張 旭

(中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836)

馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！?1)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第203頁。共同富裕是這樣一個(gè)鮮活的時(shí)代問題和命題。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展就是不斷的生產(chǎn)方式變革基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系變革，但是其中的根本因素是生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)過程，必須是為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。資本主義社會(huì)由于剝奪了勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富而導(dǎo)致財(cái)富創(chuàng)造者的貧困或相對(duì)貧困，未來社會(huì)必須進(jìn)行糾正。所以，馬克思將“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”(2)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第200頁。作為對(duì)未來社會(huì)生產(chǎn)目的和結(jié)果的說明。恩格斯則在《反杜林論》中進(jìn)一步豐富了這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！?3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第299頁。在我國，中華人民共和國成立后，經(jīng)過三大改造，我國建立起了社會(huì)主義制度，在邁向現(xiàn)代化征程上堅(jiān)定不移地走共同富裕的道路。如何在實(shí)踐的社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)和解決共同富裕的問題，需要進(jìn)行理論、歷史和現(xiàn)實(shí)的多維思考。

一、共同富裕是社會(huì)主義價(jià)值的具體體現(xiàn)

社會(huì)主義既是一種理論，也是一種制度，更是一個(gè)實(shí)踐的歷史過程。作為人類社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)的新社會(huì)形態(tài)，以及脫胎于資本主義而又揚(yáng)棄了資本主義各種弊端的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)國家是否采用社會(huì)主義制度，在迄今為止的人類發(fā)展歷史進(jìn)程和實(shí)踐中并沒有達(dá)成共識(shí)。這一方面源于資本主義制度隨著資本在全世界的擴(kuò)張，成為一種帶有標(biāo)志性的制度體系；另一方面則是由于實(shí)踐中的社會(huì)主義并沒有根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的多國同時(shí)發(fā)生社會(huì)革命，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球發(fā)展后導(dǎo)致總崩潰的基礎(chǔ)上建立，而是主要在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家取得了勝利；再一個(gè)方面則是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐中，蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟這一曾經(jīng)的社會(huì)主義旗幟，在20世紀(jì)的最后10年倒退回資本主義，從而使得世界對(duì)社會(huì)主義及其制度的認(rèn)知發(fā)生了根本性動(dòng)搖。“歷史終結(jié)論”也從被認(rèn)為是資本主義制度的終結(jié)轉(zhuǎn)變成被認(rèn)為是社會(huì)主義制度的終結(jié)。

因此，當(dāng)我們?cè)谔接懝餐辉＿@一命題的時(shí)候，就必須對(duì)社會(huì)主義以及社會(huì)主義制度的價(jià)值進(jìn)行重新確認(rèn)。我們需要進(jìn)一步思考，在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法對(duì)人類發(fā)展前途和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)是否仍有當(dāng)代意義？社會(huì)主義制度是否是人類社會(huì)發(fā)展歷程中超越資本主義的必然選擇？這些問題涉及對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的基本判斷，只有闡釋清楚社會(huì)主義的價(jià)值，才能精準(zhǔn)探討關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)命題中的共同富裕問題。關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，鄧小平同志給予了精煉的論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?4)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第373頁。自20世紀(jì)末以來，中國正在成為世界社會(huì)主義實(shí)踐的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和價(jià)值的理論判斷逐步得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

馬克思曾經(jīng)指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！?5)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第434、435頁。正是出于這一原因，在社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中，難免會(huì)出現(xiàn)資本主義的“弊病”，這些不可避免的“弊病”使得實(shí)踐中的社會(huì)主義隨時(shí)可能面臨資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)。也正因?yàn)槿绱?，?duì)于社會(huì)主義制度價(jià)值的認(rèn)知就會(huì)出現(xiàn)疑慮、搖擺甚至反復(fù)。或如馬克思所說，這些“弊病”在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是不可避免的，因?yàn)闄?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展(6)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第434、435頁。。因此，不闡釋清楚社會(huì)主義價(jià)值，就不可能真正認(rèn)識(shí)清楚只有在社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如列寧所指出的：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果?！?7)《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第25頁。所以，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家建立的社會(huì)主義制度天然地存在以下兩個(gè)缺陷：一是由于沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，因此也就沒有機(jī)會(huì)借助資本主義的歷史進(jìn)步作用來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；二是由于在社會(huì)主義實(shí)踐中依然存在著資本主義，在資本主義物質(zhì)力量的強(qiáng)權(quán)和意識(shí)形態(tài)的滲透下，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度遭受到了極大挑戰(zhàn)。盡管馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第874頁。但是，剝奪了資本之后如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)難題，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家通過特殊的歷史條件建立起社會(huì)主義制度可能是相對(duì)容易的，但是如何在資本主義的沖擊下鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，以及如何充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，則面臨巨大的挑戰(zhàn)，必須解決來自于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。正如毛澤東所指出的，“新的社會(huì)制度還剛剛建立，還需要有一個(gè)鞏固的時(shí)間。不能認(rèn)為新制度一旦建立起來就完全鞏固了，那是不可能的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來，必須實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命，還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義教育。除了這些以外，還要有各種國際條件的配合。在我國，鞏固社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的斗爭(zhēng)，還要經(jīng)過一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但是，我們大家都應(yīng)該看到，這個(gè)社會(huì)主義的新制度是一定會(huì)鞏固起來的。我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”(9)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第268、214頁。。在這一過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，是社會(huì)制度的演進(jìn)依據(jù)。但社會(huì)主義價(jià)值的具體體現(xiàn)，則需要在社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行證明。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)表明，只要努力并堅(jiān)決貫徹社會(huì)主義的價(jià)值觀，鮮明的實(shí)踐成果即社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就能夠發(fā)揮出來。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是在對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。得到這個(gè)成果極不容易。”(10)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第70頁。

中國探索社會(huì)主義本質(zhì)特征的歷史時(shí)段，正是社會(huì)主義制度在人類社會(huì)發(fā)展史中從無到有的歷史過程。中國特殊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)既不能照抄蘇聯(lián)模式，也不能照搬馬克思恩格斯的個(gè)別結(jié)論，一切要從中國實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義實(shí)踐探索初期對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)形成了一系列理論成果，綜合來看，這些理論成果既有正確的方面，同時(shí)也有歷史的遺憾：一是強(qiáng)調(diào)公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)意義，沒有生產(chǎn)資料的公有制就根本談不上社會(huì)主義，但是忽視了公有制是社會(huì)主義的必要條件而不是充分條件；二是將按勞分配與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制看作社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這是在社會(huì)主義建設(shè)初期對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征探索中所留下的嚴(yán)重教訓(xùn)；三是社會(huì)主義本質(zhì)特征不僅反映在經(jīng)濟(jì)方面，也反映在政治上層建筑領(lǐng)域，但是由于過于重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，希望通過生產(chǎn)關(guān)系的快速變革實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的一些做法也留下了發(fā)展隱患；四是社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，但由于提出共同富裕的時(shí)候更多的是針對(duì)農(nóng)民并且是為鞏固工農(nóng)聯(lián)盟服務(wù)的，因此共同富裕帶有了扶貧扶弱的性質(zhì)，還不是惠及社會(huì)全體成員的。因此，在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就成為對(duì)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義價(jià)值的中國化認(rèn)識(shí)，即通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，進(jìn)而消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

社會(huì)主義的價(jià)值體現(xiàn)的是唯物史觀在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展，體現(xiàn)的是人類社會(huì)進(jìn)步的歷史事實(shí)。毛澤東指出：“所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”(11)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第268、214頁。鄧小平也指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！?12)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第63頁。貧窮和發(fā)展太慢都不是社會(huì)主義制度的要求，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步；不僅要有更富裕的物質(zhì)生活，還要有更富裕的精神生活，這才是我們要搞社會(huì)主義的根本依據(jù)和最終目的。

社會(huì)主義思想和實(shí)踐的探索歷史進(jìn)程表明，消滅私有制、建立公有制的思想是空想社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要組成部分。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)初，很多空想社會(huì)主義者都提出過他們關(guān)于未來社會(huì)公有制的設(shè)想。最早提出消滅私有制、實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制方案的是空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。莫爾生活在英國資本原始積累時(shí)期，看到了資本原始積累所造成的社會(huì)貧富的尖銳對(duì)立，看到了勞動(dòng)人民的顛沛流離、窮困潦倒的生活，他把這一切現(xiàn)象都?xì)w因于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離，進(jìn)而歸因于私有制。他寫道：“我深信，只有完全廢止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。如果私有制度仍然保留下來，那么，大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類，會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難逃的悲慘重負(fù)下?！?13)[英]莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書館，1962年版，第56頁。而意大利早期的空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉則在其名著《太陽城》中指出：在公社制度下，太陽城的人民都是富人，因?yàn)榇蠹夜幸磺校坏瑫r(shí)又是窮人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒有私有財(cái)產(chǎn)；他們使用一切財(cái)富，但又不為自己的財(cái)富所奴役(14)[意]康帕內(nèi)拉：《太陽城》，陳大維等譯，北京：商務(wù)印書館，1960年版，第35頁。?？蹬羶?nèi)拉和莫爾一樣，都朦朧地看到了生產(chǎn)資料所有制的重要性，但還沒有嚴(yán)格地區(qū)分生產(chǎn)資料和生活資料，僅僅是籠統(tǒng)地主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制。在空想社會(huì)主義者中，18世紀(jì)的法國空想社會(huì)主義者巴貝夫?qū)ιa(chǎn)資料公有制問題作出了首創(chuàng)式貢獻(xiàn)。巴貝夫第一次明確提出了通過暴力革命消滅私有制的思想(巴貝夫把消滅資本主義制度的暴力革命叫做“人民的革命”，他所說的人民是指窮人、平民，因此，他主張的暴力革命并不是無產(chǎn)階級(jí)革命)；同時(shí)，他提出了實(shí)行全社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的構(gòu)想，主張通過“人民革命”建立一個(gè)勞動(dòng)人民的共和國，在這個(gè)共和國內(nèi)，將建立“國民公社制度”，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，通過把一切國有的、敵人的財(cái)產(chǎn)和歷史上的土地和荒地收歸國民公社所有和依靠公社的優(yōu)越性與有利于發(fā)展公社的改革措施，最終使公社掌握國家的全部經(jīng)濟(jì)。

19世紀(jì)初，英國空想社會(huì)主義者歐文對(duì)未來社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的認(rèn)識(shí)達(dá)到了空想社會(huì)主義者的最高峰。他將人類犯下的罪行與遭受的災(zāi)禍歸因于私有財(cái)產(chǎn)和私有制，并且試圖從生產(chǎn)資料私有制和“新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力”(15)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第279、30頁。不相適應(yīng)中引申出進(jìn)行變革的必要性。按照歐文的構(gòu)想，未來社會(huì)的基層組織是合作公社，公社是建立在財(cái)產(chǎn)公有制基礎(chǔ)上的集體勞動(dòng)的生產(chǎn)和消費(fèi)單位。歐文所設(shè)想的財(cái)產(chǎn)公有制，既不同于早期空想社會(huì)主義者包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)公有制，也不同于摩萊里主張的日常勞動(dòng)所需要的生產(chǎn)工具歸個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)公有制，而是指“個(gè)人日常用品以外的一切東西都變成公有財(cái)產(chǎn)”(16)《歐文選集》(下)，北京：商務(wù)印書館，1965年版，第15頁。。歐文的這一思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的圣西門和傅立葉，因?yàn)樵谑ノ鏖T的“實(shí)業(yè)制度”中仍然存在著生產(chǎn)資料私有制，而在傅立葉的“和諧制度”中，其基層組織“法郎吉”內(nèi)部以股本形式保留了生產(chǎn)資料私有制。歐文深信財(cái)產(chǎn)公有制和財(cái)產(chǎn)私有制相比有無比的優(yōu)越性。為了實(shí)現(xiàn)其公有制的理想，1825年到1828年，歐文曾在美國進(jìn)行了“新和諧公社”的試驗(yàn)，但是，資本主義的汪洋大海很快淹沒了歐文的公社孤島，歐文為此損失的資金達(dá)4萬英鎊。

馬克思在總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了歷史唯物主義，同時(shí)運(yùn)用歷史唯物主義剖析資本主義制度，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的來源，揭示了資本主義生產(chǎn)的全部秘密。正是由于馬克思提出了這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，從而使“社會(huì)主義變成了科學(xué)”(17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第279、30頁。。所以列寧指出，資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，這是由現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定的(18)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第29、71頁。?！爸挥旭R克思主義的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位。”(19)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第29、71頁。

1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，在現(xiàn)代社會(huì)，由于勞動(dòng)資料為土地所有者和資本家所壟斷，這種對(duì)生產(chǎn)資料的占有形式而導(dǎo)致的分工，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的分工，使得工人能夠并且不得不鏟除資本主義占有形式這個(gè)“歷史禍害”。同時(shí)，馬克思更準(zhǔn)確地表述了資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，他寫道：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力?！?20)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436、433頁。未來社會(huì)正是在鏟除資本主義私有制這個(gè)歷史禍害后，只有“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中”(21)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436、433頁。，勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。恩格斯則在這一時(shí)期，對(duì)馬克思關(guān)于未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行了系統(tǒng)的論述和解釋，其中包含了極其深刻的內(nèi)容。在《反杜林論》中，恩格斯分析了所有制的發(fā)展過程，指出到了資本主義時(shí)代，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)的了，但卻仍然服從私人占有形式，于是，生產(chǎn)的社會(huì)性和資本主義私人占有之間的矛盾最終表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中這種矛盾則表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)”——危機(jī)，“生產(chǎn)方式起來反對(duì)交換方式，生產(chǎn)力起來反對(duì)已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式”(22)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。。所以，當(dāng)人們把生產(chǎn)力從生產(chǎn)力的本性去認(rèn)識(shí)，即把生產(chǎn)力作為社會(huì)的生產(chǎn)力的時(shí)候，資本主義的占有方式就要讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：生產(chǎn)資料由社會(huì)直接占有，由社會(huì)全體成員共同占有并作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料；生活資料則由每一個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人直接占有，成為每一個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展資料。于是，“無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”(23)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。。這是無產(chǎn)階級(jí)國家的第一個(gè)行動(dòng)?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。”(24)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。恩格斯的這些論述，一方面根據(jù)社會(huì)化生產(chǎn)的規(guī)律，提供了由生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制向社會(huì)主義公有制過渡或轉(zhuǎn)變的根據(jù)，另一方面則更詳盡和現(xiàn)實(shí)地提出了在“過渡時(shí)期”實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的途徑和方法。

需注意的是，恩格斯所指的無產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)行動(dòng)，即把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，并不能簡(jiǎn)單地理解為“社會(huì)主義公有制必須以國家所有制為基本形式”。事實(shí)上，恩格斯在論述了把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)后，并未給出這種“國家財(cái)產(chǎn)”的具體占有形式，即所有制的實(shí)現(xiàn)形式。相反，恩格斯對(duì)生產(chǎn)資料的“社會(huì)直接占有”和生活資料與享受資料的“個(gè)人直接占有”的論述，表明了對(duì)生產(chǎn)資料的占有是可以多樣化的，而對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)“所有”才是“把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”，也就是說，在生產(chǎn)資料已經(jīng)屬于整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的條件下，如何占有進(jìn)而如何使用生產(chǎn)資料的具體形式，只要符合消滅了生產(chǎn)資料成為奴役人類的手段的原則，是可以選擇的。因此，把社會(huì)主義所有制歸結(jié)為“國家所有制”是簡(jiǎn)單化的，而把國家所有理解為必須由國家經(jīng)營(yíng)就更是沒有道理的。所以，“生產(chǎn)資料公有制=國家所有制=國有國營(yíng)”的思路違背了馬克思恩格斯的原意，社會(huì)主義國家的實(shí)踐也突破了這一思想。

與此相聯(lián)系的是，馬克思和恩格斯是從人類生產(chǎn)方式的變遷中探討制度變遷，他們是在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的大背景下進(jìn)行研究的。對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的設(shè)想，是針對(duì)資本主義發(fā)展所暴露的內(nèi)在歷史局限性作出的，因此，這些設(shè)想仍然處于抽象的理論層次。作為馬克思和恩格斯本人，他們一再拒絕對(duì)未來社會(huì)作出更詳細(xì)的設(shè)計(jì)，這正體現(xiàn)了偉大導(dǎo)師對(duì)未來負(fù)責(zé)的可貴的科學(xué)精神。正如列寧所說，馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無法知道的事情，他所提出的共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣(25)《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第25頁。。

因此，建立了社會(huì)主義基本制度，社會(huì)主義的價(jià)值并不會(huì)按部就班地、自然而然地、沒有任何矛盾和沖突就能夠?qū)崿F(xiàn)。如何發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為體制和機(jī)制優(yōu)勢(shì)，如何將社會(huì)各種資源和要素(當(dāng)然也包括資本要素)有機(jī)配置起來，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中不斷完善生產(chǎn)關(guān)系，不斷貫徹社會(huì)主義分配原則，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐必須高度重視的問題。

二、消滅剝削是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)條件

“消滅剝削”是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。消滅剝削的前提是消滅私有制，只有消滅了私有制，才能真正消滅剝削者和剝削階級(jí)，剝削才會(huì)消亡。對(duì)于剝削(exploitation)，在《中國大百科全書·經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的解釋是：“社會(huì)上一些人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或缺少生產(chǎn)資料的人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品”(26)《中國大百科全書·經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷，北京：中國大百科全書出版社，1988年版，第25頁。?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中對(duì)剝削是等同于“開發(fā)”的，其定義是：“廣義而言，開發(fā)一物是指為某種目的而加以利用，如為社會(huì)福利或私人收益而開發(fā)自然資源。如果用于利于他人，則開發(fā)一詞也含有不道德之意。如被利用之人當(dāng)時(shí)處于無能為力狀態(tài)，像貧民之與他們的財(cái)主、債主等等，則該詞又有壓迫之意?！?27)《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》第2卷，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992年版，第268頁。事實(shí)上，剝削是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般用在經(jīng)濟(jì)含義上與之近似的“經(jīng)濟(jì)剩余”或“剩余索取權(quán)”來說明。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，依次出現(xiàn)過三種基本的剝削形式，即奴隸主占有制、封建主占有制和資本主義資本家占有制。這三種剝削形式的共同特征是：憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)進(jìn)行榨取。顯然，擁有了具有控制力的生產(chǎn)資料所有權(quán)，也就必然擁有了社會(huì)權(quán)力，在現(xiàn)實(shí)中則表現(xiàn)為官位、職級(jí)等具體的榨取形式。馬克思指出，資本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)，之所以社會(huì)上的一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)，是因?yàn)槟抢锏膭趧?dòng)者除了付出維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，還要追加額外的勞動(dòng)時(shí)間，無論他們是否是自由和自愿的(28)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。馬克思論述了資本主義剝削與奴隸制剝削、封建制剝削的區(qū)別：如果在一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中占優(yōu)勢(shì)的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值，而是產(chǎn)品的使用價(jià)值，剩余勞動(dòng)就會(huì)受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會(huì)造成對(duì)剩余勞動(dòng)的無限制的需求(29)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。因此，資本主義是歷史上最隱蔽、最巧妙的剝削制度，“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式”(30)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。在資本主義制度下，剝削剩余勞動(dòng)的過程被表現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值的工資所掩蓋，仿佛勞動(dòng)力的買和賣是合乎市場(chǎng)規(guī)則的普遍行為，但是恰恰是因?yàn)閯趧?dòng)力成為商品，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，才賦予了剝削以隱蔽的新形式。馬克思的剩余價(jià)值理論雖然沒有給“剝削”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是馬克思對(duì)剩余價(jià)值占有形式的變化和剩余價(jià)值量的占有率即剝削程度上給予了深刻的說明。

因此，剝削是一種歷史現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)歷史過程，并且是人類社會(huì)發(fā)展特殊階段的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。剝削的出現(xiàn)和發(fā)展，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展及其水平?jīng)Q定的。一切部門中生產(chǎn)的增加，都會(huì)生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。由于分工和交換的擴(kuò)大，最終人的勞動(dòng)力也成為商品，這是文明時(shí)代即資本主義時(shí)代滿足其貪欲的唯一手段，所以馬克思曾深刻地嘲諷道：“財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！?31)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第196頁。

馬克思和恩格斯揭露了奴隸制、封建制和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，并不等于說他們認(rèn)為剝削從來就是一種不合理的現(xiàn)象。恰恰相反，由于剝削是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的，在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段上，剝削關(guān)系本身就具有合理性，但是這種合理性僅僅是“歷史的”。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思把古代奴隸主、中世紀(jì)封建主等等的歷史必然性，即歷史合理性，看做一定限度的歷史時(shí)期內(nèi)人類發(fā)展的杠桿；因而馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的暫時(shí)的歷史合理性；但他同時(shí)證明，這種歷史合理性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益妨礙而不是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，并使之卷入越來越激烈的沖突中”(32)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年版，第621頁。。馬克思之所以既承認(rèn)剝削的歷史正當(dāng)性，又指出“這種歷史的正當(dāng)性消失了”，是因?yàn)檫@種“正當(dāng)性”是相對(duì)于歷史發(fā)展過程而言，具有“暫時(shí)的”性質(zhì)。在一定的歷史時(shí)期，剝削可能成為一定限度內(nèi)的“杠桿”，但是資本主義的發(fā)展已經(jīng)到了嚴(yán)重危害生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的程度，它已經(jīng)成為生產(chǎn)力的敵人，資本主義剝削的發(fā)展導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)必然要起來反抗資產(chǎn)階級(jí)，所以，剝削在歷史上是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從而伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而產(chǎn)生的。也是生產(chǎn)資料私有制的必然結(jié)果。隨著資本主義制度的確立和發(fā)展，剝削已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，已經(jīng)喪失了全部的正當(dāng)性。

剝削的產(chǎn)生是私有制的結(jié)果，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，同時(shí)，剝削的存在又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。馬克思曾經(jīng)說過：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。你們認(rèn)為公道和公平的東西，與問題毫無關(guān)系。問題就在于：在一定的生產(chǎn)制度下所必需的和不可避免的東西是什么？”(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第56頁。只要雇傭勞動(dòng)存在，就一定會(huì)產(chǎn)生剝削。剝削現(xiàn)象之所以存在于社會(huì)主義初級(jí)階段，就是由于我國生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，從而也就不能超越生產(chǎn)力發(fā)展水平直接建立純而又純的生產(chǎn)關(guān)系。在這種情況下，只能建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。而允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在，就存在著產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)，也就存在著剝削的基礎(chǔ)。

剝削或剝削關(guān)系的存在必然導(dǎo)致兩極分化，也就難以實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本需要不斷增殖，因此會(huì)不斷地將攫取的剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，從而獲得資本積累。而資本積累會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富中執(zhí)行職能的資本越多，從而它增長(zhǎng)的規(guī)模和能力也就越大，產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，最后會(huì)導(dǎo)致工人階級(jí)中貧苦階層越來越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律(34)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第742頁。。那種幻想依靠中等收入群體的擴(kuò)大來實(shí)現(xiàn)共同富裕的想法是不切實(shí)際的。因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)關(guān)系的存在必然帶來一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于客觀上還存在著雇傭勞動(dòng)關(guān)系，因此就必須盡可能地限制剝削的程度和范圍，為最終消滅剝削創(chuàng)造條件。

十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提出，新時(shí)代我黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要“強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管和反壟斷規(guī)制，防止資本無序擴(kuò)張，維護(hù)市場(chǎng)秩序”(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年版，第35頁。，這是完善宏觀經(jīng)濟(jì)治理、保護(hù)廣大勞動(dòng)者和消費(fèi)者權(quán)益的重要舉措。2021年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議再次重申“要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”，既要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，也要為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本的野蠻生長(zhǎng)，支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康地發(fā)展。這種對(duì)資本的約束，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)剝削條件的約束，就是對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富?；A(chǔ)的夯實(shí)。

三、中國式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路

實(shí)現(xiàn)共同富裕，根本在于發(fā)展生產(chǎn)力。早在1955年3月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上就明確提出：“我們進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期，就是我們現(xiàn)在所從事的、所思考的、所鉆研的，是鉆社會(huì)主義工業(yè)化，鉆社會(huì)主義改造，鉆現(xiàn)代化的國防，并且開始要鉆原子能這樣的歷史的新時(shí)期”(36)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年版，第395頁。，也就是說我們進(jìn)入了要大力發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是社會(huì)主義生產(chǎn)力的時(shí)期。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，盡管社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來了，它是和中國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，但是還很不完善，還需要在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中不斷調(diào)整和解決。因此，在1957年2月發(fā)表的題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》重要講話中，毛澤東明確強(qiáng)調(diào)：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”(37)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第218頁。。這充分表明毛澤東對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，不僅與社會(huì)主義改造時(shí)期的“解放生產(chǎn)力”相銜接，而且也表明了社會(huì)主義建設(shè)過程中的階段性。只有先解放生產(chǎn)力，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供可靠的環(huán)境保證；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使解放生產(chǎn)力落到實(shí)處，從而發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展。

在毛澤東看來，工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是發(fā)展生產(chǎn)力最為主要的目標(biāo)，而工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志就是建立起完整的工業(yè)體系，因此，建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系才是發(fā)展生產(chǎn)力的具體標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東的這一思想在黨的七屆二中全會(huì)上就有所闡述。他指出：“從中國肅清了帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨統(tǒng)治(這是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三者的集中表現(xiàn))，還沒有解決建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系問題，只有待經(jīng)濟(jì)上獲得了廣大的發(fā)展，由落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進(jìn)的工業(yè)國，才算最后地解決了這個(gè)問題。”(38)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1433頁。于是黨的八大正式確定了中國社會(huì)主義工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)，即獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)和國防工業(yè)體系的完善。毛澤東在1958年8月15日視察天津時(shí)曾指示：地方應(yīng)該想辦法建立獨(dú)立的工業(yè)體系。首先是協(xié)作區(qū)，然后是許多省，只要有條件，都應(yīng)建立比較獨(dú)立的但是情況不同的工業(yè)體系(39)《建國以來毛澤東文稿》第7冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第318頁。。這就屬于工業(yè)或生產(chǎn)力布局方面的問題了。建立獨(dú)立、完整、現(xiàn)代化的工業(yè)體系這一指導(dǎo)思想，究其實(shí)質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，這就是現(xiàn)代化的過程，這就是中國式現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化道路是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路不僅克服了資本主義制度本身的一切弊端，也克服了資本主義現(xiàn)代化道路導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)和自然的一切消極后果，是根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義原則在中國特色社會(huì)主義制度下進(jìn)行的現(xiàn)代化。

改革開放后，1979年3月31日，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平指出：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。在中國的現(xiàn)實(shí)條件下，搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓住四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦??！薄拔覀円谥袊鴮?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。這四項(xiàng)是：第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！彼捻?xiàng)基本原則是我們黨長(zhǎng)期以來所一貫堅(jiān)持的，四項(xiàng)基本原則歸結(jié)為一句話就是“我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義”(40)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。。鄧小平指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！?“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！?41)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。

鄧小平指出：“四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的方針和目標(biāo)是毛澤東主席和周恩來總理生前提出的，……就我們國內(nèi)來說，什么是中國最大的政治？四個(gè)現(xiàn)代化就是中國最大的政治?！?42)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。“四個(gè)現(xiàn)代化這個(gè)目標(biāo)是毛主席、周總理在世時(shí)確定的。所謂四個(gè)現(xiàn)代化，就是要改變中國貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國在國際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對(duì)人類作出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)?！?43)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！词故菍?shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會(huì)損害現(xiàn)代化成果?！?44)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是中國實(shí)行改革開放的初心和使命。可以明確地說，中國式現(xiàn)代化道路就是共同富裕的道路，不僅是惠及中國人民的共同富裕的道路，也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)世界人民的共同富裕提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

四、通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)共同富裕

社會(huì)主義不是一成不變的，而是在改革實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記就旗幟鮮明地指出：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”(45)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第26頁。

在1956年社會(huì)主義改造基本完成之后，中共中央和毛澤東曾對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)管理體制進(jìn)行過多次論述和艱辛探索。毛澤東反復(fù)重申：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有的企業(yè)如何管理的問題，集體所有的企業(yè)如何管理的問題，這也就是人與人的關(guān)系問題。這方面是大有文章可做的?！?46)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第134頁。這是由于，經(jīng)濟(jì)管理體制是社會(huì)主義公有制的具體形態(tài)，不實(shí)現(xiàn)管理體制的變革，難以體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，難以為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。依照“蘇聯(lián)模式”建立起來的高度集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理體制，在恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、奪取抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、促進(jìn)社會(huì)主義改造和保證重點(diǎn)建設(shè)方面曾發(fā)揮過積極的作用。但是，隨著社會(huì)主義建設(shè)的全面展開，其弊端也逐漸暴露出來。毛澤東無疑是黨內(nèi)較早覺察到我國經(jīng)濟(jì)體制的弊端并提出經(jīng)濟(jì)體制改革思想的人。

1956年4月5日，經(jīng)過毛澤東親自審定修改過的《人民日?qǐng)?bào)》社論《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》發(fā)表，文章中明確指出：“社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中進(jìn)行著的。在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中，技術(shù)革新和社會(huì)制度革新的現(xiàn)象，都將是必然要繼續(xù)發(fā)生的，否則，社會(huì)的發(fā)展就將停止下來，社會(huì)就不可能再前進(jìn)了。”(47)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第8冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第231—232頁。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)表明以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人確實(shí)把社會(huì)主義社會(huì)看成是一個(gè)發(fā)展變化的社會(huì)，一個(gè)需要革新和改革的社會(huì)。到了1957年6月，周恩來在一屆人大四次會(huì)議上進(jìn)一步闡發(fā)了毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中所表明的改革思路，強(qiáng)調(diào)指出，我們國家的基本制度是不能動(dòng)搖的，但是“這并不是說，我們國家制度的一切方面都已經(jīng)是盡善盡美，而不需要任何改進(jìn)和發(fā)展了。恰恰相反，這種改進(jìn)和發(fā)展是經(jīng)常需要的?！薄爸劣诟鶕?jù)我們國家的基本制度所制定的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的各種制度和組織形式，更是必須隨著情況的變化而不斷改進(jìn)的”(48)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第338頁。。這應(yīng)該是我黨第一次明確表述的鮮明的改革觀。在1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開后，隨著全面改革的展開，再經(jīng)過理論和實(shí)踐的不斷探索，最終在黨的十四大上確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式，在黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中，首次被確立為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。但是，在現(xiàn)實(shí)中，隨著改革開放的深入和市場(chǎng)化的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了兩種看法：一種是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既然等同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，因此必然要求一切按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求辦；一種是認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，因此要求否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，只有明確社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位與作用，才能破除各種混亂認(rèn)識(shí)，明確并鞏固社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們黨的偉大創(chuàng)造的意義和歷史價(jià)值。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制作出過這樣的闡述：“共同體(部落體)的特殊形式和與它相聯(lián)系的對(duì)自然界的所有權(quán)這二者的原始統(tǒng)一，或者說，把生產(chǎn)的客觀條件當(dāng)作自然存在，當(dāng)作以公社為中介的單個(gè)人的客觀存在這樣一種關(guān)系——這種統(tǒng)一一方面表現(xiàn)為一種特殊的所有制形式——，在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實(shí)性；這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無機(jī)自然的一定的能動(dòng)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的勞動(dòng)方式(這種勞動(dòng)方式總是表現(xiàn)為家庭勞動(dòng)，常常是表現(xiàn)為公社勞動(dòng))。作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身；特殊的生產(chǎn)條件(例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè))發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既包括表現(xiàn)為個(gè)人特性的主體的生產(chǎn)力，也包括客體的生產(chǎn)力?！?49)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。馬克思所說的“共同體”是指人類早期原始部落的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，是生產(chǎn)力的組織制度和運(yùn)行機(jī)制。在早期的土地所有制形式中，由血緣、語言、習(xí)慣、地域等共同性自然形成的“共同體”成為土地所有制的第一個(gè)前提，“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有(暫時(shí)的)和利用土地的結(jié)果，而是其前提”(50)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。這個(gè)“共同體”本身是生產(chǎn)主體(共同體)和生產(chǎn)客體(生產(chǎn)條件)的統(tǒng)一。“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類素樸天真地把土地當(dāng)做共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。”(51)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。馬克思將涉及生產(chǎn)力各個(gè)方面的最初的生產(chǎn)力組織形式和運(yùn)行機(jī)制的“共同體”即社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，稱為“第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力”?！肮餐w以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提的，或者說，主體的一定的存在以作為生產(chǎn)條件的共同體本身為前提的所有一切形式(它們或多或少是自然形成的，但同時(shí)也都是歷史過程的結(jié)果)，必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的發(fā)展”(52)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。而當(dāng)舊的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)形式發(fā)生變化、被破壞了的時(shí)候，“共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了”(53)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。與此同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是“第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力”思想的方法論意義不容忽視：作為生產(chǎn)力的組織制度和運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，雖然在社會(huì)發(fā)展的不同階段具有不同的形態(tài)，但它們都是作為“第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力”發(fā)揮作用的，當(dāng)它不能起到優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體功能時(shí)，就必然被一種新的、能夠優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)整體功能的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制所取代(54)江丹林：《論社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是“第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力”》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第10期。。顯然，如果將社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制不是看作是外在的，而是看作是生產(chǎn)力的內(nèi)在因素，那么社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就十分明朗了，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變革將不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的能動(dòng)部分。從根本性質(zhì)上來說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須在實(shí)際運(yùn)行中加以體現(xiàn)這一性質(zhì)。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最重要特征就是：中國共產(chǎn)黨實(shí)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)新形態(tài)；在所有制結(jié)構(gòu)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)；在分配體制上，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一方面要反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特殊性質(zhì)，要增強(qiáng)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)而不能削弱其物質(zhì)基礎(chǔ)，做強(qiáng)做優(yōu)做大公有制經(jīng)濟(jì)；另一方面則要求調(diào)動(dòng)全社會(huì)的一切力量實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。所以，必須堅(jiān)持毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我國基本經(jīng)濟(jì)制度是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基，公有制主體地位不能動(dòng)搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖?！?55)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第63、64、62頁。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的具體化，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的具體制度形態(tài)和體制組織。在新中國成立之后，我國曾經(jīng)形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了全國經(jīng)濟(jì)一盤棋，并且發(fā)揮了集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，但是也顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低的弊端，在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不僅實(shí)現(xiàn)了充滿活力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而且成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的具體制度形態(tài)和體制組織，使“第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力”能夠充分發(fā)揮在優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體功能、促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，只要把握住“社會(huì)主義”不動(dòng)搖，就能最大限度地降低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危害，從而最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極方面。對(duì)此，習(xí)近平總書記有深刻認(rèn)識(shí)：“我們是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語。之所以說是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端?！?56)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第63、64、62頁。

最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展中的具體體現(xiàn)。一是實(shí)踐中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)尚不夠發(fā)達(dá)、市場(chǎng)尚待完善，還需要進(jìn)一步建設(shè)全國統(tǒng)一大市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)，因此，與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必然要反映這一特殊要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)中，不能照搬發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和模式，既不能走固步自封的老路，也不能走資本主義的邪路，而必須根據(jù)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和處于社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性要求不斷完善中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一偉大創(chuàng)造的作用。二是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)力落后基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，盡管我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)仍然相對(duì)落后，因此，與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依然以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為第一目的，并在此基礎(chǔ)上逐漸調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)此，習(xí)近平總書記深刻指出：“社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉?！?57)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第63、64、62頁。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度成為實(shí)現(xiàn)共同富裕最根本的制度保障，共同富裕的目標(biāo)和任務(wù)必定能順利地實(shí)現(xiàn)。