秦文平

(山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部,山西 太原 030006)

說到風(fēng)流不羈、我行我素,視封建禮教為糞土之類的話題,很多人首先想到的就是魏晉名士。正是因?yàn)檫@些風(fēng)流名士,匯成了魏晉風(fēng)流,一種只屬于魏晉的瀟灑自由。其特立獨(dú)行的名士風(fēng)度對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。在魏晉時(shí)期,道家、墨家、儒家等不同的思想流派相互交鋒。這種思想的多元化和自由化使得人們更加重視個(gè)性解放和獨(dú)立思考,不再困囿于傳統(tǒng)思想觀念,而是大膽發(fā)出質(zhì)疑并進(jìn)行反思,促進(jìn)了自我意識(shí)的覺醒。這一時(shí)期的文化藝術(shù)和人文思想得到了空前的發(fā)展。人們更加注重人文精神和人道主義,對(duì)自然和生命的價(jià)值有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。魏晉風(fēng)度以其獨(dú)特的精神品質(zhì)及其生命意識(shí)受到了無數(shù)文人墨客的追捧。筆者基于史書記載和前人研究,將對(duì)魏晉風(fēng)度的精神品質(zhì)及其生命意識(shí)進(jìn)行分析。

一、魏晉風(fēng)度的精神品質(zhì)

(一)魏晉風(fēng)度的主要形象特征

魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出了大量名士。這些名士可以說是魏晉風(fēng)度的杰出代表。通過對(duì)魏晉名士日常生活和行為表現(xiàn)的分析不難發(fā)現(xiàn),他們有著共同特征,在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)了時(shí)代潮流,更使后人紛紛效仿,因而塑造了形象鮮明的名士風(fēng)范,令人浮想聯(lián)翩。具體而言,魏晉風(fēng)度的主要形象特征包括:

1.男性特別注重自己的外貌、言行和精神氣質(zhì)。對(duì)男性外貌進(jìn)行評(píng)價(jià)更是在當(dāng)時(shí)靡然成風(fēng),用《詩經(jīng)》中“手如柔荑……美目盼兮”這類本用來描述女子膚白貌美的語句來形容魏晉名士[1]。在《世說新語·容止》篇中,用“美姿儀” “皎然”形容何晏清秀儒雅、膚若凝脂,更用魏明帝對(duì)其容貌的嫉妒證實(shí)了何晏美男子的身份?？梢?當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)偏向于女性的陰柔美。同時(shí),這一審美標(biāo)準(zhǔn)也隱喻魏晉名士大多非富即貴。因?yàn)橹挥写蟾淮筚F人家的男子出門才能乘坐轎子,平時(shí)以脂粉敷面,使皮膚始終保持白皙亮麗的狀態(tài)。

2.在魏晉時(shí)期,貴族階級(jí)偏好服用五石散。他們認(rèn)為服用五石散后疾病會(huì)隨著熱氣排出體外,不藥而愈。道教的興起,將五石散奉為不死藥。魏晉名士希望通過服藥強(qiáng)身健體、延年益壽,對(duì)藥物的依賴性與日俱增。在藥物作用下他們的精神亢奮、體力充沛,行為舉止更加肆意。這是世人認(rèn)為魏晉名士灑脫、豪邁的重要原因所在。服用藥物后,會(huì)在生理和心理上發(fā)生明顯變化。服藥者感到身體變得前所未有的強(qiáng)壯,靈臺(tái)清明、容光煥發(fā),沉浸在一種超脫世俗的境界中,煩惱一掃而空。魏晉名士對(duì)服藥更是趨之若鶩。

3.抱著及時(shí)行樂的思想,許多魏晉名士以酒會(huì)友,覺得酒可以讓人靈肉合一、超然物外,拋卻顧慮和煩惱,盡情發(fā)泄心中的喜怒哀樂。例如,竹林七賢之所以成名,是因?yàn)樗麄兘?jīng)常在竹林飲酒,本身又頗有才能。有些人用醉生夢(mèng)死逃避災(zāi)禍。如阮籍為了拒絕司馬氏的求婚,特意連續(xù)六十余日天天喝得酩酊大醉,讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)司馬氏毫無辦法,只能被迫放棄聯(lián)姻,躲過了一場(chǎng)無形的災(zāi)難。固然有其喜好飲酒的原因,更為重要的是阮籍對(duì)司馬氏不滿,又不能直接表達(dá)出來,只能借著醉酒裝糊涂。

4.魏晉時(shí)期政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩,魏晉名士面對(duì)這一大環(huán)境只能通過放浪形骸表明自己的態(tài)度,不踏入政治漩渦,以明哲保身,尋求內(nèi)心的安定。魏晉時(shí)期推崇個(gè)性、創(chuàng)新和自由。個(gè)體的人格逐漸覺醒,不再墨守成規(guī)、故步自封,行事更加張揚(yáng),用以彰顯自己的獨(dú)特個(gè)性和卓越智慧,與腐朽政權(quán)和封建禮教抗衡。此外,不可否認(rèn)的是,服藥的副作用是會(huì)引起情緒的激烈起伏。魏晉名士的行為怪誕可能與之有關(guān)。

(二)魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)涵

1.縱觀魏晉名士的思想和行為可以發(fā)現(xiàn),他們?cè)谌穗H交往過程中往往無視封建禮教、隨心所欲,竭力彰顯人的自然本性,即便死亡來臨也面不改色、淡然應(yīng)對(duì)。嵇康放棄司馬家許以的高官厚祿,成為一名鐵匠,遭奸人陷害被判斬首。在行刑之前,他沒有驚慌失色,而是淡定撫琴。其性格豁達(dá)灑脫,為人更是寧死不屈。無數(shù)后人為其高尚的品格所傾倒。與此同時(shí),魏晉名士聚集在一起探討人生社會(huì)、宇宙,謂之清談。他們無不是才學(xué)出眾、充滿大智慧者,更是有著良好的口才和應(yīng)對(duì)能力。有些魏晉名士就是通過清談提高了自己的社會(huì)地位[2]。

2.親情、友情、愛情是個(gè)體擁有的寶貴情感。部分魏晉名士看似有與主流思想相悖的言行舉止,但對(duì)他們的行為內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘,便可以感受到隱藏在放蕩不羈行為背后的真摯情感。魏晉名士大多出生在士族家庭,重視家族榮辱、孝敬父母、友愛兄弟姐妹、不慕名利,對(duì)權(quán)貴不卑不亢,更看重精神追求。魏晉名士時(shí)刻以君子品格要求自己。除此之外,魏晉名士的交友也比較廣泛,志趣相投的朋友常聚在一起飲酒,甘愿隱居山林,做閑云野鶴。友人之間平等相處、真誠以待,君子之交,情誼綿長(zhǎng)。

3.魏晉名士雖出生在士族門閥家庭,可是他們選擇的道路是遠(yuǎn)離名利場(chǎng)、歸隱山林,堅(jiān)決不與他人同流合污。身處動(dòng)蕩的年代,魏晉名士更加清楚連年戰(zhàn)爭(zhēng)之下貧苦大眾生活朝不保夕,為國(guó)家和人民的前途感到深深的憂慮。在統(tǒng)治階級(jí)拋出的橄欖枝面前,無論是威脅或是利誘,魏晉名士都不為所動(dòng),仍然堅(jiān)持本心,為了自由寧愿拋棄生命,淡然赴死。生命誠可貴,卻不如自由和獨(dú)立所帶來的精神完滿。有些魏晉名士與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng),為此付出了沉痛代價(jià)。

二、 魏晉風(fēng)度的生命意識(shí)

(一)生命意識(shí)的內(nèi)涵

生命意識(shí)由宇宙觀、人生觀所組成,體現(xiàn)了魏晉名士對(duì)自然運(yùn)行和人生無常的思考。在政權(quán)頻繁更迭的年代,大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)奪取了千萬人的生命。人民生活困苦、朝不保夕。作為走在時(shí)代前列的士族之后,魏晉名士的生命意識(shí)逐漸覺醒。與肉體相比,他們更加看重靈魂和精神的超脫,主張珍惜生命、及時(shí)行樂。魏晉風(fēng)度正是無數(shù)魏晉名士人格精神和處事原則的有機(jī)結(jié)合體。魏晉名士的生活習(xí)慣和行為舉止無不表明他們珍視生命、享受生命的人生態(tài)度,即便面臨統(tǒng)治階級(jí)的威脅,也不會(huì)因此而屈服。魏晉名士生命意識(shí)的覺醒及其擁有的高貴品質(zhì),在士人圈子中引領(lǐng)了模仿的風(fēng)潮,給黑暗的年代注入了一抹光亮。

(二)生命意識(shí)覺醒的原因

魏晉時(shí)期的社會(huì)背景驅(qū)動(dòng)了生命意識(shí)的覺醒。從東漢末年到三國(guó)、西晉、東晉,我國(guó)一直處于四分五裂的狀態(tài),各地豪強(qiáng)連年征戰(zhàn),無數(shù)人死于戰(zhàn)爭(zhēng),人口迅速銳減。這讓人愈發(fā)慨嘆人生無常,生命意識(shí)隨之萌生。魏晉時(shí)期,生死問題在無數(shù)名士間更引發(fā)了討論熱潮,誕生了大量的新觀點(diǎn)[3],以致魏晉名士不單單飲酒作樂,關(guān)于宇宙、人生、生死等話題的討論更成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。與三五好友一起探討宇宙、社會(huì)、人生,可謂賞心樂事。道家思想中追求長(zhǎng)生的理念得到了無數(shù)魏晉名士的認(rèn)同,由此產(chǎn)生了服藥、養(yǎng)生等求仙問道的手段,體現(xiàn)了魏晉名士渴望在精神上超越死亡的愿景。

(三)生命意識(shí)覺醒的表現(xiàn)

1.魏晉時(shí)期,身體被視為父母賜予的寶貴財(cái)富。透過一個(gè)人的身體狀況,可以看到其健康程度、精神面貌和社會(huì)地位。因此,魏晉名士注重養(yǎng)生,注重飲食的營(yíng)養(yǎng)均衡和清淡,并進(jìn)行適度的活動(dòng),以保持身體健康,提高個(gè)人氣質(zhì)。例如,不少魏晉名士會(huì)服用五石散,服藥之后感到心中燥熱,想要通過運(yùn)動(dòng)散熱,并借由服藥祛病消災(zāi)、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生。他們相信,只有擁有良好精氣神的人才能夠追求更高的精神境界,真正走上長(zhǎng)生大道。還有些魏晉名士身穿寬袍大袖,舉止放蕩不羈,行遍名山大川,在山野田園中尋找本心。魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)讓這些魏晉名士朝著膚若凝脂、手如柔荑的方向發(fā)展,描眉、敷粉、點(diǎn)唇,以女性的陰柔為美。甚至在飲酒過后,不少魏晉名士除去外衣,在大自然中彈奏樂器、放聲高歌,體現(xiàn)了他們不受約束、回歸自然本真的態(tài)度。

2.魏晉時(shí)期,人才選拔從宗族領(lǐng)袖、社會(huì)名仕對(duì)士人儒學(xué)造詣和道德水平進(jìn)行品評(píng),轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)格氣度、精神面貌、學(xué)術(shù)造詣、道德品行等多層次和多角度的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),更加看重士人所樹立的形象。那些品貌俱佳的魏晉名士更容易受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞。統(tǒng)治階級(jí)也希望借由這些人在士人群體中的影響力幫助自己鞏固統(tǒng)治地位,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定[4]?？墒?統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用的拉攏、威逼利誘等手段并不能打動(dòng)魏晉名士。不少魏晉名士抱著不自由毋寧死的思想,直接拒絕與統(tǒng)治階級(jí)同流合污,為此付出了生命的代價(jià)。他們這種既尊重生命,又無懼死亡的精神,恰恰證明了其生命意識(shí)的覺醒。

(四)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的生命意識(shí)

1.文學(xué)中的生命意識(shí)

將魏晉名士創(chuàng)作的文學(xué)作品進(jìn)行分類可以發(fā)現(xiàn),有大量對(duì)人生短暫、生命無常的描寫。面對(duì)時(shí)間流逝、韶華不再,名士們感到束手無策,哀嘆生命短暫,尚未建功立業(yè),人生理想難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的迫害,他們更是毫無反抗之力,仿若行走在冰面上,稍有差池就會(huì)萬劫不復(fù)。因此,魏晉名士在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)隨性而為、直抒胸臆,將自己對(duì)生命意識(shí)的理解融入到了作品中,既有唯恐有生之年看不到國(guó)家統(tǒng)一、百姓安居樂業(yè)的憂患意識(shí),又有灑脫豪邁、錚錚傲骨的氣質(zhì),還有對(duì)當(dāng)前統(tǒng)治階級(jí)的不滿和無奈。王粲的《登樓賦》借登樓抒發(fā)思鄉(xiāng)懷國(guó)之情、懷才不遇之憂和對(duì)建功立業(yè)的渴望。阮籍的《詠懷八十二首》抒發(fā)了詩人在險(xiǎn)惡政治環(huán)境中的痛苦與憤懣?！叭芷咦印钡奈逖则v躍,氣盛力剛、生動(dòng)健勁,詮釋了“慷慨之音”。尤其是身處高位的曹操仍滿懷雄心壯志,想要突破生命限制。他的“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”,展現(xiàn)了詩人老當(dāng)益壯、永不停止的進(jìn)取精神和思想追求。

2.書畫中的生命意識(shí)

氣韻生動(dòng)是魏晉時(shí)期書畫藝術(shù)的主要特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)生命力和靈氣。書畫家通過對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)生活的觀察,深刻理解了生命的本質(zhì)和意義,將生命意識(shí)融入到了自己的作品中,對(duì)山水、花鳥、人物等元素的描繪,表現(xiàn)了萬物皆有靈,人生短暫和無常,應(yīng)該珍惜生命、敬畏生命。魏晉時(shí)期的書法大家王羲之,其字體“風(fēng)神瀟灑,不滯于物”,模仿難度低、實(shí)用性極強(qiáng),符合社會(huì)需要,在人們交流中發(fā)揮了巨大作用。王羲之信奉天道,終極理想就是長(zhǎng)命百歲、修煉成仙,平時(shí)注重養(yǎng)氣修煉,服食丹藥,與好友聚會(huì),飲酒賦詩。《蘭亭序》就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的。在結(jié)尾,作者發(fā)出人生苦短、生命不居的感嘆,也流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情,體現(xiàn)了王羲之尊重生命和對(duì)生命意識(shí)的理解[5]。

3．音樂中的生命意識(shí)

音樂藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不但是勞動(dòng)者在繁忙的勞動(dòng)中舒緩身心、放松心情的工具,還是信徒與神靈溝通的媒介,具有愉悅身心、娛神祈福等作用。音樂中的情感表現(xiàn)力十分突出,透過音樂情感可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。魏晉時(shí)期的音樂與文學(xué)相同,同樣具有濃厚的悲情色彩。如錢鐘書在《管錐編》中所言,“按奏樂以生悲為善,聽音以能悲為知音,漢魏六朝風(fēng)尚如此?！边@是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魏晉名士生活不盡如意,感到自己的滿腔抱負(fù)無處施展,只能在與友人聚會(huì)時(shí)彈唱,藉此抒發(fā)自己悲傷、抑郁的情緒,也只有好友能夠與自己產(chǎn)生共鳴,所以在魏晉音樂中也能感受到生命意識(shí)。

三、魏晉風(fēng)度精神品質(zhì)和生命意識(shí)的時(shí)代意義

魏晉風(fēng)度被后世各朝各代的文人墨客所推崇,直到今天仍然具有重要意義。魏晉風(fēng)度是指魏晉時(shí)期的思想意識(shí)、文化精神和審美風(fēng)格,囊括了魏晉時(shí)期的思想、文化、藝術(shù)等方面的成就。宗教信仰的多元化、文化藝術(shù)的多樣性、哲學(xué)思想的廣泛流傳等因素都促進(jìn)了魏晉風(fēng)度的形成。這一時(shí)期,人們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我表達(dá),關(guān)注精神層面的追求,如道德修養(yǎng)、人文關(guān)懷、審美追求等,對(duì)于人生的意義也有了更深刻的思考。在這種氛圍下,魏晉名士高雅的文學(xué)藝術(shù)品位和高尚的道德情操受到了社會(huì)各界的追捧,對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生了廣泛影響。這也是嵇康入獄后三千學(xué)子為其求情的重要原因。魏晉時(shí)期的文化精神和審美風(fēng)格,對(duì)于后世中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。而魏晉風(fēng)度中的生命意識(shí),也推動(dòng)了儒家、佛教、道教思想的創(chuàng)新[6]。

魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義還在于,它以文人的自覺為前提,為中國(guó)文人基本人格精神的形成奠定了基礎(chǔ)。諸子百家一直試圖尋找人生真諦。盡管各家追尋的目標(biāo)、途徑、方式不同,所得的效果也不同,但“天下有道則仕,天下無道則隱”“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”、無為而治、順應(yīng)自然、返璞歸真等人生理念,終于在魏晉時(shí)期經(jīng)魏晉名士共同的人生實(shí)踐和精神追求,轉(zhuǎn)化為具有鮮明時(shí)代特質(zhì)的魏晉風(fēng)度,實(shí)現(xiàn)了儒道互補(bǔ)精神的升華。這是魏晉名士對(duì)中國(guó)文化作出的重大貢獻(xiàn)。魏晉名士不再是歷史上虛無縹緲的影子,而是固化為一種文化符號(hào),讓后世文人都能從這些文化符號(hào)中找到自己的位置。

魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來的人生態(tài)度、處世方式和由此而凝鑄的人格精神,是魏晉時(shí)代所特有的文化現(xiàn)象,為中國(guó)傳統(tǒng)文人提供了一種心向往之的人格范式和可以自我期許的精神家園。歷朝歷代都有不少追慕魏晉遺風(fēng)的文士,其中能夠得魏晉風(fēng)度神髓者,正是那些真正把魏晉風(fēng)度作為一種人格范式激勵(lì)和約束自我的人。他們能像魏晉名士那樣輕蔑名利、尊乎達(dá)生,以獨(dú)特的人生態(tài)度和處世方式對(duì)待人生和社會(huì),寄身塵世之內(nèi),逍遙世俗之外,以其獨(dú)特的社會(huì)文化行為激濁揚(yáng)清、救治世弊。從這個(gè)意義上說,魏晉風(fēng)度具有超越時(shí)代的價(jià)值。

總之,魏晉風(fēng)度以魏晉名士為文化符號(hào),將魏晉名士身上特有的疏狂不羈、風(fēng)流瀟灑、淡泊名利、尊乎達(dá)生等精神品質(zhì)傳承下來,給后人提供了標(biāo)準(zhǔn)的人格范式,使得后世之人以魏晉名士為榜樣,促進(jìn)了其精神重建和人格覺醒。加強(qiáng)對(duì)魏晉風(fēng)度中精神品質(zhì)和生命意識(shí)的研究,明確其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有助于促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新,進(jìn)而為人民精神文明建設(shè)提供一些參考。