的生產(chǎn)效率長期低下，既會帶來生產(chǎn)資源的實際浪費，又會造成社會的貧困。資源對于人類生產(chǎn)生活是有限的，而“在一個資源稀缺的世界里浪費是一種不道德的行為”，所以，“對正義的要求絕不能獨立于這種要求所應付出的代價”。④[美]里查德·A·波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》上，蔣兆康譯，北京：中國大百科全書出版社，1997年，第31頁。一個長期有較高的生產(chǎn)效率的社會一定不會貧困，而更可能實現(xiàn)相對的富裕，而“一個使其財富達到最可能大的程度的社會便可能是一個正義的社會”。⑤[美] E·博登海默：《法理學：法律哲學與法律選擇方法》，鄧正來譯，北京：中國政法大學出版社，2004年，第591頁。最后，它可以為公平分配和實現(xiàn)共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)效率的高低決定著收入分配的價值內(nèi)容、規(guī)模和具體方式。按照效率原則調(diào)節(jié)分配關(guān)系能夠推動生產(chǎn)力的進步和創(chuàng)造更多的社會財富，為提高全體社會成員的生活水平提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為實現(xiàn)公平的分配創(chuàng)造前提條件。因此，“‘效率’是‘正義’所內(nèi)含的價值內(nèi)容之一，也是法所追求的‘正義’的具體價值名目之一”。①張恒山：《論正義和法律正義》，《法制與社會發(fā)展》2002年第1期。

馬克思指出，一個社會的進步和正義程度“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第689頁。在一定生產(chǎn)力條件下，影響效率最為顯著且最為深刻的是一定的經(jīng)濟制度與政治制度。制度正義指社會制度的正義，具體是指社會財富、資源、責任、義務分配的公平和正當。馬克思恩格斯在論述資本主義時強調(diào)，資本主義生產(chǎn)方式的不正義性決定了任何試圖在資本主義制度內(nèi)進行的改革和調(diào)整都無法觸動其不正義性的根源，不能實現(xiàn)社會正義；只有對資本主義生產(chǎn)方式進行徹底的制度革命，以社會主義公有制取代資本主義私有制，才能實現(xiàn)真正的社會正義。馬克思說：“一個新的社會制度是可能實現(xiàn)的，在這個制度之下，當代的階級差別將消失；而且在這個制度之下——也許在經(jīng)過一個短暫的、有些艱苦的、但無論如何在道義上很有益的過渡時期以后——，通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第709-710頁。如果說，生產(chǎn)力不斷發(fā)展并通過效率機制創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富以實現(xiàn)共同富裕為彰顯效率正義提供了可能性的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制、實行社會主義制度則是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實保障，因為只有社會主義生產(chǎn)“以所有的人富裕為目的”，④《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁?！爸挥猩鐣髁x才可能根據(jù)科學的見解來廣泛推行和真正支配產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，也就是如何使全體勞動者過最美好、最幸福的生活”。⑤《列寧全集》第34卷，北京：人民出版社，2017年，第356頁。社會主義公有制及其不斷向共產(chǎn)主義制度的推進是實現(xiàn)共同富裕的根本制度保障，也是推動生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和保證全體社會成員幸福的制度基礎(chǔ)，它構(gòu)成了唯物史觀視域中制度正義的基本內(nèi)涵。早在創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》時，馬克思就“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”一事在《共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會致同盟盟員的通告信》中就說道：人們都呼吁正義，但實現(xiàn)正義的關(guān)鍵“在于我們向現(xiàn)存的社會制度和私有制進攻，在于我們要財產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”。⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第431頁。生產(chǎn)正義的制度指向就是廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。

二、共同富裕是分配正義的目標指向和分配正義的實現(xiàn)

分配制度表征了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀態(tài)，它既是一個社會性質(zhì)的重要標志，也是實現(xiàn)共同富裕的最重要機制。共同富裕體現(xiàn)了人民群眾對社會物質(zhì)財富的占有狀況，只有蘊涵正義價值的分配體制才能實現(xiàn)共同富裕。分配正義是共同富裕的基本條件和內(nèi)在要求，沒有分配正義，共同富裕將無法實現(xiàn)；同時，共同富裕是分配正義的必然結(jié)果和目標指向，一個實現(xiàn)了共同富裕的社會必然是一個分配正義的社會。如果說生產(chǎn)正義中的共同富裕特別關(guān)注財富的生成，那么分配正義中的共同富裕則更側(cè)重于基于一定規(guī)則。吳忠民從社會學研究的角度，認為社會公正包括四個方面的基本規(guī)則：“一是基礎(chǔ)性基本權(quán)利的保證亦即底線的規(guī)則；二是機會平等的規(guī)則；三是按照貢獻進行分配的規(guī)則；四是社會調(diào)劑的規(guī)則”，⑦吳忠民：《中國現(xiàn)階段的社會公正問題》，《河北學刊》2008年第2期。包括平等、需要原則和矯正等相互協(xié)調(diào)下的財富共享，以防止財富占有過程中的貧富懸殊和平均主義，從而彰顯分配的公平正義和矯正正義。

分配正義意味著應得?！皯谩辈粌H關(guān)乎每個社會成員平等享有社會的資源和權(quán)利，而且同時也關(guān)乎每個人的勞動實現(xiàn)得其所得，達成分配的公平正義。公平正義的基本內(nèi)涵和要求包括兩個方面。一是人們勞動就業(yè)和勞動保障等基本權(quán)利和機會的獲得平等，主要是指通過法律、法規(guī)等制度途徑，建立和完善市場體制，構(gòu)建公正的勞動保障體系和通過勞動獲得財富的規(guī)則環(huán)境，確保社會大眾擁有進入各個社會領(lǐng)域創(chuàng)造財富的平等機會和權(quán)利，能夠根據(jù)自身的能力在公平的規(guī)則下自主選擇勞動職業(yè)，并在勞動中平等地取得同工同酬的權(quán)利和享有休息休假、勞動安全、衛(wèi)生保護、職業(yè)技能培訓、社會保險等方面的權(quán)利，這是人們實現(xiàn)共同富裕的前提條件。二是按照勞動者在經(jīng)濟發(fā)展中的付出和貢獻獲取相應的收入分配，即實行按勞分配制度，它既是實現(xiàn)共同富裕的根本保障機制，也是實現(xiàn)共同富裕的重要激勵機制。所謂按勞分配，即“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例”的，“以同一尺度——勞動——來計量”①《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁。勞動者的勞動實際所得，達成“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。……他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來”②《馬克思恩格斯文集》第3卷，第434頁。的勞動者財富占有狀態(tài)，實現(xiàn)勞動貢獻與勞動報酬的直接統(tǒng)一，凸顯分配中的公平正義。不僅如此，由于“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，③《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第187頁。即使是崇高的理想信念，最終也“必須同個人利益結(jié)合”，因此，作為公平分配基本機制的按勞分配也是激勵人們勤奮勞動、創(chuàng)造財富的重要利益機制。以按勞動分配為基礎(chǔ)的“勞動工資，是勤勉的獎勵。勤勉像人類其他品質(zhì)一樣，越受獎勵越發(fā)勤奮。豐富的生活資料，使勞動者體力增進，而生活改善和晚景優(yōu)裕的愉快希望，使他們益加努力”，④[英]亞當·斯密：《國富論》，胡長明譯，北京：人民日報出版社，2009年，第59頁。由此促使人們努力通過勞動去構(gòu)建美好的社會和美好的個人生活。

但是，按勞分配只能為構(gòu)建共同富裕提供基本框架機制，要真正建成共同富裕且充滿公平正義的社會，必須對社會弱勢群體進行特殊的關(guān)照。因為在進入生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會之前，社會資源和財富相對于全體社會成員追求美滿幸福生活的理想都是有限的，同時，社會生活中總是存在一定數(shù)量的因市場競爭淘汰，如較長時間失業(yè)，自然條件差異如生理缺陷，突發(fā)事件如天災、重大疾病等造成基本生活需要滿足存在困難的社會成員，共同富裕社會和公平正義原則都要求對他們有專門的保障規(guī)定和保障實現(xiàn)機制。有著天下為公理想追求的孔子在2000多年前就構(gòu)建大同世界提出了“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的愿景；羅爾斯在其名著《正義論》中明確提出，要實現(xiàn)公平的正義，在對社會和經(jīng)濟進行安排時必須奉行“有利于最少受惠者的最大利益”原則。2000多年前孔子大同世界的愿景和2000多年后羅爾斯的利益“最小最大原則”都澄明，共同富裕的正義社會在堅持按勞分配原則的同時，必須以需要原則作為補救或矯正，彰顯矯正正義，以實現(xiàn)“全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊”⑤《習近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話》，中共中央黨校網(wǎng)站：https://www.ccps.gov.cn/zt/sjdtbzt/sjdtt/201812/t20181210_115738.shtml，2017年10月25日。的“全體人民共同富裕的目標”。⑥《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第215頁。當代中國共同富裕倡行的分配需要原則不是共產(chǎn)主義社會的按需分配，共產(chǎn)主義社會的按需分配是“足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”，⑦《馬克思恩格斯文集》第3卷，第460頁。而共同富裕的分配需要原則是弱勢群體的基本需要得到滿足，是共同富裕實現(xiàn)的保底機制。在當代中國特色社會主義語境中，踐行分配正義的需要原則，彰顯矯正正義，需要關(guān)注如下方面的情況：一是社會分配滿足人們的基本需要，如衣食住行教育醫(yī)療，必須覆蓋全社會，普惠每一個社會成員；二是對不能通過自己的勞動能力滿足基本需要的人群實行免責供養(yǎng)；三是對社會生活中因經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的代價和政府的政策偏向而造成的一部分社會群體的利益損失進行一定的補償；四是不斷推進先富群體和地區(qū)帶動其他人、其他地區(qū)實現(xiàn)共同富裕，并強化先富群體和地區(qū)以帶動其他人、其他地區(qū)實現(xiàn)富裕的共同化為其先富的合理依據(jù)的觀念。通過對這些方面的關(guān)注，從而在最終意義上實現(xiàn)共同富裕，彰顯社會正義。

三、共同富裕是人的全面發(fā)展的歷史目的正義的時代彰顯

唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展的主體是“現(xiàn)實的人”，人民群眾的實踐活動是社會歷史發(fā)展的根本動力。作為“現(xiàn)實的人”，首先要解決吃穿住行等物質(zhì)生活的需要問題，這就要求人在物質(zhì)利益上的占有和分配的公正，以及“道義上、法理上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價值理念和價值標準”①王學東：《對馬克思主義社會公正觀的運用和發(fā)展》，《科學社會主義》2007年第6期。方面的正義。但是，“現(xiàn)實的人”創(chuàng)造歷史的最根本、最終的價值目標是實現(xiàn)自身的解放和自由全面發(fā)展。在此意義上，人的自由全面發(fā)展是唯物史觀的最高理論目標和歷史目的正義，也是實現(xiàn)共同富裕的根本目的，因為共同富裕就是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”，②《馬克思恩格斯文集》第3卷，第466頁。是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而彰顯社會歷史正義的實質(zhì)性基礎(chǔ)和現(xiàn)實前提。

首先，共同富裕促進人的“自由個性”逐步形成和豐富。唯物史觀認為，人的內(nèi)在本性一定要通過不同時代人的外在需要來表現(xiàn)和確證。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就論述道：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第194頁。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出，必須從人的需要出發(fā)來闡釋人的本性，因為“他們的需要即他們的本性”，④《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第514頁。人之所以優(yōu)越于或高于其他動物，就是由于人的“需要的無限性和廣泛性”。⑤《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第130頁。人不僅在衣、食、住、行等自然、物質(zhì)方面的需求遠豐富于其他存在物，而且作為社會存在物，人還擁有社會性的需求，包括社會交往、精神文化和自我實現(xiàn)等方面。這些需要的豐富性是人的本質(zhì)的具體體現(xiàn)，它們的滿足表現(xiàn)在每個社會成員個體層面就是自由個性。但是，在資本主義私有制條件下，雖然生產(chǎn)力獲得了空前發(fā)展，物質(zhì)財富不斷增加，但其結(jié)果卻是大多數(shù)勞動者“無論怎樣勞動，除了自己本身以外仍然沒有可出賣的東西”，而少數(shù)資本家“雖然早就不再勞動，但他們的財富卻不斷增加”⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第821頁。的兩極分化。資本家成為“人格化”的資本，其根本價值目標是追求剩余價值，廣大勞動者則為基本生活的物質(zhì)需要而掙扎，整個社會人的需要被異化為對物的占有和支配以及“粗陋的實際的需要”，這使人變得“愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”。⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，第189頁。人的本性被物化，人的自由個性表現(xiàn)為對物的無節(jié)制的占有和消費追求。因此，要消除人的“物化性”異化，必須構(gòu)建共同富裕的財富形態(tài)。共同富裕消解了廣大勞動者為基本生活的物質(zhì)需要而掙扎的物質(zhì)貧困，結(jié)束了“犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第689頁。它“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用”，⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷，第96頁。最大可能地壓縮了商品市場經(jīng)濟中“資本權(quán)力”下的“物的依賴”和物化性效應，克服了生產(chǎn)中以追求資本利潤為根本目的的“物的依賴”和生活中追求無節(jié)制消費的“物的依賴”，促成了社會由物本邏輯向人本邏輯轉(zhuǎn)化，使生產(chǎn)和消費都是為了滿足人的需要。同時，共同富裕意味著需要滿足的全面性、多樣性，即不僅要追求衣食住行等物質(zhì)上的富裕，還要追求文化、娛樂、發(fā)展以及自我價值等精神上的富裕，從而不斷地豐富、發(fā)展人的自由個性?！皾M足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的程度——這是維系文明社會生活所必需的——就是正義的目標”。⑩[美] E·博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》，第252頁。

其次，共同富裕為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的社會空間。唯物史觀認為，人的本質(zhì)在于其社會性，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。人的發(fā)展總是在特定社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)中通過人的實踐實現(xiàn)的，一定的“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，一個人的發(fā)展“取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，第295、515頁。因此，實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須以形成自由、全面、豐富的社會實踐、社會交往關(guān)系為空間條件。共同富裕為自由、全面、豐富的社會實踐和社會交往關(guān)系創(chuàng)造了堅實的基礎(chǔ)條件。一方面，共同富裕表明社會生產(chǎn)力發(fā)達，社會生活豐富，社會交往途徑多樣，社會實踐方式多元，“是一個由經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明等多方面內(nèi)容共同組成、協(xié)調(diào)發(fā)展的完備的社會有機體”。③鐘明華：《人的全面發(fā)展：共同富裕的價值旨歸》，《國家治理》2021年第45期。它意味著社會能夠為社會大眾提供良好的教育和廣泛接觸新事物的途徑信息，克服了經(jīng)濟貧窮、信息貧乏、通訊交通限制、職業(yè)區(qū)域限定等約束人的全面發(fā)展的物質(zhì)瓶頸，從而在社會層面為每個社會成員的學習、工作、生活、娛樂、發(fā)展等提供了自由選擇的廣闊空間。另一方面，共同富裕意味著個人獨立性和交往實踐能力的發(fā)展，為每個社會成員的職業(yè)選擇、工作發(fā)展和社會交往拓寬奠定了能力素質(zhì)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出馬克思所說的“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，第330頁。的狀態(tài)。而職業(yè)選擇自主自由和生活方式的獨立為形成人的獨立人格、平等獨立自由的社會交往關(guān)系、豐富的自我個性和積極向上的人格提供生活基礎(chǔ)，從而不斷地推進人的全面發(fā)展。此外，由于“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁。因而共同富裕能夠不斷催生人的更高級需要，如新時代人民的美好生活需要，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，這為人們的社會實踐、社會交往開辟了新的空間和發(fā)展平臺。

最后，共同富裕推動了人的能力提升，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人的能力提升是人的發(fā)展的主要標志。馬克思指出：“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”。⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷，第56頁。因此，人的能力的提升和拓展是人的全面發(fā)展的重要前提和依據(jù)，這些能力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)能力，還包括審美、批判、選擇、創(chuàng)新等更加體現(xiàn)主體性的能力。

共同富裕既是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的財富為全體社會成員共享的表征，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的目標價值由服務于資本、著重于物本向服務于人、著重于人本轉(zhuǎn)向的標志。共同富裕所追求的經(jīng)濟發(fā)展是嵌入整個社會發(fā)展之中的，是以人的能力的普遍提升為目標指向的。共同富裕中的“物”，無論是處于生產(chǎn)階段還是消費階段，都是為“人”的發(fā)展創(chuàng)造條件的。在生產(chǎn)階段，共同富裕是人人努力參與物的使用過程，是人的能力和價值的發(fā)揮和創(chuàng)造過程；在消費階段，包括私人消費和公共消費，共同富裕是所有人在消費物中獲得素質(zhì)能力的提升過程，也是人力投資和人力資本積累的過程，能夠促進人的全面發(fā)展。與此同時，人的素質(zhì)能力的普遍的全面性提升又會不斷地推動共同富裕的發(fā)展進程，從而實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的良性互動。所以，黨的二十大報告強調(diào)指出，新時代我國社會發(fā)展的總體目標之一，就是必須在推進“人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！狈矫妗叭〉酶鼮槊黠@的實質(zhì)性進展”。⑦習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第24頁。