李盛兵

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510631）

林礪儒是著名的教育理論家和教育活動(dòng)家。作為教育理論家，他東渡日本高等師范學(xué)堂學(xué)習(xí)教育學(xué)專(zhuān)業(yè)，回國(guó)后在北南兩大師范高校（現(xiàn)北京師范大學(xué)和華南師范大學(xué)）教授教育學(xué)課程，研究中國(guó)教育改革和發(fā)展問(wèn)題，發(fā)表100 多篇教育學(xué)術(shù)論文，出版《教育哲學(xué)》《文化教育學(xué)》《教育危言》《倫理學(xué)要領(lǐng)》等專(zhuān)著。作為教育活動(dòng)家，他生于辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，終生為中華民族的解放和崛起而奮斗。他批判儒家教育和國(guó)民黨反動(dòng)專(zhuān)制教育，提出進(jìn)步教育要為進(jìn)步政治服務(wù)，要對(duì)舊教育實(shí)行革命。他歷任北京高等師范學(xué)校（后改名北京師范大學(xué)）教授及附中校長(zhǎng)、北平大學(xué)第一師范學(xué)院臨時(shí)院務(wù)委員會(huì)主席、中山大學(xué)教授兼教務(wù)長(zhǎng)、廣州市立師范學(xué)校校長(zhǎng)、廣東省立勷勤大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼師范學(xué)院院長(zhǎng)、廣東省立教育學(xué)院院長(zhǎng)、廣東省立文理學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)立桂林師范學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、廈門(mén)大學(xué)教授、北京師范大學(xué)校長(zhǎng)、教育部中等教育司司長(zhǎng)及副部長(zhǎng)等職，不畏反動(dòng)勢(shì)力的迫害，堅(jiān)持追求救國(guó)真理，大力主張教育的大眾化、現(xiàn)代化和馬克思主義化，鼎力開(kāi)展進(jìn)步教育，力求實(shí)現(xiàn)教育的根本變革。由于其在新中國(guó)成立前卓越的教育研究和進(jìn)步的教育革命工作，他受邀以全國(guó)教育工作者代表會(huì)議籌備委員會(huì)成員身份（正式代表15 人）參加新中國(guó)首屆政治協(xié)高會(huì)議，并作為唯一一位全國(guó)教育工作者代表在大會(huì)發(fā)言。林礪儒教育思想非常豐富，具有革命性和進(jìn)步性，很值得進(jìn)一步研究和發(fā)揚(yáng)光大。

今年華南師范大學(xué)適逢建校90 周年，其前身是廣東省立勷勤大學(xué)師范學(xué)院，而林礪儒先生是華南師范大學(xué)前身廣東省立勷勤大學(xué)的創(chuàng)始人，首任院長(zhǎng)。在學(xué)校大慶之際，研究和傳播他的教育思想和辦學(xué)理念，既是一種對(duì)先輩的紀(jì)念，也是獻(xiàn)給校慶的禮物。林礪儒教育思想內(nèi)涵豐富，論題廣泛，包括教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)、民主教育、中學(xué)教育、師范教育、教育目的、考試等。本文主要遵循其進(jìn)步的社會(huì)才有進(jìn)步的教育，教育是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步——進(jìn)步的教育是人格教育，培養(yǎng)進(jìn)步的人——進(jìn)步人的培養(yǎng)需要進(jìn)步教師及師范教育這一邏輯進(jìn)階來(lái)展開(kāi)研究和分析，以期反映林先生的進(jìn)步人生和進(jìn)步教育思想。

一、追求進(jìn)步的一生

林礪儒的一生是奮斗的一生，追求進(jìn)步的一生。他意志堅(jiān)定，志向明確，為打破舊社會(huì)、建立新社會(huì)而奮斗。他終生從事教育事業(yè)，“被譽(yù)為‘服務(wù)最有恒心的教育家’。他不斷追求進(jìn)步，是一位勇于探索和堅(jiān)持真理的教育家”[1]。他的一生可以分為如下幾個(gè)時(shí)期。

（一）廣東-日本求學(xué)時(shí)期（1889—1918 年）

林礪儒1889 年出生于一個(gè)書(shū)香世家，廣東信宜人。他幼年喪父，母患癲癇，靠祖母、叔伯父養(yǎng)育成人。他學(xué)習(xí)勤奮，成績(jī)優(yōu)異，1911 年在高州高郡中學(xué)堂畢業(yè)后受聘于信宜縣中義學(xué)堂任教。期間，他動(dòng)員并資助已婚堂侄女上學(xué)，為之后在北京高等師范學(xué)堂附中增設(shè)女子部作出了早期實(shí)驗(yàn)。他說(shuō)：“婦女讀了書(shū)，才能夠解放，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有本領(lǐng)，只能寄人籬下，仰人鼻息。”[2]這一段教學(xué)時(shí)間雖短，但體現(xiàn)了他男女平等教育的進(jìn)步思想和實(shí)踐。

1911 年，他獲取公費(fèi)留學(xué)名額，前往日本東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)筑波大學(xué)）主攻師范教育專(zhuān)業(yè)，并立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。這與當(dāng)時(shí)其他留日中國(guó)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選擇大不相同。在日本留學(xué)期間，他除了學(xué)習(xí)日本教育理論和考察教育實(shí)踐外，還廣泛學(xué)習(xí)和了解歐美教育思想和教育發(fā)展實(shí)踐，尤其重視裴斯泰洛齊教育理念和各國(guó)師范教育發(fā)展。他的思想還受到孫中山三民主義和俄國(guó)十月革命思想的影響，形成了反封建反殖民的進(jìn)步觀念，為回國(guó)后開(kāi)展政治斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)和教育斗爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1918 年3 月林礪儒學(xué)成回國(guó)。

（二）北師大任教時(shí)期（1919—1931 年）

這是林礪儒的第一個(gè)“北京時(shí)期”，工作單位有北京高等師范學(xué)校、北京高等師范學(xué)校附中以及后面更名的北平大學(xué)第一師范學(xué)院、國(guó)立北平師范大學(xué)。這一時(shí)期，他初步形成了師范教育思想和中等教育思想，參與反對(duì)反動(dòng)軍閥統(tǒng)治活動(dòng)。

1919年4月，林礪儒受邀到北京高等師范學(xué)校任教授，后任教育系主任，講授“教育概論”“倫理學(xué)”“近代教育思想”“西洋教育史”等課程，傳播國(guó)外教育新思想和新實(shí)踐，調(diào)查和思考中國(guó)教育現(xiàn)狀與發(fā)展路向，教導(dǎo)學(xué)生要獨(dú)立思考，立志篤行。此外，他積極參與和支持學(xué)生的進(jìn)步活動(dòng)，支持學(xué)生開(kāi)展平民教育，反對(duì)北洋政府逮捕和屠殺游行請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生，聲援五卅運(yùn)動(dòng)，在報(bào)紙上撰文抵制日貨和倡議組織“使用國(guó)貨同志會(huì)”，參與進(jìn)步教授組織的索薪運(yùn)動(dòng)。[3]1471928 年，國(guó)民黨統(tǒng)治北平，北平九校合并為國(guó)立北平大學(xué)，成立第一師范學(xué)院（次年獨(dú)立設(shè)置為北平國(guó)立師范大學(xué)），林礪儒任臨時(shí)院務(wù)委員會(huì)主席，艱難辦學(xué)。1931 年九·一八事變后，面臨北平國(guó)立師范大學(xué)生日益高漲的抗日情緒，國(guó)民黨政府委任新校長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)校控制，他被解聘，回歸養(yǎng)育他的廣東，開(kāi)始了他的第三段人生歷程。

這一時(shí)期，林礪儒還有一個(gè)重要的工作就是兼任北京高等師范學(xué)校附中校長(zhǎng)。從1922 至1931 年，他以一位卓越教育理論家的思維大膽思考和推進(jìn)變革，把附中辦成國(guó)內(nèi)知名中學(xué)，培養(yǎng)出錢(qián)學(xué)森等一大批優(yōu)秀人才。據(jù)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊€為年家子上附中找過(guò)關(guān)系，為此，林礪儒專(zhuān)門(mén)撰《子弟入學(xué)之請(qǐng)托運(yùn)動(dòng)》一文，公開(kāi)答復(fù)和批評(píng)這種腐敗行為。林礪儒在附中任校長(zhǎng)10 年，比較突出的工作和業(yè)績(jī)有兩大方面。

一是在教育理論方面，他闡發(fā)了師范學(xué)校與附屬學(xué)校的關(guān)系以及中學(xué)教育的本質(zhì)。他特別重視設(shè)立附中對(duì)師范教育研究和師范生培養(yǎng)的重要作用。1930 年，他公開(kāi)發(fā)表《附屬學(xué)校之使命及其與師范本部之聯(lián)絡(luò)》一文，通過(guò)回顧歐美師范教育與設(shè)立附屬學(xué)校的關(guān)系，提出“附屬學(xué)校系師范教育之母”的觀點(diǎn)。關(guān)于師范學(xué)校和附屬學(xué)校的關(guān)系，他形象比喻“有點(diǎn)像骨和肉。若師范沒(méi)有附屬學(xué)校，就等于沒(méi)有筋肉的枯骨。而附屬學(xué)校若離開(kāi)師范，就等于無(wú)骨的一塊肉，已失掉其作用”[4]19。關(guān)于中等教育的本質(zhì)，他借用教育即生活，提出教育即人格的成長(zhǎng)。他說(shuō)：“我認(rèn)定理想的中等教育，是全人格的教育，決非何種職業(yè)之準(zhǔn)備。要全人格的陶冶受得圓滿(mǎn)，那么將來(lái)個(gè)性的分化才算是自然的。若有人問(wèn)我中學(xué)畢業(yè)生做什么，我就說(shuō)也不為士，也不為農(nóng)，也不為工，也不為商，是為人；也可為士，也可為農(nóng)，也可為工，也可為商；而且為士而士，為農(nóng)而農(nóng)，為工而工，為商而商，若不認(rèn)定全人格的陶冶，而老早趕緊把未熟的少年鑄入于一定職業(yè)之型，以充社會(huì)之工具，作吃飯的機(jī)器，是誤認(rèn)社會(huì)為目的，人格為手段，且誤會(huì)人生目的就是吃飯。這種短視的教育主張，我老實(shí)不贊成?！盵5]他反對(duì)將中等教育作為高等專(zhuān)門(mén)教育之準(zhǔn)備（現(xiàn)今是追求高考升學(xué)率），提出要對(duì)中學(xué)生施以適合少年時(shí)期的趣味教育、活力教育以及人格生長(zhǎng)教育。

二是教育實(shí)踐方面，他做了三項(xiàng)改革，在全國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。第一，堅(jiān)決貫徹推行當(dāng)時(shí)教育部推進(jìn)的中學(xué)三三學(xué)制，為全國(guó)中學(xué)學(xué)制的現(xiàn)代化積累了經(jīng)驗(yàn)。第二，在推進(jìn)新學(xué)制的過(guò)程中，組織教師編寫(xiě)初一至高三各學(xué)科一整套教材。這套教材被教育部推廣到全國(guó)各中學(xué)并一直沿用到1949 年。第三，提倡男女同校，1922 年在附中設(shè)立女子部，招收一個(gè)女生班。在當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)招收女生的學(xué)校僅有湖南長(zhǎng)沙的岳云中學(xué)、廣州的執(zhí)信中學(xué)和北京高等師范學(xué)校附中。[3]151-153

（三）主政南方師范教育時(shí)期（1931—1941 年）

1931 年秋，林礪儒接受進(jìn)步教育家許崇清校長(zhǎng)的邀請(qǐng)到中山大學(xué)任教授兼教務(wù)長(zhǎng)，開(kāi)啟了第二次“廣東時(shí)期”。1931—1941 年11 年間，在國(guó)民黨統(tǒng)治和日本侵略之下，林礪儒開(kāi)啟了艱難的辦學(xué)歷程，主政南方師范教育，為廣東師范教育作出了卓越的貢獻(xiàn)。在中山大學(xué)，他講授“師范教育”“教學(xué)法”等課程。據(jù)他的學(xué)生阮鏡清回憶說(shuō)，他“在理論上闡明師范教育對(duì)振興教育，開(kāi)發(fā)民智，提高國(guó)民素質(zhì)，激發(fā)國(guó)魂，培養(yǎng)建設(shè)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，使國(guó)家民族富強(qiáng)的重大作用”[6]。次年他兼任廣州市立師范學(xué)校校長(zhǎng)，并參與廣東省立勷勤大學(xué)籌備工作。1933 年廣東省立勷勤大學(xué)成立，設(shè)立工學(xué)院、師范學(xué)院和商學(xué)院。其師范學(xué)院由市立師范學(xué)校轉(zhuǎn)變而成，設(shè)立文史系、數(shù)理系、博物地理系，培養(yǎng)中學(xué)教師，并開(kāi)設(shè)附屬中學(xué)。林礪儒任廣東省立勷勤大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和師范學(xué)院院長(zhǎng)。廣東省立勷勤大學(xué)師范學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)勷師院，下同）的成立，意義重大，被高覺(jué)敷稱(chēng)為“與北高師南北對(duì)峙，可稱(chēng)‘雙絕’”[7]。因?yàn)楫?dāng)時(shí)南京、廣州、武漢、成都、沈陽(yáng)五所高等師范學(xué)校都根據(jù)教育法令改為普通大學(xué)，僅存北京高等師范學(xué)院。此后，勷師院又歷經(jīng)八更其名（勷勤大學(xué)教育學(xué)院（1935）、廣東省立教育學(xué)院（1938）、廣東省立文理學(xué)院（1939）、廣東省文理學(xué)院（1950）、華南師范學(xué)院（1951）、廣東師范學(xué)院（1970）、華南師范學(xué)院（1977）、華南師范大學(xué)（1982）），遂發(fā)展成為現(xiàn)在的華南師范大學(xué)。

林礪儒在勷師院前三次更名后都任院長(zhǎng)。不管校名如何變化，他都堅(jiān)持舉辦師范教育，以培養(yǎng)社會(huì)所需要的中學(xué)教師為己任。他反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，抵抗日本侵略行徑，招聘進(jìn)步教師，開(kāi)展進(jìn)步教育。1933—1941 年8 年間，由于日本的侵略，林礪儒帶領(lǐng)學(xué)校五遷校址（廣西梧州、藤縣、融縣、廣東乳源、連縣），保護(hù)師生和辦學(xué)設(shè)備，頑強(qiáng)辦學(xué)，支持學(xué)生抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，為社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)進(jìn)步師資。因此，學(xué)院所在地連縣東坡被人們稱(chēng)為“小延安”。[8]42由于他進(jìn)步的教育思想和實(shí)踐，他第二次被國(guó)民黨當(dāng)局解聘。

在這一時(shí)期，林礪儒主政廣東高等師范教育，雖陷戰(zhàn)亂之中，卻堅(jiān)持真理。他的教育思想和教育實(shí)踐顯現(xiàn)出突出的進(jìn)步性和戰(zhàn)斗性[8]36[9]，知行合一。他身處革命與反動(dòng)、戰(zhàn)斗與投降、進(jìn)步與落后的矛盾時(shí)代，他充滿(mǎn)激情和堅(jiān)定地選擇了革命、戰(zhàn)斗和進(jìn)步，追求和奉行三民主義和民族解放。在艱苦的辦學(xué)過(guò)程中，林礪儒筆耕不輟，發(fā)表了《日本師范教育的特點(diǎn)》《關(guān)于指導(dǎo)師范生進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)的意見(jiàn)》《從批評(píng)中學(xué)新法令說(shuō)到未來(lái)改造》《中國(guó)師范教育之檢討》《對(duì)于中學(xué)課程中軍事訓(xùn)練的一個(gè)建議》《中國(guó)教育與國(guó)難》《民族建國(guó)與國(guó)民教育》《對(duì)于讀經(jīng)的意見(jiàn)》《廣東省立文理學(xué)院校歌》等作品，批評(píng)教育當(dāng)局用繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和讀經(jīng)限制學(xué)生的進(jìn)步思想和運(yùn)動(dòng)。他在《廣東省立文理學(xué)院校歌》中寫(xiě)道：“民族抗戰(zhàn)的烈火，煉出了我們這支青年軍。走遍了險(xiǎn)阻，歷盡了艱辛，卻淬礪了奮斗精神。我們要探索真理之光，我們要廣播文化食糧，哪怕魔高十丈，惡戰(zhàn)千場(chǎng)。同學(xué)們，挺起胸膛，放大眼光，這是我們的校風(fēng)，這是我們的大勇?！边@展現(xiàn)了他大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神和教育精神。在師范教育研究上，他指出中國(guó)師范教育成功很少，提出師范教育既要重視學(xué)藝（所教專(zhuān)業(yè)），又不能偏廢教育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在教師人格訓(xùn)練上不能僅要求教師具有圣賢品格，而是要提供使其安心向上的條件，別無(wú)后顧之憂(yōu)。[10]至此，他形成了完整的師范教育觀。

（四）桂林-廈門(mén)著書(shū)立說(shuō)時(shí)期（1941—1948）

1941 年10 月，林礪儒赴桂林，開(kāi)啟了他第四個(gè)人生階段。他先在廣西教育研究所任導(dǎo)師，次年任桂林師范學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，繼續(xù)未盡的師范教育事業(yè)。他依然聘任知名的進(jìn)步教授，接收被廣東省立文理學(xué)院勒令退學(xué)學(xué)生，在桂林師范學(xué)院形成了嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、民主、自由的學(xué)風(fēng)。[11]在桂林師范學(xué)院，除了擔(dān)任行政工作外，他親自教學(xué)，講授“教育概論”“中等教育”“倫理學(xué)”“教育哲學(xué)”“西洋教育史”。他潛心研究，著書(shū)立說(shuō)，出版了《教育危言》《教育哲學(xué)》，發(fā)表了《怎樣做中學(xué)校長(zhǎng)》《精神剃須論——成年人憑什么而指導(dǎo)青年》《中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)與國(guó)民教育》《八·二七路線——紀(jì)念三十二年教師節(jié)》《五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)》《籌措國(guó)民學(xué)?；饐?wèn)題》《兒童保育與人性改造》《養(yǎng)士》《漫談?wù)n外活動(dòng)的指導(dǎo)》《世界師范教育運(yùn)動(dòng)史之戰(zhàn)斗性》等影響甚大的文章，振聾發(fā)聵。他不僅自己做研究，還鼓勵(lì)老師們開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，著書(shū)立說(shuō)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，他加入中國(guó)民主同盟，領(lǐng)導(dǎo)廣西民盟政治活動(dòng)，與其他進(jìn)步人士一道投入爭(zhēng)取和平、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)中。他多次收到國(guó)民黨特務(wù)的恐嚇信，稱(chēng)李公樸、聞一多就是他的下場(chǎng)。由于當(dāng)時(shí)惡劣的政治環(huán)境和身體狀況不佳，他離開(kāi)桂林，回到廣州。

1947 年，他應(yīng)聘到廈門(mén)大學(xué)任教授，以馬列主義觀點(diǎn)講授“國(guó)民教育”“西洋教育史”等課程，并積極支持進(jìn)步愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，成為該校最受愛(ài)戴的教授之一。[12]這一時(shí)期，他仍然積極寫(xiě)作，發(fā)表了《對(duì)于傳統(tǒng)思想的幾種態(tài)度》《從教育救國(guó)說(shuō)到“救救教育”》《教育能否防止戰(zhàn)爭(zhēng)及剝削》《如此中國(guó)，如此中國(guó)教育》等文章。他指出：自京師同文館（1862 年）開(kāi)始所采用的西式現(xiàn)代教育，通過(guò)幾十年的發(fā)展，“教育機(jī)關(guān)越來(lái)越黑暗，師道越來(lái)越陵夷，作風(fēng)越來(lái)越陰險(xiǎn)”[13]，直呼“救救教育”，批判舊教育，提出教育為進(jìn)步政治服務(wù)。

（五）參與新中國(guó)教育管理時(shí)期（1949—1977 年）

1949 年4 月，林礪儒北上北京，開(kāi)啟他第五段為進(jìn)步社會(huì)服務(wù)的精彩人生。他作為教育界代表受邀參加中國(guó)人民政治協(xié)商籌委會(huì)和第一屆全體會(huì)議，成為政協(xié)委員，任新中國(guó)教育部中等教育司司長(zhǎng)。1950—1952 年他兼任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)，1952 年升任教育部副部長(zhǎng)，參與新中國(guó)教育管理工作。在擔(dān)任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)期間，他堅(jiān)持講授“中國(guó)近代教育史”“中等教育研究”兩門(mén)課程，體現(xiàn)出他“服務(wù)最有恒心的教育家”的一貫品格。在教育部工作期間，林礪儒主持起草了《中學(xué)暫行規(guī)程》草案和《師范學(xué)校暫行規(guī)程》草案，為建立新中國(guó)現(xiàn)代中學(xué)體制和師范教育體制做出了貢獻(xiàn)。他尤其關(guān)心師范教育的發(fā)展。在北京師范大學(xué)任校長(zhǎng)期間，毛澤東主席約他談話(huà)，要求擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，培養(yǎng)更多中小學(xué)教師；到廣東視察時(shí)也建議廣東省政府重視發(fā)展師范教育，爭(zhēng)取把華南師范學(xué)院辦成重點(diǎn)院校。

林礪儒在繁重的行政工作之余，仍然勤于思考和研究，發(fā)表了《在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中教育的任務(wù)是甚么？》《從教育的角度看白皮書(shū)——在北京師大教育學(xué)院白皮書(shū)座談會(huì)發(fā)言》《中等教育的兩個(gè)問(wèn)題》《說(shuō)“新師大”，訟舊教育》《了解少年兒童是教育工作的先決條件》《教因材施，材也由教成》《語(yǔ)文教師是經(jīng)師，也是人師》《北京師范大學(xué)校史拾穗》《給教師們賀教師節(jié)——尊師觀念的改造》《怎樣對(duì)待學(xué)?？荚嚒贰稁煼督逃龁?wèn)題隨筆》等文章，指出新中國(guó)的教育任務(wù)是開(kāi)展廣大人民群眾的教育，培養(yǎng)他們參政的覺(jué)悟、知識(shí)和能力，也就是他一直主張的教育要大眾化和現(xiàn)代化。這一時(shí)期，他的教育研究主要聚焦社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何揚(yáng)棄封建的、殖民的、資本主義的舊教育，實(shí)施為人民民主專(zhuān)政服務(wù)的人民的社會(huì)主義教育，他的教育思想是革命的、進(jìn)步的、人民的。

二、進(jìn)步社會(huì)與進(jìn)步教育

林礪儒教育思想的邏輯起點(diǎn)是從社會(huì)出發(fā)的，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步性決定了教育的進(jìn)步性。社會(huì)與教育的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系，教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展作用是間接的，是為一定的社會(huì)服務(wù)的。這反映了他教育思想的辯證唯物史觀。

在論述社會(huì)與教育的關(guān)系時(shí)，他形象地指出：“自從教育成了國(guó)家的公共事業(yè)以來(lái)，某一國(guó)某一時(shí)期的教育，必然反映著那個(gè)國(guó)家那個(gè)時(shí)期的政治，尤其是國(guó)民教育，對(duì)于政治，真是如影隨形，響之隨聲。”[14]143在討論社會(huì)對(duì)教育的決定性作用方面，他總結(jié)到：“進(jìn)步的政治必產(chǎn)出進(jìn)步的教育；頹廢的政治必不能完成進(jìn)步的教育。進(jìn)步的教育可以助成進(jìn)步的政治，而不能挽救政治的頹廢，更不能為頹廢的政治做掩飾?！盵14]153封建政治下的教育必然是封建教育，資本主義政治下的教育必然是資產(chǎn)階級(jí)教育，三民主義政治下的教育必然是三民主義教育，社會(huì)主義政治下的教育必然是社會(huì)主義教育。反動(dòng)政治下的教育必然是反動(dòng)的教育，而不是人民的教育。他在這里既闡述了政治對(duì)教育的決定性作用，又分析了教育對(duì)政治的作用是協(xié)助性的，而不是決定性的。因此，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“教育救國(guó)”思想進(jìn)行了批判，認(rèn)為其是一種天真的、幼稚的改良主義思想，是有害的。在社會(huì)決定論思想下，他進(jìn)而提出普及國(guó)民教育所必需的三個(gè)條件，即經(jīng)濟(jì)的條件、民眾生活的條件和政治的條件。只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，民眾文化生活需求增加了，民權(quán)政治發(fā)展了，普及國(guó)民教育才能夠?qū)崿F(xiàn)。職業(yè)教育發(fā)展不起來(lái)，也是因?yàn)楣I(yè)沒(méi)有現(xiàn)代化。因此，他提出：推翻反動(dòng)的政治，建立進(jìn)步的政治和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，才能發(fā)展進(jìn)步的教育。他在1949 年11 月撰文指出：“中國(guó)到了今天，教育的政治的條件是存在了，可是還不夠力量。廣大的群眾雖然需要文化，可是還不能掌握著教育文化......今天中國(guó)的教育工作要把專(zhuān)為廣大群眾而設(shè)的文化教育列為第一位。”[15]208他認(rèn)為，新中國(guó)建立后，還要進(jìn)一步建設(shè)已經(jīng)存在的進(jìn)步政治，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。唯有如此，中國(guó)的進(jìn)步教育才有可能。

此外，他強(qiáng)調(diào)教育要為政治服務(wù)，指出教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的間接作用。首先他認(rèn)為：“教育為政治服務(wù)，是歷史的社會(huì)的必然事實(shí)，倘若不能自覺(jué)地為進(jìn)步政治服務(wù)，便必不免不自覺(jué)地為反動(dòng)的政治服務(wù)，這里斷沒(méi)有中立的余地。尤其是師范教育，這種教育的自身就是一種政治，辦師范教育而又想避免政治關(guān)系，是千古笑話(huà)?！盵15]229-230他在《中國(guó)教育與國(guó)難》一文中專(zhuān)門(mén)論述了“教育救國(guó)的間接性”。他指出：“教育的對(duì)象，從個(gè)人說(shuō)，便是人格。教育要陶冶健全有用的公民，可以參與政治，可以肆力生產(chǎn)，可以效命疆場(chǎng)，可以從事職業(yè)，可以研究學(xué)術(shù)?？偫ǖ卣f(shuō)，要人人都可以在社會(huì)文化生活當(dāng)中盡一份職責(zé)，社會(huì)才能生長(zhǎng)不息。于人格陶冶之外，教育別無(wú)直接救國(guó)的捷徑。教育的對(duì)象是文化生長(zhǎng)。教育若能陶冶人格而推動(dòng)社會(huì)生長(zhǎng)，便算盡了能事，此外實(shí)在別無(wú)捷徑?！盵16]雖然他反對(duì)“教育救國(guó)論”，但是他提出教育通過(guò)培養(yǎng)追求民主、自由、真理，與反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的“大丈夫”，為社會(huì)的政治條件、經(jīng)濟(jì)條件和民眾生活條件的進(jìn)步服務(wù)，為人民服務(wù)。

三、進(jìn)步教育與培養(yǎng)進(jìn)步的人

發(fā)展進(jìn)步教育是林礪儒的主要教育思想。在他看來(lái)，無(wú)論是初等教育、中等教育還是高等教育，都應(yīng)該是進(jìn)步的教育。一是要配合進(jìn)步的政治條件和經(jīng)濟(jì)條件去辦教育，通過(guò)進(jìn)步人才培養(yǎng)加強(qiáng)政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。二是在反動(dòng)、腐敗的政治環(huán)境和不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要重視學(xué)生的人格教育，培養(yǎng)鐵骨錚錚的“大丈夫”去開(kāi)拓，培養(yǎng)剛直不阿的勇士去改造，從而促進(jìn)社會(huì)的變革和發(fā)展。因?yàn)樗赋鲛k好教育的先決條件是要改造教育背景，“只有‘認(rèn)真著手改造社會(huì)’這個(gè)假定執(zhí)行，才可談教育。”[17]所以，要培養(yǎng)改造舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)的進(jìn)步青年。20 世紀(jì)初，他在北京高師任教時(shí)就對(duì)學(xué)生說(shuō)：“教育家要培養(yǎng)進(jìn)步的人格，以適應(yīng)進(jìn)步的社會(huì)?！?/p>

關(guān)于培養(yǎng)什么樣的人，林礪儒進(jìn)行了非常充分的論述，這問(wèn)題也是他一如既往關(guān)注的核心問(wèn)題。羅佐才對(duì)林礪儒教育目的觀做了歷時(shí)性梳理，認(rèn)為其觀點(diǎn)是不斷豐富和發(fā)展的，即從培養(yǎng)“健全的人格”到“大丈夫”再到“有身手而又有革命頭腦的勞動(dòng)者”。20 世紀(jì)30 年代，林礪儒認(rèn)為教育的效能在于教人生長(zhǎng)，養(yǎng)成人格，陶冶健全有用的公民。他指出，“教育是人格的成長(zhǎng)，學(xué)校里學(xué)生學(xué)習(xí)的是他們的人格往后成長(zhǎng)的資本，要能生息?！盵18]“中學(xué)教育是全人格教育，其基本任務(wù)是文化教育，是人們需要的普通文化修養(yǎng)的最高水平?！盵19]抗戰(zhàn)期間，在中華民族面臨生死存亡的緊要關(guān)頭，他發(fā)展了他的教育目的觀，指出“現(xiàn)在抗戰(zhàn)建國(guó)，教育當(dāng)然要培植大丈夫，而不要奴才?！盵20]那什么是大丈夫呢？他認(rèn)為，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂之大丈夫，也是孔門(mén)的德育目標(biāo)。他們有志氣，有理想，有主張，個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)得很。由此，他提出培養(yǎng)“大丈夫”的方法要發(fā)生改變：對(duì)走上軍閥、權(quán)貴門(mén)路，甘做爪牙的青年學(xué)生要開(kāi)除；對(duì)參與學(xué)術(shù)討論、辯難、求真理、明是非的學(xué)生要鼓勵(lì)；老師的學(xué)說(shuō)、講義要任由學(xué)生懷疑批判，絕不忌諱。這樣的大丈夫，才能夠參與抵抗帝國(guó)主義的侵略，打破舊社會(huì)，有勇氣建立新的進(jìn)步社會(huì)。新中國(guó)成立后，隨著國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)條件的變化，他提出要配合新的政治和經(jīng)濟(jì)條件培養(yǎng)能夠運(yùn)用政權(quán)的群眾和手腦結(jié)合的勞動(dòng)者。為了培養(yǎng)“健全的人格”、“大丈夫”和“有身手而又有革命頭腦的勞動(dòng)者”，他提出必須要用多方面的現(xiàn)代科學(xué)和文化知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容，來(lái)武裝年青一代?？傊?，他主張進(jìn)步社會(huì)需要進(jìn)步教育，進(jìn)步教育必須著眼于培養(yǎng)進(jìn)步的人才。

四、進(jìn)步教師與進(jìn)步師范教育

從邏輯上說(shuō)，進(jìn)步的人才需要進(jìn)步的教師去培養(yǎng)，進(jìn)步的教師則需要進(jìn)步的師范教育去培育。林礪儒教育思想不僅包含這個(gè)邏輯，而且對(duì)此進(jìn)行了充分的論述。他在東京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)是師范教育，回國(guó)后從事師范教育管理和研究40 余年，形成了獨(dú)特而豐富的師范教育思想。

首先，他把教師與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，把教員與軍官的地位相提并論，認(rèn)為教師承擔(dān)為國(guó)家培養(yǎng)各種保衛(wèi)人才和建設(shè)人才的光榮任務(wù)。由此，他提出國(guó)家要保障教師的政治地位，專(zhuān)門(mén)出臺(tái)教師待遇法，保護(hù)教師的俸給、向上修養(yǎng)的機(jī)會(huì)以及教育子女之可能，這樣既能避免影響國(guó)家前途的威脅發(fā)生，又能更好地發(fā)揮教師為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)人才的作用。

其次，他重視發(fā)展進(jìn)步師范教育。要培養(yǎng)進(jìn)步教師就要發(fā)展進(jìn)步師范教育。早在1930 年代初，南京、廣州、武漢、成都、沈陽(yáng)五所高等師范學(xué)校改為普通大學(xué)而僅存北平高師之際，他主張舉辦獨(dú)立的高等師范學(xué)校，并出任校長(zhǎng)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“有守有為”的教師。為了培養(yǎng)進(jìn)步師范生，他積極聘請(qǐng)進(jìn)步教授如張栗原、郭大力、尚仲弄、蔣徑三、李平心、高覺(jué)敷、陳守實(shí)等來(lái)學(xué)校授課。在他任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)之際，他旗幟鮮明地指出：“今天新師大無(wú)疑是要努力服務(wù)于新民主主義的人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)，培養(yǎng)人民所需要的中等學(xué)校新師資?！盵21]這就要求改變服務(wù)對(duì)象，從特權(quán)教育轉(zhuǎn)到人民路線中來(lái)，培養(yǎng)人民教師。

最后，他在研究國(guó)內(nèi)外各個(gè)時(shí)代師范教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，總結(jié)出師范教育的三個(gè)特征。（1）政治性特別強(qiáng)。他說(shuō)各級(jí)各類(lèi)教育無(wú)疑是為政治服務(wù)的，但不是只憑做出的事或物服務(wù)政治，而是直接培養(yǎng)后一代新人。師范教育是為國(guó)家培養(yǎng)最可靠的教育工作者。（2）知識(shí)要特別豐富，要保證畢業(yè)生飽學(xué)有識(shí)，師范學(xué)校的知識(shí)教育要比同級(jí)學(xué)校高出一頭。（3）要有專(zhuān)業(yè)的教育訓(xùn)練，保證畢業(yè)生成為內(nèi)行的教育工作者。為此，他特別重視師范學(xué)校與附屬學(xué)校的密切關(guān)系，認(rèn)為附屬學(xué)校是師范教育的完成處。他指出，“要之教育斷非冥想之所能成功，不論研究教育或?qū)W習(xí)教育，皆不能離開(kāi)實(shí)際教育兒童?！薄皫煼杜c附屬學(xué)校之關(guān)系，有點(diǎn)像骨與肉。若師范沒(méi)附屬學(xué)校，就等于沒(méi)有筋肉的枯骨。而附屬學(xué)校若離開(kāi)師范，就等于無(wú)骨的一塊肉，已失掉其效用。”[4]18-19二者關(guān)系密切，彼此聯(lián)絡(luò)、互助、互惠。

綜上可見(jiàn)，林礪儒一生追求進(jìn)步，把“進(jìn)步”二字融入他的理想、思想和事業(yè)中。他從建設(shè)進(jìn)步社會(huì)這一理想目標(biāo)出發(fā)，一方面積極參與反對(duì)社會(huì)反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，聘任思想進(jìn)步的教師，辦進(jìn)步的師范院校，培養(yǎng)“健全人格”的公民、“大丈夫”和“有身手而又有革命頭腦的勞動(dòng)者”，為建設(shè)進(jìn)步社會(huì)做貢獻(xiàn)；另一方面，運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)造性地提出了“進(jìn)步的社會(huì)才有進(jìn)步的教育，只有進(jìn)步的教育才能培養(yǎng)進(jìn)步的學(xué)生、進(jìn)步教師的培養(yǎng)需要進(jìn)步的師范教育”的教育思想。他的教育思想橫跨舊中國(guó)和新中國(guó)兩個(gè)時(shí)代，對(duì)我們理解教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人這些教育大命題，至今仍有裨益。