任祖鳳

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福州 350117)

1931年設(shè)立的“四四”兒童節(jié),作為國(guó)民政府最先確立的代表特定年齡層的現(xiàn)代紀(jì)念日(青年節(jié)1939年才創(chuàng)設(shè)),既是專(zhuān)屬于兒童的特殊社會(huì)時(shí)間點(diǎn),又是國(guó)民政府塑造現(xiàn)代小國(guó)民的重要場(chǎng)域,在近代中國(guó)節(jié)日體系中占有重要地位。盡管目前學(xué)界關(guān)于近代兒童問(wèn)題的研究積淀深厚,但具體到兒童節(jié)則非常有限。(1)專(zhuān)門(mén)探討的有:孫霞:《國(guó)家·社會(huì)·兒童:南京國(guó)民政府四四兒童節(jié)述評(píng)》,華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年;范之凡:《兒童與近代中國(guó)的現(xiàn)代性——以?xún)和?jié)的設(shè)立為中心討論》,臺(tái)灣佛光大學(xué)歷史系碩士論文,2014年。這兩篇碩士論文分別從國(guó)家與社會(huì)對(duì)立、影響節(jié)日的觀念基礎(chǔ)出發(fā),對(duì)民國(guó)時(shí)期的兒童節(jié)進(jìn)行了探討。李軍全的《節(jié)日與教育:中共兒童節(jié)紀(jì)念述論(1937—1949)》(《福建論壇》2016年第1期)一文主要關(guān)注中共兒童節(jié)紀(jì)念情況,其討論對(duì)象與本研究有異。這些不多的研究著意從主導(dǎo)兒童節(jié)開(kāi)展的政府、社會(huì)團(tuán)體出發(fā)對(duì)節(jié)日進(jìn)行分析,希望通過(guò)對(duì)兒童節(jié)的理念宣傳、慶?；顒?dòng)等問(wèn)題層面的考察,勾勒節(jié)日在近代兒童觀塑造過(guò)程中發(fā)揮的作用。借由既存成果,我們對(duì)兒童節(jié)的性質(zhì)、運(yùn)作已有相當(dāng)程度的把握。然而,與當(dāng)前近代紀(jì)念日、節(jié)日研究普遍存在的問(wèn)題一樣,既存研究只是從組織者行為結(jié)果的節(jié)日面貌(紀(jì)念活動(dòng)、主旨宣傳)來(lái)考察,節(jié)日運(yùn)作中的組織性因素基本被忽視了。實(shí)際上,只有將政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、家庭等不同組織者在節(jié)日中發(fā)揮的具體作用與輿論評(píng)價(jià)、兒童觀感聯(lián)系起來(lái),才能對(duì)節(jié)日的運(yùn)行進(jìn)行更為多樣的類(lèi)型與層次分析。也只有在此基礎(chǔ)之上,時(shí)代與節(jié)日互動(dòng)的具體方式,各類(lèi)組織者間的借鑒與競(jìng)爭(zhēng),近代節(jié)日的一般操作模式等更為宏觀、更能呈現(xiàn)節(jié)日多樣面貌的問(wèn)題,才有有效討論的可能。因此,有必要從組織性因素出發(fā),關(guān)注節(jié)日紀(jì)念的不同組織者為何、如何開(kāi)展節(jié)日活動(dòng),相互間的聯(lián)系與差異何在,各自對(duì)節(jié)日而言的意義如何。

在這樣的思路下,兒童節(jié)紀(jì)念中家庭所扮演的角色、發(fā)揮的功能便頗值玩味。雖說(shuō)兒童節(jié)宗旨具有強(qiáng)烈的政治性、社會(huì)性,節(jié)日慶祝也主要由公共機(jī)構(gòu)發(fā)起舉辦于體育場(chǎng)、學(xué)校、街頭、公園等公共場(chǎng)所(2)關(guān)于政府、學(xué)校和社會(huì)團(tuán)體在節(jié)日中發(fā)揮的作用筆者另有專(zhuān)文探討,此不贅述。,但兒童自身的特性,使得家庭以及母子關(guān)系對(duì)兒童的影響無(wú)從割裂。故而節(jié)日紀(jì)念中對(duì)此常有討論,以家庭為對(duì)象的活動(dòng)開(kāi)展普遍。這一現(xiàn)象表明,與其他社會(huì)群體性節(jié)日(婦女節(jié)、教師節(jié))相比,兒童節(jié)開(kāi)展于公領(lǐng)域的同時(shí),也較多牽涉私人領(lǐng)域、家庭關(guān)系。本文首先結(jié)合節(jié)日的興起,勾勒奠定此后紀(jì)念活動(dòng)開(kāi)展的兒童節(jié)主旨、意圖(3)民族危機(jī)深化與全面抗戰(zhàn)爆發(fā)肯定會(huì)帶來(lái)節(jié)日主旨調(diào)整。不過(guò)與本來(lái)主要關(guān)注群體自身利益的其他群體性節(jié)日不同(最為明顯的是教師節(jié),參見(jiàn)拙文《從職業(yè)困境到政治需求:民國(guó)時(shí)期教師節(jié)的國(guó)定化》,載《教育學(xué)報(bào)》2015年第2期,第122-128頁(yè)),由于兒童節(jié)設(shè)立動(dòng)機(jī)主要基于國(guó)家、民族考慮,所以救亡主題的凸顯與原初立意無(wú)大沖突,節(jié)日紀(jì)念之側(cè)重雖因時(shí)而異,主旨則具有相當(dāng)程度的持續(xù)性。,解釋家庭被納入紀(jì)念活動(dòng)的觀念基礎(chǔ);進(jìn)而探討公領(lǐng)域借助兒童節(jié)對(duì)家庭改造的期待,分析其在塑造現(xiàn)代家庭功能、關(guān)系上的作用;最后論述節(jié)日引發(fā)的爭(zhēng)議及對(duì)貧困兒童的關(guān)注,借此考察公權(quán)力的滲透對(duì)兒童養(yǎng)育性質(zhì)產(chǎn)生的影響。對(duì)這些問(wèn)題的探究,不僅能更全面地把握兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)舉行、推廣的全貌,也可借此推進(jìn)對(duì)兒童培育的目標(biāo)觀念、資源調(diào)配,公領(lǐng)域?qū)λ筋I(lǐng)域的滲透和影響等一系列相關(guān)議題的認(rèn)知。

一、兒童節(jié)的“社會(huì)革命”主旨

1931年3月7日,中華慈幼協(xié)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)慈幼會(huì))呈文國(guó)民政府,請(qǐng)定每年四月四日為兒童節(jié)。該文陳述的理由主要有兩點(diǎn):一是宣稱(chēng)兒童是國(guó)家未來(lái)之主人翁,文化轉(zhuǎn)移之中心點(diǎn),關(guān)乎民族強(qiáng)弱、國(guó)家盛衰;二是認(rèn)為美、英、日都舉辦兒童福利事業(yè)、慶祝兒童節(jié),本國(guó)雖有言論倡導(dǎo),但兒童福利實(shí)際發(fā)展緩慢。[1]對(duì)此,國(guó)民政府很快做出回應(yīng),令教育部負(fù)責(zé)討論相關(guān)事宜。同年8月,教育部向全國(guó)頒布“四四”兒童節(jié)的紀(jì)念辦法[2],標(biāo)志著中國(guó)的兒童節(jié)正式誕生。

兒童節(jié)作為一個(gè)新興的現(xiàn)代節(jié)日,促使其產(chǎn)生的觀念背景既牽涉理念,也關(guān)乎現(xiàn)實(shí),對(duì)它們的回應(yīng)、應(yīng)對(duì)也就構(gòu)成了節(jié)日創(chuàng)設(shè)的基本目的。一方面,當(dāng)時(shí)流行的“少年中國(guó)說(shuō)”及“青春中華觀”不容忽視。(4)相關(guān)理念的研究參見(jiàn):梅家玲:《發(fā)現(xiàn)少年、想象中國(guó):梁?jiǎn)⒊吧倌曛袊?guó)說(shuō)”的現(xiàn)代性、啟蒙論述與國(guó)族想象》,載《漢學(xué)研究》第19卷第1期;朱俊瑞,吳秋華:《少年中國(guó)與青春中華——20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》,載《東南學(xué)術(shù)》2000年第1期,第94-99頁(yè)。這兩種觀點(diǎn)都旨在重塑中國(guó)的國(guó)家形象,尤其是把對(duì)青少年的期許與民族的美好未來(lái)相聯(lián)系。由于兒童身上具有很強(qiáng)的可塑性,時(shí)人相信通過(guò)教育可以改變兒童,進(jìn)而改變中國(guó)的未來(lái)。陳鶴琴就曾宣稱(chēng):“我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育去教育他(孩子),……那么老大的中國(guó),未嘗不可以一變而為少年的國(guó)家!”[3]一些社會(huì)人士還建議將近代國(guó)族象征之一“醒獅”作為兒童的徽號(hào)。[4]可見(jiàn),人們?cè)趦和砩霞挠枇藦?fù)興國(guó)家、民族的厚望,因此而凸顯的兒童重要性有力推動(dòng)了兒童節(jié)的誕生。當(dāng)時(shí)就有文章指出,兒童作為未來(lái)國(guó)家之主人翁、民族精神之繼承者、社會(huì)文化之創(chuàng)造者的特殊身份是促使兒童節(jié)產(chǎn)生的首要原因。[5]官方紀(jì)念儀式中常見(jiàn)的“兒童是新中國(guó)未來(lái)的主人翁”[6]一類(lèi)標(biāo)語(yǔ),亦是此種觀念的具體呈現(xiàn)。

另一方面,兒童節(jié)的產(chǎn)生受近代家庭革命論的影響甚大。從20世紀(jì)初開(kāi)始,隨著國(guó)家話(huà)語(yǔ)的崛起,傳統(tǒng)家族形象逐漸負(fù)面化,最終被視為阻礙國(guó)家、民族發(fā)展的桎梏。受此影響,人們普遍認(rèn)為兒童一直處于家族奴役之下,生活極其痛苦。(5)張耀翔就認(rèn)為,中國(guó)之父母對(duì)于子女,“得任意驅(qū)使之,玩弄之,督責(zé)之,據(jù)之為私產(chǎn),視之為家仆,乃至售之為奴婢,獻(xiàn)之為祭品?！币?jiàn)氏著:《論吾國(guó)父母之專(zhuān)橫》,載《新青年》1918年第5卷第6期,第637頁(yè)。時(shí)人創(chuàng)設(shè)兒童節(jié)的目的之一,即是將兒童從傳統(tǒng)家族制度中解放出來(lái),使之成為國(guó)家的小國(guó)民。慈幼會(huì)會(huì)員王貫中曾表示,提倡兒童節(jié)的主要原因是希望兒童牢記“兒童為國(guó)家而生,非為父母家族而存”[7]?；诖?當(dāng)時(shí)有論者建議在紀(jì)念兒童節(jié)時(shí),全中國(guó)兒童都應(yīng)宣誓“永遠(yuǎn)忠于國(guó)家,公爾忘私,群爾忘我”[8]。這鮮明體現(xiàn)出時(shí)人希望強(qiáng)化兒童國(guó)家屬性的意愿。

兒童節(jié)產(chǎn)生后受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注,各大報(bào)刊如《申報(bào)》《大公報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》等紛紛在節(jié)日當(dāng)天發(fā)表社論或推出紀(jì)念特刊,就節(jié)日意義展開(kāi)廣泛討論。這些紀(jì)念文章往往具有類(lèi)似的敘述模式,即過(guò)去兒童地位低下、生活痛苦,只是父母為防老而撫養(yǎng)的私有物,自從兒童節(jié)誕生以后,社會(huì)開(kāi)始重視兒童,考慮其利益,改善其生活,為其創(chuàng)造美好的未來(lái)。[9]在這一模式中,過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)處于一條“發(fā)展”“進(jìn)步”直線(xiàn)上,過(guò)去的“黑暗”事實(shí)正突顯現(xiàn)狀的正當(dāng)、合理,且沿此可以走向“光明”的未來(lái)。姑且不論時(shí)人對(duì)過(guò)去兒童地位的認(rèn)知與歷史事實(shí)是否相符,其揭示的真實(shí)社會(huì)觀念變遷是,近代“國(guó)家—國(guó)民”意識(shí)凸顯之后,人們希望將兒童從過(guò)去的家族制度中解放出來(lái),使之成為國(guó)家的小國(guó)民,從而服務(wù)于國(guó)家復(fù)興任務(wù)。在這一認(rèn)知中,兒童的重要性被充分闡發(fā),足以構(gòu)成社會(huì)革命的一個(gè)具體部分。

伴隨節(jié)日成立所頒布的官方紀(jì)念辦法,規(guī)定了節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)的基本組織模式。根據(jù)該辦法要求,全國(guó)的學(xué)校、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、家庭都要承擔(dān)兒童節(jié)慶祝。(6)《教育部制定兒童節(jié)紀(jì)念辦法》,載《中央日?qǐng)?bào)》1931年8月18日,第2張第1版。(下文關(guān)于兒童節(jié)紀(jì)念辦法的內(nèi)容皆見(jiàn)于此)。該辦法具體內(nèi)容為:各個(gè)學(xué)校要對(duì)學(xué)生講述本國(guó)革命先烈、歷史偉人及世界著名科學(xué)家、發(fā)明家的童年軼事,借此向?qū)W生灌輸忠孝仁義的道德觀及科學(xué)研究的精神。此外,學(xué)校還應(yīng)表演能夠體現(xiàn)節(jié)日宗旨的短劇或游戲,舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、健康比賽、成績(jī)展覽會(huì)等足以吸引兒童興趣的活動(dòng)。各個(gè)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)則應(yīng)舉行兒童節(jié)紀(jì)念會(huì),兒童福利調(diào)查展覽會(huì),兒童健康比賽、智力比賽等,以便向社會(huì)廣泛宣傳兒童福利、救濟(jì)事業(yè),向家長(zhǎng)介紹關(guān)于兒童(包括嬰兒)健康、教養(yǎng)方面的科學(xué)知識(shí),有條件的還可放映以?xún)和顬轭}材的電影或戲劇。各個(gè)家庭應(yīng)舉行兒童節(jié)懇親會(huì),長(zhǎng)輩要贈(zèng)送兒童禮物,為其準(zhǔn)備節(jié)日食物。兒童則通過(guò)放風(fēng)箏、踢毽子、打球等游戲來(lái)慶祝自己的節(jié)日。這也是與兒童聯(lián)系最為緊密的三類(lèi)社會(huì)組織,國(guó)民政府顯然是希望通過(guò)社會(huì)多方,及兒童自身的共同行動(dòng),營(yíng)造多層次的節(jié)日慶?？臻g,使得節(jié)日的人群覆蓋面、相關(guān)理念的宣傳效果都能得到更好的保證。其中家庭在兒童節(jié)中的地位頗值玩味。如上文所述,節(jié)日旨在使兒童國(guó)家化、社會(huì)化,政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體這樣的公領(lǐng)域機(jī)構(gòu)自然成為節(jié)日紀(jì)念的主要組織者。傳統(tǒng)上兒童所從屬的唯一社會(huì)組織——家庭,在此語(yǔ)境中是革命對(duì)象(7)受家庭革命論的影響,當(dāng)時(shí)社會(huì)上有提倡用學(xué)校教育取代家庭撫養(yǎng),或是認(rèn)為兒童公育才是大勢(shì)所趨。例如陳劍恒:《明日的中國(guó)兒童社會(huì)》,載《申報(bào)》1938年4月3日,第4版。,不承擔(dān)主要節(jié)日慶祝任務(wù)理所當(dāng)然。不過(guò)家庭作為社會(huì)的基本組織單位很難被取代,再加上當(dāng)時(shí)學(xué)校教育尚未普及,家庭對(duì)兒童節(jié)與兒童培養(yǎng)而言,仍被視為可資利用的資源。(8)具體到兒童成長(zhǎng)方面,有部分人士認(rèn)為學(xué)校、家庭二者可以合作互補(bǔ),以培養(yǎng)出優(yōu)秀的小國(guó)民。例如,劉宏謨:《家庭中兒童的心理衛(wèi)生》,載《兒童節(jié)特刊》1937 年特刊,第7-8頁(yè)。因此,官方和社會(huì)輿論不僅要打破舊家庭的教養(yǎng)方式,還希望結(jié)合近代觀念對(duì)家庭功能、意義進(jìn)行重新評(píng)估、定位。于是,家庭經(jīng)常作為被改造對(duì)象出現(xiàn)在兒童節(jié)紀(jì)念中。

二、培養(yǎng)小國(guó)民:家庭撫育職能的公共化與科學(xué)化

為了幫助家庭科學(xué)、合理地?fù)嵊齼和?兒童節(jié)紀(jì)念不僅面向兒童,還針對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)展宣傳。在官方制定的節(jié)日紀(jì)念辦法中,要求各小學(xué)向家長(zhǎng)印發(fā)有關(guān)兒童教育及衛(wèi)生的有色畫(huà)片;各社會(huì)教育機(jī)關(guān)應(yīng)公開(kāi)演講“為父母之責(zé)任與義務(wù)”“保胎保產(chǎn)保嬰之常識(shí)”“訓(xùn)練賢父良母之辦法”等內(nèi)容,及散發(fā)相關(guān)宣傳冊(cè)。[10]上述規(guī)定主要指向父母責(zé)任、培養(yǎng)方法兩方面內(nèi)容。

在實(shí)際紀(jì)念中對(duì)前者的落實(shí)辦法,是政府通過(guò)節(jié)日輿論嘗試對(duì)父母進(jìn)行道德說(shuō)教,將育兒與國(guó)家、民族相聯(lián)系,將私人行為上升為公共問(wèn)題,力求在觀念上轉(zhuǎn)變其認(rèn)識(shí)的措施。例如,1937年天津市舉行的紀(jì)念會(huì)上,政府發(fā)言人呼吁每一位家長(zhǎng)盡最大的努力,將兒童培養(yǎng)成優(yōu)秀的國(guó)家公民。[11]官方散發(fā)的節(jié)日傳單也強(qiáng)調(diào)兒童是國(guó)家未來(lái)主人翁,而非父母私人財(cái)產(chǎn),要求家長(zhǎng)須合理教養(yǎng)兒童。[12]直到節(jié)日創(chuàng)立十幾年后的1943年,《中央日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的紀(jì)念文章仍呼吁父母應(yīng)確立新時(shí)代兒童觀,把子女真正看作國(guó)家的主人。[13]此外,在官方的節(jié)日宣傳中,還經(jīng)常出現(xiàn)“兒童不只是父母的兒童,也是國(guó)家的兒童”“不好好教養(yǎng)子女,是一樁罪過(guò)”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。[14]言說(shuō)者從國(guó)家層面出發(fā),希望父母明了兒童是國(guó)家、社會(huì)重要一員,自身?yè)?dān)負(fù)有將其培養(yǎng)成優(yōu)秀小國(guó)民的責(zé)任。在這樣的語(yǔ)境中,教育子女的公私雙重意義顯露無(wú)遺。

至于培養(yǎng)方法之所以受到重視,當(dāng)然與家長(zhǎng)肩負(fù)著養(yǎng)育小國(guó)民的重任聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)的流行觀點(diǎn)認(rèn)為家庭對(duì)兒童的培育應(yīng)包括如下內(nèi)容:養(yǎng)成兒童良好的生活習(xí)慣,留心其飲食起居衛(wèi)生,鍛煉其體魄,陶冶其性格,助長(zhǎng)其求知欲望,引導(dǎo)其自治能力,培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)信念、堅(jiān)強(qiáng)意志、勞動(dòng)精神、合群思想、社會(huì)意識(shí)等。[15]大體說(shuō)來(lái),家庭培養(yǎng)涉及兒童身體、品德和智識(shí)三方面內(nèi)容。(9)清末嚴(yán)復(fù)最早提出“德、智、體”三育概念,見(jiàn)嚴(yán)復(fù)著:《論教育與國(guó)家之關(guān)系》,《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè),中華書(shū)局1986年版,第167頁(yè)。到1915年,《婦女雜志》發(fā)表《家庭教育簡(jiǎn)談》(1915年第1卷第3號(hào))一文,將家庭教育的內(nèi)容分為德育、智育和體育三個(gè)部分?！暗隆⒅?、體”的劃分方式逐漸成為國(guó)人對(duì)家庭教育內(nèi)容的基本認(rèn)識(shí)。為了幫助家長(zhǎng)順利完成教養(yǎng)重任,官方、社會(huì)團(tuán)體靈活運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)、傳單、宣傳文書(shū)及紀(jì)念活動(dòng)等方式展開(kāi)宣傳。

在培育兒童健康身體方面,一些地方的節(jié)日紀(jì)念會(huì)專(zhuān)門(mén)安排了對(duì)家長(zhǎng)(尤其是母親)的宣講、培訓(xùn)環(huán)節(jié)。例如,1932年,河北省立第二女子師范學(xué)校的節(jié)日紀(jì)念儀式參加者基本都是母親和孩子,大會(huì)除例行節(jié)日主旨演講外,重點(diǎn)宣講了育兒知識(shí)。[16]1935年,天津三八女校小學(xué)部舉行母親會(huì)來(lái)慶祝兒童節(jié),其內(nèi)容只是由該校教師向各位母親介紹兒童節(jié)的意義、撫育孩子的正確方法。[17]這類(lèi)紀(jì)念活動(dòng)雖然關(guān)注點(diǎn)還是兒童,實(shí)際面向的對(duì)象卻是兒童的母親,現(xiàn)代育兒知識(shí)的傳播成為其主要任務(wù)。為擴(kuò)大宣傳效果,部分地區(qū)(如四川井研、武隆縣)還在兒童節(jié)當(dāng)天組織流動(dòng)宣講隊(duì),向民眾講解科學(xué)的育兒方法。[18]

除了利用紀(jì)念會(huì)、游行,各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體還在節(jié)日當(dāng)天舉辦兒童健康比賽,也是著眼于普及育兒知識(shí)、優(yōu)化宣傳效果。(10)關(guān)于兒童健康比賽的研究,可參見(jiàn):盧淑櫻:《科學(xué)、健康與母職:民國(guó)時(shí)期的兒童健康比賽(1919—1937)》,載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第5期,第31-38,163頁(yè)。這類(lèi)活動(dòng)開(kāi)展辦法是聘請(qǐng)醫(yī)師根據(jù)兒童的身體發(fā)育、營(yíng)養(yǎng)狀況判斷兒童健康與否,并通過(guò)報(bào)刊刊登合格者照片進(jìn)一步宣傳。比賽主辦方往往會(huì)根據(jù)比賽中存在的問(wèn)題,舉辦健康講座、發(fā)放宣傳資料。[19]顯然,比賽的主要目的不是選出優(yōu)勝者,也非僅僅甄別兒童健康與否,而是希望讓家長(zhǎng)明了健康標(biāo)準(zhǔn),普及科學(xué)育兒辦法,以求改善兒童整體健康狀況。正是因?yàn)楸в写朔N愿望,在政府和社會(huì)團(tuán)體的支持下,兒童健康比賽逐步擴(kuò)散到內(nèi)地基層地區(qū),參加者也囊括一般家庭。(11)例如四川茂縣、秀山、彭縣等地鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉行健康比賽,見(jiàn)四川省檔案館藏:《四川部分縣市政府呈報(bào)“四四”兒童節(jié)舉辦情形及經(jīng)費(fèi)開(kāi)支狀況與省府公函指令》,檔案號(hào)民186-01-0304,1942年,第46、65、68頁(yè)。另湖南各地也舉行了健康比賽,見(jiàn)《全省各縣定今年兒童節(jié)舉行兒童健康比賽會(huì):省府公布辦法可為全國(guó)模范》,載《湖南婦女》1941 年第3卷第1期。此外,健康比賽還能將兒童健康作為社會(huì)問(wèn)題加以呈現(xiàn)。1935年,慈幼會(huì)等團(tuán)體在上海工人聚集的閘北區(qū)舉辦的兒童健康比賽顯示,工人家庭兒童的健康存在諸多問(wèn)題。報(bào)道這次比賽的記者不免感慨,政府和社會(huì)亟需重視貧困兒童的成長(zhǎng)。[20]抗戰(zhàn)爆發(fā)后,受戰(zhàn)爭(zhēng)及惡性通貨膨脹的影響,健康比賽反映出的兒童健康狀況愈發(fā)令人堪憂(yōu)[21],甚至一般公職人員子弟也存在營(yíng)養(yǎng)不良問(wèn)題。于是,要求政府重視全體兒童健康的呼聲屢見(jiàn)于報(bào)端。[22]據(jù)此看來(lái),揭露問(wèn)題也是健康比賽能夠發(fā)揮的“隱性功能”。

兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)與健康身體的養(yǎng)成同樣重要(12)相對(duì)來(lái)說(shuō),官方的節(jié)日宣傳側(cè)重兒童的身體健康,對(duì)此有觀點(diǎn)曾建議“不要盡講些健康之道”,“應(yīng)提倡一下敬愛(ài)國(guó)旗、崇拜英雄、合作精神等等的美德”。見(jiàn)《提倡國(guó)魂的兒童節(jié)》,載《北平晨報(bào)》1935年4月6日,第11版。,故而兒童節(jié)的相關(guān)宣傳還包括家庭如何涵養(yǎng)兒童品德的內(nèi)容。陳鶴琴曾建議家長(zhǎng)深入了解兒童在生理、心理方面的特征,以培養(yǎng)他們優(yōu)良的習(xí)慣和品性。[23]也有紀(jì)念文章從國(guó)家利益出發(fā),批評(píng)中國(guó)大多數(shù)父母都不稱(chēng)職,呼吁家長(zhǎng)要重視自身的道德修養(yǎng)、以身作則,以便養(yǎng)成兒童良好的品性,造就優(yōu)秀的小國(guó)民。(13)梅倪逢吉:《兒童節(jié)與父母責(zé)任》,載《國(guó)聞周報(bào)》1936年第13卷第13期,第1-6頁(yè)。類(lèi)似的言論還有《兒童節(jié)告父母:如何教養(yǎng)你們的子女》,載《華北日?qǐng)?bào)》1947年4月4日,第2版。上述言論針對(duì)的是一般品德之養(yǎng)成,隨著民族危機(jī)的加深,家庭要為培養(yǎng)兒童愛(ài)國(guó)主義服務(wù)的觀念逐漸受到社會(huì)重視。如1935年《大公報(bào)》刊文提倡“國(guó)兒教育”,強(qiáng)烈要求家長(zhǎng)向兒童灌輸國(guó)家觀念。[24]還有文章建議家長(zhǎng)在兒童節(jié)期間于家中張貼民族英雄、國(guó)內(nèi)外偉大人物的圖片,以及反映國(guó)難的地圖或漫畫(huà),從而激發(fā)兒童的愛(ài)國(guó)情懷。[25]抗戰(zhàn)時(shí)期出于抗戰(zhàn)動(dòng)員的需要,在國(guó)民政府大力倡導(dǎo)下,節(jié)日紀(jì)念側(cè)重向兒童及其家庭宣傳民族主義和國(guó)家觀念。[26]這些舉措在客觀上有利于促進(jìn)家庭的愛(ài)國(guó)主義教育。

此外,家長(zhǎng)對(duì)兒童知識(shí)學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任,同樣是節(jié)日宣傳關(guān)注的議題。由于近代以來(lái)兒童獲取知識(shí)的途徑越來(lái)越依賴(lài)于學(xué)校教育,家長(zhǎng)大多將自己的教育職責(zé)簡(jiǎn)化成為子女挑選一所好學(xué)校。[27]對(duì)此,節(jié)日相關(guān)宣傳強(qiáng)調(diào),為了服務(wù)于優(yōu)秀小國(guó)民的培養(yǎng),家長(zhǎng)不僅要確保兒童在學(xué)校接受教育,也需在家里提供科學(xué)現(xiàn)代的教育。[28]還有論者直言:“兒童教育還要看各地小學(xué)教師和兒童家長(zhǎng),能否切實(shí)負(fù)起這個(gè)重大的責(zé)任,教師和家長(zhǎng)同為兒童教育的實(shí)行和指導(dǎo)者?！盵29]官方張貼的節(jié)日標(biāo)語(yǔ)也宣稱(chēng):“要有好好的子女,須有好好的家庭教育?！盵14]家庭不僅要明白自身的教育職責(zé),還需處理好公領(lǐng)域與私領(lǐng)域之間的關(guān)系,尤其是與學(xué)校的關(guān)系。時(shí)人就如何平衡學(xué)校和家庭之間的關(guān)系展開(kāi)了初步思考,流行觀點(diǎn)認(rèn)為兩者之間應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)絡(luò),互相監(jiān)督、密切合作,共同擔(dān)負(fù)起保育兒童、教養(yǎng)兒童的責(zé)任,完成為國(guó)家培養(yǎng)小國(guó)民的工作。[30]這些言論嘗試對(duì)家庭的教育職責(zé)進(jìn)行重新定位,只是相關(guān)建議多停留于原則探討,較少涉及具體操作層面。

上述討論可見(jiàn),時(shí)人對(duì)兒童的家庭教養(yǎng)抱有很高期望,與之對(duì)應(yīng)的是家長(zhǎng)需掌握豐富且駁雜的育兒知識(shí)。有鑒于此,慈幼會(huì)專(zhuān)門(mén)在1936年兒童節(jié)當(dāng)天出版《中國(guó)父母之路》一書(shū),供家長(zhǎng)參考、借鑒。[31]官方也會(huì)在兒童節(jié)期間散發(fā)宣傳材料,向家長(zhǎng)系統(tǒng)介紹現(xiàn)代科學(xué)的教養(yǎng)方法。[32]當(dāng)時(shí)甚至有人提出成立兒童訓(xùn)導(dǎo)顧問(wèn)機(jī)構(gòu),推進(jìn)所謂“父母教育”工作,以期養(yǎng)成“賢良”的父母。[33]可以說(shuō),為了培養(yǎng)出合格小國(guó)民,時(shí)人希望通過(guò)兒童節(jié)改造家庭這一養(yǎng)育兒童的私人領(lǐng)域。正是基于此種考慮,一篇紀(jì)念文章直接宣稱(chēng)兒童節(jié)的意義是“督促你們(兒童)的父母用合理的方法,來(lái)管束你們,領(lǐng)導(dǎo)你們,使你們走上成功之路?！盵34]在這樣的論調(diào)下,兒童節(jié)作為向家庭宣傳、普及兒童撫育知識(shí)契機(jī)的價(jià)值更為突出。

三、重視兒童:小國(guó)民屬性下家庭內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整

兒童節(jié)不僅旨在改變家庭的教養(yǎng)方式,還試圖提高兒童在家庭中的地位,改善家長(zhǎng)和孩子之間的權(quán)力、情感關(guān)系。

政府頒布的節(jié)日紀(jì)念辦法規(guī)定:“提倡各家庭于是日舉行懇親會(huì)”。所謂懇親會(huì)本是家族間紀(jì)念重大事件、歡迎重要人物或者聯(lián)絡(luò)親情的集會(huì)活動(dòng),后來(lái)學(xué)校邀集家長(zhǎng),就學(xué)生情況相互溝通亦稱(chēng)懇親會(huì)。紀(jì)念辦法既然明確提及各家庭舉行,應(yīng)指家庭聚會(huì)無(wú)疑。此舉的用意當(dāng)是希望提升兒童的家庭地位,使兒童也能成為家庭集會(huì)舉行的理由與中心話(huà)題,以此來(lái)促進(jìn)家庭親屬關(guān)系的調(diào)整?？紤]到懇親會(huì)是僅次于祭祀的家庭日常儀式性活動(dòng),此項(xiàng)建議若真能落實(shí),兒童節(jié)便能借助這種形式植根于常規(guī)家庭活動(dòng)之中,其意義不可謂不大。不過(guò)遺憾的是,由于家庭懇親會(huì)私密性過(guò)高,資料的缺乏使得我們很難對(duì)其進(jìn)行有效地考察,其具體落實(shí)情況、運(yùn)行樣貌也就無(wú)從知曉。

官方紀(jì)念辦法立足家庭的另一項(xiàng)規(guī)定,是兒童節(jié)當(dāng)天長(zhǎng)輩需贈(zèng)送兒童禮物,為其準(zhǔn)備節(jié)日食物。由于只有當(dāng)節(jié)日成為有利可圖的商機(jī),商家才會(huì)致力于營(yíng)造節(jié)日經(jīng)濟(jì)氛圍,因此,當(dāng)時(shí)兒童節(jié)消費(fèi)的基本情況,可從各個(gè)商家推出的促銷(xiāo)活動(dòng)中窺知一二。1933年的兒童節(jié),上海中國(guó)國(guó)貨公司舉辦了“兒童游樂(lè)市”活動(dòng)推銷(xiāo)國(guó)貨。媒體報(bào)道:兒童游樂(lè)市內(nèi)除了設(shè)有培養(yǎng)兒童對(duì)領(lǐng)袖崇拜之情的“中山公園”“中山大道”“孫中山雕像”,主要景觀是足以吸引小朋友興趣的“動(dòng)物園”“百樂(lè)洞”“音樂(lè)座”“圖書(shū)館”“喔喔路”等地。[35]游樂(lè)市的核心區(qū)域“國(guó)貨大道”陳列著各種兒童用品,包括衣服、化妝品、藥品、食品、玩具。據(jù)記者觀察,該活動(dòng)頗為成功,不時(shí)有家長(zhǎng)給孩子購(gòu)買(mǎi)節(jié)日禮物。[36]又如記者對(duì)1937年上海兒童節(jié)的描述是,這一天“南京路就如同圣誕節(jié)一樣熱鬧”,有購(gòu)買(mǎi)能力的兒童認(rèn)真挑選他們心愛(ài)的玩具、食品,因?yàn)椤八麄冎纼和?jié)是他們的,是最快樂(lè)的一天。在他們心目中,也許和新年同樣看待吧?！盵37]

在政府的提倡、商家的推動(dòng)下,兒童節(jié)當(dāng)天家長(zhǎng)給兒童購(gòu)買(mǎi)禮物已然成為一種流行于發(fā)達(dá)城市中的消費(fèi)文化。(14)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行“有糖果吃,有表演看,穿新衣裳”的過(guò)節(jié)風(fēng)氣。見(jiàn)心:《在兒童節(jié)想到的傷心事》,載《申報(bào)》1934年4月4日,第2版?？箲?zhàn)爆發(fā)后,經(jīng)由官方努力,兒童節(jié)的消費(fèi)文化逐漸傳播到內(nèi)地與基層。戰(zhàn)時(shí)資料顯示,節(jié)前官方多會(huì)通知各商店、書(shū)店對(duì)攜帶兒童的顧客實(shí)行打折促銷(xiāo)[38];各影院也需免費(fèi)或半價(jià)招待兒童及其家長(zhǎng)觀影[39]。這一消費(fèi)模式逐漸成為慣例,一直延續(xù)到戰(zhàn)后。[40]在物價(jià)飛漲的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,商品打折的吸引力可能較之以往更大。一些兒童所寫(xiě)的兒童節(jié)紀(jì)念文章,也提到家人給自己準(zhǔn)備各種禮物。[41]盡管此種行為很可能是自發(fā)性的,即民眾依據(jù)對(duì)節(jié)日的習(xí)慣性理解,將以往針對(duì)所有家庭成員的節(jié)日購(gòu)買(mǎi)行為集中到兒童身上,但紀(jì)念辦法的引導(dǎo),多少也起到了促進(jìn)作用。因此,贈(zèng)送禮物的規(guī)定可作如下意義總結(jié):一方面基于家庭的撫養(yǎng)職責(zé),要求其盡可能為兒童提供更好的物質(zhì)條件;另一方面,禮物贈(zèng)與是親人之間親密關(guān)系的體現(xiàn),借助禮物贈(zèng)送,人們建構(gòu)和再生產(chǎn)互相之間的社會(huì)關(guān)系。(15)禮物與社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜糾葛是人類(lèi)學(xué)研究中較為成熟的領(lǐng)域,具體到中國(guó)的代表性成果參見(jiàn)閻云翔著:《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社2000年版。

借由上述專(zhuān)門(mén)為兒童召開(kāi)懇親會(huì)、購(gòu)買(mǎi)禮物的安排,國(guó)民政府希望家庭能夠按時(shí)慶祝兒童節(jié),使其成為家庭中的一個(gè)固定節(jié)日。對(duì)此,社會(huì)輿論多予以支持。有論者明確希望“兒童節(jié)成為家庭間的令節(jié),和端午、七夕一樣?！盵42]也有論者呼吁全國(guó)的家長(zhǎng)都要反思,“在這一天里,究竟與兒童發(fā)生什么關(guān)系,有什么幫助兒童的地方?”[43]還有文章對(duì)家庭紀(jì)念兒童節(jié)的具體辦法提出了建議,其內(nèi)容包括布置優(yōu)美良好的家庭環(huán)境、贈(zèng)送兒童有意義的玩具以及向兒童講述節(jié)日的由來(lái)和意義等。[25]在倡導(dǎo)家庭應(yīng)當(dāng)重視兒童節(jié)的基礎(chǔ)上,輿論進(jìn)一步對(duì)家庭中的兒童設(shè)施提出了要求,認(rèn)為家庭應(yīng)該為兒童添置家具、玩具等專(zhuān)屬器物,有條件的還可設(shè)置兒童活動(dòng)室,倡導(dǎo)改變過(guò)去以成人為中心的家庭環(huán)境。[44]正如天津志達(dá)學(xué)校散發(fā)的節(jié)日傳單所宣稱(chēng)的:“家庭一切設(shè)施,要以?xún)和癁橹行?處處要為兒童設(shè)想?！盵45]通過(guò)懇親會(huì)、節(jié)日禮物和家庭設(shè)施等,時(shí)人力求提高兒童在家庭內(nèi)部的地位。

兒童節(jié)改進(jìn)家庭的另一目標(biāo),是促進(jìn)家庭成員之間的情感親密度。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)時(shí)人普遍認(rèn)為,傳統(tǒng)家族制度是經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)合,成員之間缺乏真正的親情聯(lián)系,父母撫養(yǎng)子女主要著眼于“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”這樣的功利目的。為了改變此種“陋習(xí)”,官方頒布的紀(jì)念辦法曾明確要求學(xué)校在家長(zhǎng)懇親會(huì)上表演親子關(guān)系短劇。一些兒童節(jié)紀(jì)念文章提出父母應(yīng)懷著一顆慈愛(ài)之心去撫養(yǎng)孩子,而不是一味地考慮經(jīng)濟(jì)利益。[46]也有文章從育人的目的出發(fā),強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系應(yīng)以感情為基礎(chǔ),這能杜絕家庭成員在經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)行為,最終培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立精神。[31]12相較于以往由物質(zhì)條件支配的撫育模式,時(shí)人更看重親子間的交流,認(rèn)為情感聯(lián)結(jié)才是撫育兒童的關(guān)鍵。

無(wú)論是提升兒童的家庭地位,還是重視親子交流,這些都挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家庭模式,希望構(gòu)建更為“合理”的現(xiàn)代家庭:家長(zhǎng)應(yīng)該尊重兒童[47],不能將其視為“玩偶”[14]或是“累贅”[48]。對(duì)于節(jié)日的此種努力,時(shí)人多予肯定。如有觀點(diǎn)認(rèn)為:“兒童節(jié)成立以來(lái),荏苒十載,賴(lài)各界人士之努力,家庭父母漸知兒童地位之重要而一改往日之漠視眼光。”[49]一首贊美兒童節(jié)的白話(huà)詩(shī)還用簡(jiǎn)潔明了的方式,將節(jié)日誕生前后兒童所處的家庭地位作了鮮明直觀的對(duì)比,認(rèn)為節(jié)日提高了兒童的家庭地位。[50]

上述討論顯示,面對(duì)特定目標(biāo)帶來(lái)的公領(lǐng)域?qū)和B(yǎng)育事務(wù)的強(qiáng)勢(shì)介入,兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)就家庭作用與地位的界定展開(kāi)了積極探索、塑造。節(jié)日相關(guān)措施和輿論希望家長(zhǎng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的教養(yǎng)方法,盡可能給予兒童良好的物質(zhì)和教育條件,以便將其培養(yǎng)為合格小國(guó)民。這使得兒童節(jié)希望在以下兩方面改變家庭。第一,父母的身份與家庭的性質(zhì)。通過(guò)節(jié)日紀(jì)念可以發(fā)現(xiàn)父母的身份愈漸豐富,他們同時(shí)承擔(dān)監(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者、教育者、品德仲裁者等多重角色。家庭也隨之成為一個(gè)兼具養(yǎng)育與教育的場(chǎng)域,不僅要確保兒童在學(xué)校接受教育,還得在家里提供相應(yīng)的知識(shí)、人格教育。第二,家庭內(nèi)部關(guān)系。在節(jié)日的設(shè)計(jì)下,父母需要為兒童召開(kāi)懇親會(huì)、準(zhǔn)備節(jié)日禮物,在兒童身上投入更多的時(shí)間、精力,以此提升兒童的家庭地位、增進(jìn)父母與子女間的情感聯(lián)系。(16)關(guān)于現(xiàn)代家庭變革的研究,參見(jiàn):尼爾·波茲曼著,吳燕莛譯:《童年的消逝》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版;菲力浦·阿利埃斯著,沈堅(jiān),朱曉罕譯:《兒童的世紀(jì)》,北京大學(xué)出版社2013年版。在這樣的認(rèn)知中,家庭需要承擔(dān)繁重的教養(yǎng)任務(wù),其重要性并不遜于學(xué)校。

四、無(wú)力的家庭:對(duì)貧困兒童的培育討論

盡管兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)著力宣傳適宜小國(guó)民培養(yǎng)的家庭環(huán)境,塑造現(xiàn)代家庭關(guān)系,可是全國(guó)家庭的實(shí)際情況千差萬(wàn)別。時(shí)人發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的貧困家庭很少參與兒童節(jié)紀(jì)念,也很難實(shí)施上文提到的種種教養(yǎng)兒童的措施。1934年,《時(shí)事新報(bào)》記者對(duì)兒童節(jié)當(dāng)天上海的各種紀(jì)念活動(dòng)作了一次較為全面的考察。面對(duì)商場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所的打折促銷(xiāo)活動(dòng),記者不禁感慨:“這些個(gè)兒,與咱們的窮孩子有什么關(guān)系?兒童節(jié)只是小少爺,小姐的兒童節(jié)呵?！盵51]還有論者指出,上海婦女教育館舉辦的節(jié)日母教比賽影響力僅局限于上流社會(huì),那些生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女,繁重的工作勞動(dòng)使其根本不可能給孩子一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。[52]可以說(shuō),國(guó)民政府舉行的兒童節(jié)紀(jì)念雖然旨在通過(guò)改造家庭來(lái)培養(yǎng)小國(guó)民,但節(jié)日也體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)階層試圖通過(guò)育兒現(xiàn)代性來(lái)鞏固其階級(jí)地位的傾向。國(guó)民黨的宣傳喉舌《中央日?qǐng)?bào)》就對(duì)參加兒童節(jié)紀(jì)念的私塾兒童予以負(fù)面評(píng)價(jià)[53],而對(duì)那些未能參加紀(jì)念的底層兒童,則使用“妒忌”“羨慕”等詞來(lái)形容他們的心情[54]。

與《中央日?qǐng)?bào)》的報(bào)道不同,受當(dāng)時(shí)流行的“經(jīng)濟(jì)民主”(17)“經(jīng)濟(jì)民主”追求的是“經(jīng)濟(jì)上的平等”“社會(huì)的公平與正義”等。相關(guān)研究參見(jiàn)陳驍:《激辯憲政與民主:抗戰(zhàn)末期的憲政運(yùn)動(dòng)(1943—1944)》,收入周錫瑞主編:《1943:中國(guó)在十字路口》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版,第213-246頁(yè)。思潮影響,部分媒體輿論對(duì)兒童節(jié)紀(jì)念中存在的階層差異問(wèn)題展開(kāi)了廣泛討論,希望借此引起政府、社會(huì)對(duì)貧困兒童教養(yǎng)問(wèn)題的重視。對(duì)此問(wèn)題既有直白的呼吁,例如來(lái)自上海第五區(qū)卷煙業(yè)工會(huì)的伊明望在節(jié)日紀(jì)念儀式上發(fā)表演說(shuō),希望政府和社會(huì)各界合力幫助眾多生活清苦的工人子弟。[55]其他更多的言論則是通過(guò)問(wèn)題分析,強(qiáng)調(diào)政府、社會(huì)介入的必要性。比如,有記者針對(duì)上海閘北區(qū)兒童節(jié)健康比賽呈現(xiàn)出的底層兒童健康問(wèn)題指出,在家庭無(wú)暇、無(wú)力有效撫養(yǎng)兒童的情況下,政府和社會(huì)不應(yīng)袖手旁觀。[20]在更為激進(jìn)的觀點(diǎn)看來(lái),“兒童不是私人的,他是屬于社會(huì)國(guó)家的,紀(jì)念兒童節(jié),要用國(guó)家和社會(huì)力量來(lái)培植他們”,因此,要求政府、社會(huì)通過(guò)實(shí)際工作改善兒童生存處境合情合理。[56]由此看來(lái),伴隨著國(guó)家主義的盛行,公權(quán)力向私人領(lǐng)域的滲透,兒童養(yǎng)育的性質(zhì)也隨之由單純的家庭事務(wù)變?yōu)殛P(guān)乎國(guó)家前途的政治社會(huì)問(wèn)題。時(shí)人期冀的理想狀態(tài)是,培育兒童責(zé)任同屬于家庭與國(guó)家、社會(huì),如果貧困家庭無(wú)法盡其責(zé)任,政府與社會(huì)則應(yīng)施以援手。

從全體兒童出發(fā),如何改善“無(wú)教無(wú)養(yǎng)的兒童”現(xiàn)狀[57],成為不少兒童節(jié)紀(jì)念文章關(guān)注的話(huà)題?！渡陥?bào)》刊載的一篇紀(jì)念文章指出,目前國(guó)人最應(yīng)努力的是使全部?jī)和寄軌虺燥柎┡?享受義務(wù)教育,有最基本的安全保障,免受自然或人為的傷害等等,兒童工作的目標(biāo)應(yīng)該是“雪中送炭”,而非“錦上添花”。[58]也有論者著眼于政策和法律的保障作用,要求政府重視貧苦兒童的教養(yǎng)問(wèn)題,盡快制定和頒布保護(hù)兒童權(quán)利的法律,實(shí)施有利于兒童福利的政策。[42]《大公報(bào)》發(fā)表的社論倡導(dǎo)政府和社會(huì)團(tuán)體救濟(jì)子女眾多的貧困家庭,收養(yǎng)難童、嚴(yán)禁棄嬰,改善兒童生活。[59]

然而,國(guó)民政府在兒童養(yǎng)育方面的表現(xiàn)很難讓人滿(mǎn)意。(18)《新蜀報(bào)》發(fā)表的社論就批評(píng)政府在兒童教養(yǎng)方面的嚴(yán)重失職,強(qiáng)烈要求政府盡快作出補(bǔ)救。見(jiàn)(社論)《兒童節(jié)敬陳二事》,載《新蜀報(bào)》1945年4月4日,第2頁(yè)。尤其是抗戰(zhàn)勝利后,由于國(guó)民政府措置不當(dāng),致使物價(jià)飛漲,教育經(jīng)費(fèi)大幅削減,給兒童成長(zhǎng)造成非常不利的影響。此時(shí)的兒童節(jié)不僅沒(méi)有給兒童帶來(lái)福利,還呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入的面貌。有人撰文宣稱(chēng):“(兒童節(jié))對(duì)大多數(shù)衣食不周,一把眼淚,一把鼻涕過(guò)日子的孩子和父母,簡(jiǎn)直是個(gè)深刻的諷刺。”[60]面對(duì)全國(guó)大多數(shù)兒童苦苦掙扎于饑餓線(xiàn)上的現(xiàn)狀,兒童節(jié)更像是突顯兒童群體困境的特殊日子,時(shí)人不禁疑惑:紀(jì)念節(jié)日的意義何在?[61]

由于兒童養(yǎng)育事務(wù)即小國(guó)民培養(yǎng),已然高度政治化。對(duì)兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)的批判與質(zhì)疑,自然會(huì)引發(fā)時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)制度的反思。對(duì)于國(guó)民政府舉行的兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng),《新華日?qǐng)?bào)》即犀利指出,社會(huì)上有許多童工、流浪兒童根本不知道兒童節(jié),也享受不到最基本的權(quán)益,這是社會(huì)不合理制度的表現(xiàn)。[62]中共對(duì)當(dāng)時(shí)兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)及國(guó)民政府的批判(19)出于國(guó)共第二次合作的需要,中共于抗戰(zhàn)爆發(fā)后開(kāi)始紀(jì)念“四四”兒童節(jié),其紀(jì)念活動(dòng)的重點(diǎn)是對(duì)兒童實(shí)施政治教育,旨在動(dòng)員兒童走出家庭,參加革命。相關(guān)研究參見(jiàn)李軍全前揭論文。,得到廣大進(jìn)步人士的響應(yīng)。陶行知公開(kāi)呼吁要爭(zhēng)取“民主的兒童節(jié)”, “對(duì)于兒童幸福要做到全體兒童人人有分”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),他認(rèn)為最根本的途徑是要實(shí)行民主的政治經(jīng)濟(jì)制度,從而徹底地扭轉(zhuǎn)兒童節(jié)紀(jì)念中的不平等現(xiàn)象。[63]還有觀點(diǎn)明確提出,應(yīng)當(dāng)建立新的政治制度,進(jìn)而制定新的兒童節(jié)。[64]可以說(shuō),對(duì)國(guó)民政府兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)的批判、反思,已融入到戰(zhàn)后爭(zhēng)取民主的社會(huì)潮流中。到1949年,隨著國(guó)民政府在大陸的統(tǒng)治宣告結(jié)束,“四四”兒童節(jié)也最終成為歷史。(20)新中國(guó)成立后,人民政府根據(jù)國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)1949年11月的決議,將每年的6月1日定為兒童節(jié),廢除“四四”兒童節(jié)。

綜上所述,受“經(jīng)濟(jì)民主”思潮的影響,輿論對(duì)國(guó)民政府未能有效幫助貧困家庭撫育兒童倍感失望。在相當(dāng)一部分人看來(lái),兒童節(jié)紀(jì)念的意義已經(jīng)大打折扣。此時(shí)的節(jié)日,往往成為人們宣泄其對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的契機(jī)。

五、結(jié) 論

受近代相關(guān)流行思潮的影響,過(guò)去一直處于無(wú)聲無(wú)息狀態(tài)的兒童逐漸進(jìn)入人們的視線(xiàn),“四四”兒童節(jié)隨之興起。在時(shí)人看來(lái),兒童節(jié)象征著新的開(kāi)端,是兒童與過(guò)去“黑暗歷史”決裂、走向美好未來(lái)的標(biāo)志,而節(jié)日主旨之一則是將兒童從“傳統(tǒng)家族”中解放出來(lái),使之更好地成長(zhǎng)為“現(xiàn)代國(guó)家”的“小國(guó)民”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),兒童節(jié)成為政府向家庭宣傳、普及兒童撫育知識(shí)的特殊渠道。一方面,通過(guò)知識(shí)宣講、標(biāo)語(yǔ)傳單、健康比賽等措施,政府希望家長(zhǎng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的教養(yǎng)方法,盡可能給予兒童良好的物質(zhì)和教育條件,將其培養(yǎng)為“德、智、體”全面發(fā)展的小國(guó)民。這要求父母身兼多重角色,責(zé)任愈廣。另一方面,在官方設(shè)計(jì)下,父母需為兒童召開(kāi)懇親會(huì)、準(zhǔn)備節(jié)日禮物、添購(gòu)專(zhuān)屬物品。此種資源投入的要求,有助于提高兒童的家庭地位。為打破傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念支配的撫育模式,政府還試圖通過(guò)節(jié)日增進(jìn)父母與子女間的情感聯(lián)系?？傊?通過(guò)兒童節(jié)的紀(jì)念措施和輿論宣傳,官方旨在構(gòu)建一個(gè)更為“合理”的現(xiàn)代家庭。

盡管應(yīng)該肯定國(guó)民政府塑造現(xiàn)代家庭的努力,但其局限性同樣突出。國(guó)民政府制定的紀(jì)念辦法未充分考慮不同家庭間物質(zhì)基礎(chǔ)的差異,故其實(shí)際結(jié)果是將數(shù)量眾多的貧困家庭排除在外。這便導(dǎo)致兒童節(jié)紀(jì)念效果相當(dāng)程度上表現(xiàn)為,優(yōu)勢(shì)階層通過(guò)育兒的現(xiàn)代性鞏固自身的社會(huì)地位。此種狀況與社會(huì)追求的公平正義理念相悖,因此呼吁國(guó)民政府出臺(tái)相關(guān)政策法律,救濟(jì)貧困家庭、改善貧困兒童的生存處境,逐漸成為節(jié)日紀(jì)念文章的流行話(huà)題。然而,國(guó)民政府的表現(xiàn)難孚人望,尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后兒童群體的生存處境受大環(huán)境影響日益惡化,導(dǎo)致輿論借此批評(píng)政府的聲音漸趨尖銳,甚而將問(wèn)題引向?qū)ΜF(xiàn)存政治社會(huì)制度的反思。在此背景下,改善兒童生存處境的努力,已融入到當(dāng)時(shí)爭(zhēng)取民主的社會(huì)潮流中?？梢哉f(shuō),隨著國(guó)民政府的權(quán)力向私領(lǐng)域滲透,兒童養(yǎng)育由私人家庭事務(wù)變成公共性的政治社會(huì)問(wèn)題,這在加重家庭之于國(guó)家責(zé)任的同時(shí),也必然使國(guó)民政府承受更多的治理期待、面臨著間接的政治風(fēng)險(xiǎn)。

總之,作為近代政治、社會(huì)轉(zhuǎn)型期特殊思潮下的產(chǎn)物,“四四”兒童節(jié)既關(guān)注批判傳統(tǒng)育兒方法,更致力于就家庭如何科學(xué)地教養(yǎng)兒童展開(kāi)積極思考,構(gòu)建了與學(xué)校教育同樣重要的家庭教養(yǎng)職責(zé),最終重塑了家庭在兒童教養(yǎng)中的地位。這當(dāng)中牽涉的公私領(lǐng)域職責(zé)范圍劃分及其關(guān)系構(gòu)建,依然是今天需要因應(yīng)的問(wèn)題。盡管不同時(shí)代對(duì)兒童的具體期待有異,探尋兒童教育中學(xué)校與家庭的有效合作方式、合理平衡點(diǎn)則是共通的。至于兒童節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中凸顯的教育公平性與階層固化問(wèn)題,則對(duì)國(guó)家與社會(huì)提出了教育資源分配干預(yù)與公共資源投入要求。此外,在今天兒童節(jié)之于家庭較多偏重休閑娛樂(lè)的狀況下,節(jié)日作為宣傳、教育途徑的功能仍值得發(fā)掘。