陳雅雯

摘? ?要：在馬克思看來(lái)，社會(huì)財(cái)富不僅表現(xiàn)為物質(zhì)性的使用價(jià)值，同時(shí)還表現(xiàn)為深層的社會(huì)法權(quán)關(guān)系和本質(zhì)性的人的才能之主體本質(zhì)。馬克思的財(cái)富觀還對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系提出了要求，即生產(chǎn)力發(fā)展的階段性和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的非正義性。因此，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就不僅要求立足于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和基本國(guó)情，同時(shí)還要求堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。

關(guān)鍵詞：共同富裕；財(cái)富觀；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類號(hào)：F091? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2023）05-0009-03

一、馬克思關(guān)于財(cái)富基本存在方式的論述

作為人類社會(huì)文明及其發(fā)展程度的重要表征，財(cái)富似乎總在感官與超感官之間游蕩。一方面，財(cái)富是指能夠以其屬性滿足人的需要的物性關(guān)系之物，且在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中其表現(xiàn)為“歸具體主體或法人所占有和支配”的法權(quán)關(guān)系之物，即“財(cái)產(chǎn)”。作為人類社會(huì)存在與發(fā)展載體的物質(zhì)財(cái)富之涌動(dòng)與積累則表征著人類朝著歷史理性前進(jìn)的才能或能力，以及人的自由全面發(fā)展的節(jié)度。就此而言，作為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、進(jìn)而創(chuàng)造人類社會(huì)文明的主體之才能機(jī)制，才是本質(zhì)性的財(cái)富。因此，財(cái)富世界的圖景必然顯現(xiàn)為勞動(dòng)所創(chuàng)造的能夠滿足人的需要的使用價(jià)值、建立在生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上的法權(quán)關(guān)系，以及表征為財(cái)富創(chuàng)造能力的主體才能。

（一）使用價(jià)值之物性財(cái)富圖景

無(wú)論是從古今常識(shí)出發(fā)，抑或是基于現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，財(cái)富首先指的就是“一切有用的或合意的物品，只是要刨除那些不付勞動(dòng)或作出犧牲便可隨意得到的物品”[1]。作為生命存在，人的生存和發(fā)展依賴于物質(zhì)對(duì)象，并在對(duì)象化的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)象主體化?！拔锏挠杏眯允刮锍蔀槭褂脙r(jià)值”[2]48，成為滿足人的具體需要的特殊財(cái)富。盡管某物是否“有用或合意”受人的主觀心理評(píng)鑒等因素的影響，但人們生存的土地及勞動(dòng)所得的產(chǎn)品是首要的物性財(cái)富。有生命的個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)而滿足吃喝住穿以及其他需要的物質(zhì)生活資料及其勞動(dòng)工具則成為物質(zhì)財(cái)富的基本內(nèi)容。而正是基于財(cái)富即對(duì)生活有用的各種貨物之財(cái)富觀，近代資產(chǎn)階級(jí)重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品或供人們衣食之用的生活資料是“實(shí)物財(cái)富形式的原本”[3]91。只有農(nóng)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的財(cái)富創(chuàng)造，“只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富”[3]333，而工商業(yè)所實(shí)現(xiàn)的只不過(guò)是財(cái)富的轉(zhuǎn)移或財(cái)富形式的轉(zhuǎn)變。但另一方面，作為財(cái)富轉(zhuǎn)移或財(cái)富形式轉(zhuǎn)化中介的貨幣是財(cái)富的普遍物質(zhì)形式，而貨幣只不過(guò)是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。在近代資產(chǎn)階級(jí)那里，貨幣“由于社會(huì)的習(xí)慣最終地同商品金的獨(dú)特的自然形式結(jié)合在一起了”[2]87，在最普遍的意義上成了固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，成了現(xiàn)代社會(huì)的普遍物質(zhì)性的財(cái)富。

（二）作為法權(quán)關(guān)系之社會(huì)財(cái)富圖景

“財(cái)富”之為自身，只是對(duì)社會(huì)而言的。亦即是說(shuō)，只是從單純的物性或以能夠滿足人的衣食住行等需要之物質(zhì)屬性來(lái)講，物質(zhì)、自然力等談不上“財(cái)富”，其只是在社會(huì)性的占有權(quán)、所有權(quán)意義上才是“財(cái)富”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，土地以及土地之上和土地中蘊(yùn)藏的一切自然資源都具有了所有權(quán)和使用權(quán)等的劃分。階級(jí)社會(huì)中的一切物都是建立在私人占有基礎(chǔ)之上的，人們生活資料的獲得不得不依賴于交換；而這也意味著貨幣自誕生之日起就標(biāo)志著一種新的社會(huì)力量的誕生。尤其在資本主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)形態(tài)都表現(xiàn)為以物的占有和支配關(guān)系為中介的人對(duì)人的支配關(guān)系。就此而言，馬克思認(rèn)為商品、貨幣、資本等不是當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)的基本存在方式，而是人和人之間沖突性、依賴性和秩序性的社會(huì)關(guān)系的表征。個(gè)人在獲得對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)的權(quán)力的同時(shí)，也獲得了對(duì)他人活動(dòng)的支配權(quán)力。因此，不管物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)形式如何，盡管使用價(jià)值構(gòu)成了財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但是由于人的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以財(cái)富也就有了社會(huì)的性質(zhì)、具有了法權(quán)關(guān)系的性質(zhì)。在以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)中，“財(cái)富”表征為對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的占有以及對(duì)他人勞動(dòng)的占有與剝削。“財(cái)富除了給其主人帶來(lái)享受以外，還具有炫耀其社會(huì)地位的性質(zhì)”[4]，支配他人的性質(zhì)，而只有占有財(cái)富的人才具有作為權(quán)利基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)力。

（三）作為人的才能之主體本質(zhì)圖景

在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)生產(chǎn)的不僅是物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)關(guān)系，其在根本上生產(chǎn)的是全面發(fā)展的、自由個(gè)性和能力充分展現(xiàn)的人。物質(zhì)生產(chǎn)只不過(guò)是滿足人的生存需要的一定方式，而不是人類生產(chǎn)的根本目的；相反，人類生產(chǎn)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的幸福生活、人的才能的充分展現(xiàn)、主體本質(zhì)力量的獲得。換言之，財(cái)富不僅是物質(zhì)的龐大堆積、支配性的社會(huì)關(guān)系的獲得，而是人的主體性存在的標(biāo)識(shí)的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)財(cái)富只不過(guò)是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，只不過(guò)是自身能力和發(fā)展的表征。人們?cè)鯓由a(chǎn)財(cái)富以及在多大程度上生產(chǎn)財(cái)富，既是自我發(fā)展、自我確證的表征，同時(shí)也是其實(shí)現(xiàn)自身與自然之間物質(zhì)能量變換的表征。因此，在一定意義上來(lái)說(shuō)，人的自由全面發(fā)展的程度是同其生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富一致的，是通過(guò)其生產(chǎn)能力表征的。此外，社會(huì)財(cái)富還是人們實(shí)現(xiàn)自身解放和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富不僅是滿足個(gè)人生存需要、實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的基本條件，而且是促進(jìn)個(gè)人解放與發(fā)展的重要機(jī)制和關(guān)鍵載體。在馬克思看來(lái)，個(gè)人首先是在社會(huì)生產(chǎn)的，并由此而結(jié)成一系列社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，而個(gè)人之所以是現(xiàn)實(shí)的乃是由于其不斷發(fā)展的需要是現(xiàn)實(shí)的。所以，人們?cè)谄渖鐣?huì)生產(chǎn)中不僅創(chuàng)造著整個(gè)物質(zhì)世界，同時(shí)也更新著他們自身的能力、素質(zhì)等。

二、馬克思共同富裕原則下的社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)

馬克思對(duì)于社會(huì)財(cái)富的分析是以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，馬克思的財(cái)富觀是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度下的財(cái)富是什么、如何生產(chǎn)和分配財(cái)富的闡釋而體現(xiàn)的。同時(shí)，馬克思也揭示了資本主義制度下的社會(huì)財(cái)富為少數(shù)資本家階級(jí)所占有而導(dǎo)致絕大多數(shù)人的貧困；要消除由財(cái)富占有的兩極分化所表征的階級(jí)對(duì)立，就必須要解決好在共同富裕的原則下如何生產(chǎn)財(cái)富、怎樣分配財(cái)富的問(wèn)題，而這也對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系提出了新要求。

（一）共同富裕對(duì)生產(chǎn)力的具體要求

共同富裕，顧名思義，就是要以社會(huì)財(cái)富的極大豐富為前提，也即是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提，以及在此基礎(chǔ)上的人的自由的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的全面解放。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式自進(jìn)入資本主義以來(lái)，生產(chǎn)力獲得了極大的提升，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)也是空前的。隨著工業(yè)革命而來(lái)的機(jī)器大工業(yè)的應(yīng)用使得人們的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的變革，人類所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了極大豐富。馬克思在《資本論》中對(duì)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳盡闡述，而且充分肯定了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)、應(yīng)用和改造自然力的重要方式，而且其在工業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用?？茖W(xué)技術(shù)的使用使得工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的改變。馬克思雖然對(duì)自然力機(jī)械化的資本主義運(yùn)用進(jìn)行了批判，但是也對(duì)其在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，也即是科學(xué)技術(shù)的充分發(fā)展。另一方面，馬克思也認(rèn)為生產(chǎn)力不僅表征著人類生產(chǎn)物質(zhì)性的使用價(jià)值的效率，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量的內(nèi)在體現(xiàn)。而隨著人的本質(zhì)力量的發(fā)展而來(lái)的，則是人們生產(chǎn)生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，勞動(dòng)者發(fā)展自身、休閑娛樂(lè)時(shí)間的增加，也即是說(shuō)勞動(dòng)者獲得解放的程度的提升。因此，共同富裕在馬克思那里的核心要義就是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性的使用價(jià)值的極大豐富和個(gè)人能力的充分發(fā)展，而這一切都是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。此外，馬克思還揭示了高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)條件下為私人所占有而導(dǎo)致工人勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度的極限增加，而工人在此基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富則直接為資本家所無(wú)償占有，工人并沒(méi)有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而得到解放。因此，共同富裕還要求人們從財(cái)富生產(chǎn)的私人占有中解放出來(lái)，變革現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

（二）共同富裕對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的具體要求

共同富裕不僅意味著社會(huì)財(cái)富為全體人民共同所有，而且意味著人民擁有對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)，進(jìn)而使得人與人之間關(guān)系實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。換言之，馬克思對(duì)社會(huì)財(cái)富的論述不僅蘊(yùn)含著財(cái)富的生產(chǎn)，而且在更為本質(zhì)的層面上包含著生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系、財(cái)富分配關(guān)系等，而且“生產(chǎn)關(guān)系決定著分配關(guān)系，實(shí)質(zhì)上二者的關(guān)系是‘同一的”[5]。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)占有生產(chǎn)資料的私人資本家雇傭勞動(dòng)力進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)、價(jià)值創(chuàng)造，進(jìn)而剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。就此而言，勞動(dòng)者并非社會(huì)財(cái)富的支配者而是絕對(duì)的赤貧者，其并不直接參與財(cái)富的分配。因此，資本家不僅占有生產(chǎn)資料，而且直接決定著其與勞動(dòng)者階級(jí)的關(guān)系。因勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，其必須出賣自身的勞動(dòng)力而得到資本家的雇傭以換取生存資料，而資本家則決定著生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、雇傭誰(shuí)來(lái)生產(chǎn)等。這種為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱贊的看似公平合理的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上其出發(fā)點(diǎn)就是不平等的。換言之，勞動(dòng)者出賣其勞動(dòng)力的基本前提是，生產(chǎn)資料為資本家所占有和勞動(dòng)者自身“自由得一無(wú)所有”[2]179。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制是社會(huì)財(cái)富公平分配的主要障礙，而且對(duì)社會(huì)財(cái)富的公平分配起到巨大的破壞作用。生產(chǎn)資料私有制，直接決定了資本家階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)在物質(zhì)占有和社會(huì)存在上的對(duì)立，而且，勞動(dòng)者是為資本家階級(jí)所排除于社會(huì)財(cái)富的分配地位之外的。相反，只有建立在生產(chǎn)資料社會(huì)成員共同所有的基礎(chǔ)上，由社會(huì)財(cái)富的占有所表征的社會(huì)階級(jí)的兩極分化才能真正消滅，共同富裕才能真正實(shí)現(xiàn)。換言之，只有勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料直接相結(jié)合，社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配才是直接統(tǒng)一的，所有勞動(dòng)者才是社會(huì)的共同主人。就此而言，共同富裕要求變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。

三、馬克思財(cái)富觀下的共同富裕思想的當(dāng)代意義

馬克思的財(cái)富觀不僅是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富及全體人民對(duì)之的共同占有，同時(shí)也是人類社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展與解放。在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題并建成全面小康社會(huì)的條件下，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕有了現(xiàn)實(shí)可行性和歷史條件性。馬克思財(cái)富觀下的共同富裕思想要求我們?cè)诔浞謿v史條件相對(duì)成熟下推進(jìn)共同富裕，同時(shí)也要求堅(jiān)持以人民為中心并堅(jiān)持完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。

（一）在明確發(fā)展階段和基本國(guó)情中推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

馬克思財(cái)富觀下的共同富裕思想，是建立在生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因而共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有歷史性和階段性，而且馬克思在其思想理論中明確區(qū)分了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義兩個(gè)階段。就此而言，在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下推進(jìn)共同富裕，也必然要堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的階段性和基本國(guó)情，即“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段……一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)”[6]。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“黨中央把握發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上”，因而要立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情系統(tǒng)謀劃推進(jìn)共同富裕。就基本國(guó)情而言，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，但初級(jí)階段的社會(huì)主義與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在生產(chǎn)力發(fā)展方面還有一定的差距。因此，推進(jìn)共同富裕應(yīng)當(dāng)立足于初級(jí)階段基本國(guó)情和新時(shí)代之發(fā)展階段的生產(chǎn)力狀況，既要盡力而為，也要量力而行。

（二）在促進(jìn)人的全面發(fā)展中扎實(shí)和漸進(jìn)推動(dòng)共同富裕

馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義條件下的共同富裕不僅是歷史的，而且是具體的、現(xiàn)實(shí)的、全體人民的。換言之，社會(huì)主義條件下的共同富裕是全體人民的共同富裕而不是少數(shù)人的富裕，是人的全面發(fā)展意義上的共同富裕。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下推進(jìn)共同富裕，首先就是要使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的成果惠及全體人民，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不僅實(shí)現(xiàn)全體人民為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)，而且實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主義分配，使全體人民成為社會(huì)的主人。另一方面，將社會(huì)財(cái)富的全體人民占有和人民群眾的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活相結(jié)合[7]，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活普遍富足的基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展。

（三）在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下推進(jìn)共同富裕

在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式下的諸多弊端，包括無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要原因就是其生產(chǎn)資料私有制制度，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富全體人民占有和享有則必須要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，以及在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)分配制度。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段條件下推進(jìn)共同富裕，就是要堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，既要保障全體人民公平享有社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，同時(shí)也要能夠激發(fā)社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性；同時(shí)，在分配方面除了保障公平，也要充分利用各種資源要素，如科學(xué)技術(shù)、信息、數(shù)據(jù)等在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富分配中的重要作用。此外，還要積極響應(yīng)鄧小平的“先富帶動(dòng)后富”原則，扎實(shí)推進(jìn)“三次分配”，充分調(diào)動(dòng)“先富”人群的道德性，號(hào)召其積極組織和參與慈善公益活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)會(huì)和財(cái)富分配的更公平、更合理。

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[責(zé)任編輯? ?劉? ?瑤]