凌 敏

（樂山市實驗中學(xué)，四川 樂山 614000）

著名歷史學(xué)家錢穆先生認為，歷史與文化代表了一個國家和民族最深層次的價值體系，中國教育的最高精神必然要從自己國家民族的歷史文化中尋求［1］。歷史教育既符合為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的時代要求，又符合為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的政治需要?！读x務(wù)教育歷史課程標準 （2022年版）》提到：“義務(wù)教育歷史課程是學(xué)生在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，了解中外歷史發(fā)展進程、傳承人類文明、提高人文素養(yǎng)的課程，具有思想性、人文性、綜合性、基礎(chǔ)性特點，具有鑒古知今、認識歷史規(guī)律、培養(yǎng)家國情懷、拓寬國際視野的重要作用?！保?］中國人民大學(xué)教授姜萌認為，相比于哲學(xué)、文學(xué)對史學(xué)的需求而言，史學(xué)對哲學(xué)、文學(xué)的需求更大。史學(xué)需要哲學(xué)提供 “人”的內(nèi)涵，史學(xué)需要文學(xué)提供表述的工具［3］。歷史教育的載體——歷史課程的重要特性之一就是人文性，這種特性能“以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生客觀地認識歷史，正確理解人與社會、人與自然的關(guān)系，提高人文素養(yǎng)”［4］。涵育文化修養(yǎng)、增強文化底蘊也是歷史教育的價值所在。人類優(yōu)秀的歷史文化外顯性表現(xiàn)形式有多種，如文字、文學(xué)等。其中 “古代詩詞”四字分別呼應(yīng)了 “歷史人文素養(yǎng)”中的兩個關(guān)鍵詞——歷史與人文。古詩詞的教育既是一種審美教育，也是一種歷史教育。嘉州古詩詞作為中國古詩詞的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚積淀的表現(xiàn)，也是探知中華傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。

一、明確嘉州古詩詞中歷史人文素養(yǎng)和文化自信的培養(yǎng)目標

黨的二十大報告明確提出，必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來［5］。這為培育歷史人文素養(yǎng)和增強文化自信指明了方向和路徑，提出了目標和任務(wù)。嘉州古詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷朝歷代留下了無數(shù)詩作名篇，造就了無比燦爛的嘉州詩歌文化和歷史財富。嘉州古詩詞雖形式各有差異，但本質(zhì)是傳達理想價值的重要藝術(shù)載體，其中蘊含著豐富的哲學(xué)價值、美學(xué)價值、思想價值等。

以嘉州古詩詞為載體的歷史教育，借詩詞之“體”，研習(xí)字里行間的歷史人物、歷史文化和歷史名城要達到四個目標。第一，品味詩詞之本真。古詩詞匯聚了漢語的音韻美、意象美與形式美，格律錯落有致，意象詞近意遠，傳遞了中華美學(xué)精神。青少年通過研習(xí)嘉州古詩詞，既要培養(yǎng)敏銳的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，又要用有盡之言表無窮之意，在一定程度借詩詞的聯(lián)想力提升創(chuàng)造力。第二，體會歷史之厚重。唐代史評家劉知幾曾說： “史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！边@段闡述揭示了歷史教育的兩個功能： “國家之要道”指借鑒資治之政治功能，“生人之急務(wù)”指人生修養(yǎng)的育人功能［6］。立足現(xiàn)在，回望歷史，指向未來，這是歷史教育的基本脈絡(luò)。青少年研習(xí)嘉州古詩詞就是要利用其中的歷史人物、歷史故事、歷史背景等增長歷史知識，增強歷史意識，培育歷史思維。第三，尋味思想之深遠。聞一多曾說：“詩人對詩的貢獻是次要問題，重要的是使人精神有所寄托。”［7］古詩詞傳承千載、經(jīng)久不衰的原因就是它承載了中國人的思想內(nèi)核，寄托了中國人的精神追求，傳遞著中國人的詩情詩心。研習(xí)嘉州古詩詞就是要利用其所承載的家國情懷、人生理想等蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神，幫助青少年塑造正確的家國情懷、人生理想。第四，增強文化之自信。文化自信不是無源之水、無本之木，而是源于“古”而成于 “今”。它根植于對歷史的正確認識、認知和認同，是幾千年來中國人看待世界、看待社會、看待人生所形成的價值體系、思想內(nèi)核和精神品質(zhì)［8］。了解中國歷史、認同中國文化，才能真正增強對國家和民族的高度認同感和歸屬感。堅定文化自信的一條重要途徑就是從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進。青少年研習(xí)古詩詞就是要借其之 “體”更好地體悟文化的力量，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。

二、篩選嘉州古詩詞中歷史人文素養(yǎng)和文化自信培養(yǎng)的主要內(nèi)容

中華文明上下五千年，雖歷經(jīng)數(shù)十個朝代、政權(quán)的更替，卻是世界上唯一沒有出現(xiàn)文化斷代的文明古國。隨著三星堆考古挖掘的新發(fā)現(xiàn)，古蜀文化研究有了新突破。位于古蜀文明地域上的樂山文化與外來文化和諧共生，造就了樂山深厚歷史底蘊和燦爛的歷史文化。歌詠樂山的詩詞佳句包含了樂山優(yōu)美的自然風(fēng)光、多元的人文風(fēng)貌、深刻的思想內(nèi)涵，形成了樂山本土文化獨特的氣質(zhì)。

嘉州古詩詞中歷史人文素養(yǎng)和文化自信培養(yǎng)的主要內(nèi)容包括三個方面。一是樂山的基本概況。包括了 “名山” “名佛” “名城” “名人”等知識。比如，耳熟能詳?shù)?“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”包含了樂山的基本地理常識。二是樂山的歷史文化。嘉州古詩詞是學(xué)習(xí)歷史的一個切口，古詩詞的創(chuàng)作指向的是歷史時間的深處，回溯和叩訪的是宏大深遠的歷史背景和世代相傳的中華精神。比如，通過走進歌詠嘉州的歷史名人，了解詩人所處時代的歷史文化；走進嘉州古詩詞的文化風(fēng)物，梳理樂山的歷史發(fā)展脈絡(luò)等。三是古詩詞包含的思想意蘊。歷史學(xué)是人學(xué)，目的是借助歷史啟迪和認識自我，把知識轉(zhuǎn)化為智慧，通過培養(yǎng)歷史思維做到不輕信、不盲從、不輕言、不盲動。古詩詞是歷史記錄的一部分，文辭的研習(xí)只是學(xué)習(xí)嘉州古詩詞的其中一個方面。除此以外，還要從長時段、大視野綜合把握古詩詞，將其中的人、事、物置于特定的時空與歷史過程，關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性和變遷性地深度認識歷史與文化［9］。

三、探索嘉州古詩詞中歷史人文素養(yǎng)和文化自信培養(yǎng)的主要方式

2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，要堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)［10］。這為提高青少年人文素養(yǎng)指明了路徑。在嘉州古詩詞的具體學(xué)習(xí)過程中，我們從“名山” “名佛” “名城” “名人”角度，多維度、多層次地開展教學(xué)。

（一）以 “名人”為切入，搭建 “部編教材+校本教材”框架

結(jié)合部編中國歷史教材教學(xué)內(nèi)容，拓展嘉州古詩詞中的歷史教學(xué)。充分利用部編 《中國歷史》七年級教材中涉及的唐詩、宋詞、元曲部分文化內(nèi)容，結(jié)合 《嘉州古詩詞選解》中精選的49位詩人，重點講解王勃、李白、杜甫、岑參、蘇軾、陸游等人在樂山的生活經(jīng)歷，從而形成校本教材《嘉州古韻之歷史名人篇》的教學(xué)內(nèi)容。在部編教材的基礎(chǔ)上，以歌詠嘉州的詩詞入手，為學(xué)生補充介紹薛濤、薛能、范成大、張問陶、安磐、趙熙和郭沫若等歷史名人及其創(chuàng)作的名篇。如：唐朝韋應(yīng)物的 《峨眉餌黃精》、錢起的 《送裴頔侍御使蜀》、杜甫的 《贈別鄭煉赴襄陽》、岑參的 《峨眉東腳臨江聽猿，懷二室舊廬》、吳筠的 《高士詠·楚狂接輿夫妻》、李白的 《登峨眉山》、李世民的 《度秋》、陳子昂的 《感遇詩之二十四》、駱賓王的 《疇昔篇》、薛能的 《峨眉圣燈》、施肩吾的《天柱山贈峨眉田道士》、鮑溶的 《寄峨嵋山楊煉師》、白居易的 《贈薛濤》等。通過閱讀名人的名篇，從名篇走進詩人的時代，在傳唱與吟誦中增強對樂山歷史文化的自信。

（二）以 “名城”為基礎(chǔ)，梳理 “歷史沿革+文化遺跡”脈絡(luò)

編撰了特色校本課程 《嘉州古韻之嘉州歷史篇》，從樂山基本情況、歷史沿革、地理環(huán)境、人口民族、經(jīng)濟社會、節(jié)日慶典、方言方志、特色美食等方面給學(xué)生進行知識性普及。編撰了特色校本課程《穿行歷史——大美樂山》。其中，《文化古城——井研》篇重點介紹了宗教與人文之塔的三江宋塔、川西南明清民居建筑典型的雷暢故居、辛亥革命元勛的熊克武先生故居、成都戰(zhàn)役首戰(zhàn)豐碑的竹園烈士紀念園和取鹵制鹽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卓筒井工藝的發(fā)源地；《千年古郡——犍為》篇重點講解了百年火車之工業(yè)革命 “活化石”的嘉陽小火車、千年廟鎮(zhèn)之儒家教育殿堂的犍為文廟和 “東方諾亞方舟”船形布局的羅城古鎮(zhèn)、萬年湖泊之絕版活化石博物館的桫欏湖和億年桫欏之植物活化石桫欏樹。這些資源讓青少年對“名城”之 “名”有了較為全面的認識，地方歷史文化的自豪與自信從小到大逐步建立起來。

（三）以 “名佛” “名山”為載體，豐富 “課堂教學(xué)+實踐教學(xué)”方式

歷史教育的獨特魅力在于 “歷史”。歷史的不同造就了各地不同的文化氣質(zhì)和鮮明特色。峨眉山、樂山大佛是世界文化與自然遺產(chǎn)，其承載的佛教文化在中華歷史文化中有其獨特的位置。在49位詩人的作品中，不少作品都跟凌云寺、峨眉山有關(guān)。一方面，開展課堂教學(xué)。結(jié)合部編中國歷史教材七年級上冊 《三國兩晉南北朝文化》一課，介紹了佛教在中國的傳播與發(fā)展，并拓展性介紹了峨眉普賢道場。結(jié)合部編中國歷史教材七年級下冊 《盛唐氣象》一課中 “多彩的文學(xué)藝術(shù)”部分，以誦讀張問陶的名篇 《嘉定舟中作》走進樂山名勝——凌云山和凌云寺、烏尤山和烏尤寺；《嘉州古韻之詩歌里的峨眉山名勝篇》以誦讀唐代詩人李白 《峨眉山月歌》走進中國名山峨眉山。另一方面，開展實踐教學(xué)。根據(jù)教育部將學(xué)生漢字書寫作為重要的素質(zhì)要求和開展研學(xué)旅行的安排，通過詩詞書法創(chuàng)作、重游凌云寺、重游峨眉山、拍攝歷史景物照片等實踐形式認識 “名山”與 “名佛”，感悟中華文化的多元性與包容性，加深對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認識。

四、深化嘉州古詩詞中歷史人文素養(yǎng)和文化自信培養(yǎng)的主要成果

（一）歷史文化知識進一步豐富

“歌詩合為事而作”強調(diào)詩歌要反映時代和社會的重大問題。古詩詞在方寸之間就可以達到尺幅千里的效果。學(xué)生們借助簡短精煉的文字，在起承轉(zhuǎn)合中感發(fā)性情，洞察社會，促進交流。早期和中期的問卷調(diào)查對比顯示，通過以古詩詞為載體的歷史教育，學(xué)生們不僅豐富了詩詞儲備，還學(xué)習(xí)到了詩詞創(chuàng)作的隱喻、比喻等表現(xiàn)手法，以及詩詞背后的歷史文化知識。

（二）歷史人文素養(yǎng)進一步提高

好的歷史教育給予學(xué)生的是一種 “看歷史的思路”，是一種適應(yīng)未來社會的智慧［3］。對古詩詞的感悟會因知識水平、理解能力、人生境遇不同而有差異，但其傳承的審美、意境與趣味卻是共通的。古詩詞作為歷史教育的一個載體，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的動力，其中蘊含的天人觀念、道德倫理、政治智慧、人生哲理，幫助青少年體味了作者情思、感悟了美好意境、品味了內(nèi)在理趣、涵養(yǎng)了品德性情，從總體上提高了學(xué)生的歷史人文素養(yǎng)。

（三）文化自信進一步增強

詩詞是傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。古詩詞不僅是一種表達方式，而且是融入骨髓的精神傳承，優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)的中華民族文化推動了社會良性發(fā)展。詩詞的發(fā)展與思想的積淀讓學(xué)生們在詩詞尤其是本地詩詞的吟詠傳頌與感知浸潤中，歷史認知、文化認同不斷加深，民族向心力不斷凝聚，文化自信不斷增強。

總之，增強文化自信并非一日之功，文化根植于厚重的歷史中。詩詞是歷史文化的一種表現(xiàn)形式，名勝是詩詞的主題，詩詞伴隨名勝而流傳，成為城市的代名詞。誦讀歌詠樂山的古詩詞，能讓樂山歷史文化走進每個學(xué)生的心里，讓歷史人文素養(yǎng)中的家國情懷，伴隨詩詞的韻律走向世界。詩詞的誦讀只是一種傳承方式，只有讓學(xué)生主動走進現(xiàn)實，才能讓歷史活起來，讓詩詞有靈魂。