● 凌鵬飛

在人類社會生活的各個領(lǐng)域，人工智能的影響日益走向縱深，人工智能時代已然到來。就藝術(shù)審美而言，人工智能造就新的藝術(shù)生產(chǎn)方式，有效擴(kuò)展和延伸審美的時空范圍，影響和改變?nèi)说膶徝酪曇啊徝婪绞胶蛯徝廊∠?。因此，我們需要探討學(xué)校審美教育的境遇狀況在人工智能背景下發(fā)生的變化，積極應(yīng)對人工智能給審美教育帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從而助推審美教育的健康發(fā)展與合理變革。

一、人工智能時代審美教育的正向機(jī)遇

人工智能因其具有強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢，在藝術(shù)生產(chǎn)中已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，這有助于重新塑造并改善人的審美活動。在智能技術(shù)賦能下，學(xué)校審美教育的變革迎來新的契機(jī)。

（一）人工智能介入藝術(shù)的技術(shù)沖擊

近年來，藝術(shù)生產(chǎn)正在遭受來自人工智能的巨大影響和沖擊。由于技術(shù)的不斷迭代和創(chuàng)新，人工智能擁有愈加完善的類型識別、素材加工和藝術(shù)創(chuàng)作能力。阿里AI 魯班、OpenAI 的DALLE 系統(tǒng)、Midjourney、微軟智能小冰等生成式人工智能（AIGC），已經(jīng)展示出超強(qiáng)的藝術(shù)加工與設(shè)計能力。2022 年，由人工智能完成的繪畫作品《太空歌劇院》在博覽會藝術(shù)比賽中獲得一等獎，這一轟動性的事件使得該年被稱為“人工智能繪畫元年”?？梢哉f，智能技術(shù)的飛速發(fā)展及其對藝術(shù)的影響，超乎許多人的預(yù)期和想象，引發(fā)強(qiáng)烈的關(guān)注和討論。面對智能技術(shù)的強(qiáng)勢介入，有人甚至發(fā)出“人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域殺瘋了”的感嘆。

人工智能可以快捷高效地產(chǎn)出藝術(shù)作品，這改變了“人作為單一藝術(shù)創(chuàng)作主體”的傳統(tǒng)局面。人工智能生成藝術(shù)作品的基本原理是，通過數(shù)據(jù)投喂和算法模型來讓機(jī)器進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，使得智能系統(tǒng)具備半獨(dú)立或者獨(dú)立藝術(shù)創(chuàng)作的能力。人工智能在數(shù)據(jù)處理、信息加工、類型識別等方面的能力遠(yuǎn)超人類，因而在藝術(shù)創(chuàng)作的效率等技術(shù)性指標(biāo)上具有優(yōu)勢?！叭斯ぶ悄芸梢栽诙虝r間內(nèi)完成人類藝術(shù)史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，提煉出藝術(shù)史的精華和規(guī)律，可以模仿和創(chuàng)作出相似的藝術(shù)作品，還可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新。”［1］得益于算法模型的不斷調(diào)整優(yōu)化，不少人工智能系統(tǒng)所產(chǎn)出的藝術(shù)作品已經(jīng)表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和審美沖擊力。

在人工智能背景下，藝術(shù)家的創(chuàng)作方式和藝術(shù)作品的樣態(tài)都在發(fā)生變化。人工智能技術(shù)越來越多地被藝術(shù)家作為輔助手段來使用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科技和藝術(shù)的融合。新時代的科技藝術(shù)家，使用智能技術(shù)和數(shù)據(jù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計出區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的作品。例如，創(chuàng)作者運(yùn)用技術(shù)手段搜集大量關(guān)于風(fēng)的數(shù)據(jù)，運(yùn)用智能算法對其進(jìn)行加工處理，進(jìn)而通過“可視化LED”這一媒介工具來將數(shù)字化形態(tài)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可供人直接欣賞的視覺藝術(shù)?？梢哉f，在人工智能技術(shù)支持下，藝術(shù)可以以數(shù)字化形式進(jìn)行生產(chǎn)、存儲和轉(zhuǎn)換，最終通過一定的媒介來供人欣賞和使用。

（二）人工智能增進(jìn)審美活動的邏輯

人工智能強(qiáng)勢介入藝術(shù)領(lǐng)域，引發(fā)了“人工智能是否具有審美意識”的討論和反思。我們認(rèn)為，以目前所能達(dá)到的技術(shù)水平，人工智能自身還遠(yuǎn)不具備審美意識。人工智能“只能模仿藝術(shù)表面的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，卻無法具有產(chǎn)生創(chuàng)生這一結(jié)構(gòu)樣態(tài)的有機(jī)性機(jī)能”。［2］因此，人工智能難以真正理解人的情感內(nèi)涵和生命自覺意識。人工智能創(chuàng)作出的作品，從本質(zhì)上來講是缺乏情感內(nèi)涵和意義的技術(shù)化產(chǎn)物，是無因緣、無歷史的。正如有研究者所說：“機(jī)器當(dāng)然可以模仿人類的情感，但它永遠(yuǎn)也不可能感知情感?！保?］人工智能并不具備真正的審美能力，無法像人一樣成為審美主體。人工智能與審美之間的關(guān)系，是技術(shù)與作為主體的人之間的關(guān)系，而非主體之間的關(guān)系。也就是說，人工智能對審美的影響并非顛覆性的，人仍然是審美活動的唯一主體。

人工智能對于審美的價值而言，主要在于人的審美活動所依賴的技術(shù)性條件發(fā)生了變化。人類歷史上，技術(shù)進(jìn)步給人帶來巨大的便捷，同時也促使人類不斷擴(kuò)展視野并提升自身的能力。審美活動是人為了滿足自身的審美需求，通過作用于審美客體來進(jìn)行審美感知、審美判斷和審美表達(dá)等一系列復(fù)雜的實(shí)踐活動。審美所具有的體驗(yàn)性、主觀性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，高度體現(xiàn)了人性的特質(zhì)和個體的能動性；與此同時，審美也具有普遍性、共通性和文化性，因而審美存在一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。審美的這種“二律背反”屬性，意味著審美活動的進(jìn)行需要具備相應(yīng)的條件。人工智能的積極意義在于通過技術(shù)的合理應(yīng)用來改善審美活動的質(zhì)量，同時促使人的審美能力得到發(fā)展。從審美活動的內(nèi)容來看，人工智能對人審美活動的增進(jìn)作用主要體現(xiàn)在三個方面。

第一，人工智能提升審美感知。傳統(tǒng)意義上的審美活動，是人借助眼睛、耳朵等身體感官來對審美客體進(jìn)行直接感知。這種具身化的感知方式具有很大的模糊性，也容易受到場景的限制。智能技術(shù)的應(yīng)用，使得人感知美的方式得到擴(kuò)展。人工智能在藝術(shù)上的巨大突破，說明美在一定程度上是可以數(shù)據(jù)化的。智能技術(shù)支持下的審美方式，在一定程度上可以彌補(bǔ)人具身審美的不足。例如，“計算機(jī)視覺被用于實(shí)現(xiàn)對畫面色彩的精準(zhǔn)分析、對筆觸的精確統(tǒng)計量化，以及對畫面裂紋的詳細(xì)檢查，輔助藝術(shù)家完成僅靠人眼難以獲得的感知效果”。［4］此外，人工智能擁有超強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理和信息加工能力，在藝術(shù)創(chuàng)作的某些方面能夠超越傳統(tǒng)藝術(shù)形式的局限性，其產(chǎn)出的藝術(shù)作品能給人帶來新奇獨(dú)特的審美感受。

第二，人工智能促進(jìn)審美理解。要對藝術(shù)作品蘊(yùn)涵的美進(jìn)行深度理解和解讀，需要審美主體掌握相關(guān)的創(chuàng)作背景，識別作品的類型風(fēng)格，洞察作品的思想內(nèi)涵，等等。智能時代知識信息的存在樣態(tài)和傳播方式都發(fā)生巨大變化。知識信息正在以指數(shù)級的速度不斷增長，而人獲取知識信息的條件越來越低、途徑越來越多元化。借助于智能化的工具或手段，人們可以方便快捷地獲取審美理解所需的知識信息。另外，人工智能背景下計算美學(xué)的興起，為人們理解藝術(shù)美提供了全新視角。人工智能介入藝術(shù)的技術(shù)特征體現(xiàn)為對藝術(shù)作品進(jìn)行數(shù)字化解析，這種定量化的審美方式在一定程度上有助于審美主體從客觀性的角度領(lǐng)悟、參透美的本質(zhì)?？梢哉f，人工智能有助于人們對藝術(shù)作品的類型、特征、內(nèi)容等進(jìn)行審美分析。

第三，人工智能支持審美創(chuàng)作。作為功能強(qiáng)大的數(shù)字化技術(shù)手段，人工智能可以降低審美創(chuàng)作的門檻和所需的條件。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中曾發(fā)出拷問：“常有人說，藝術(shù)是我們最終的圣殿（而且是人類獨(dú)有的）。等到計算機(jī)取代了醫(yī)生、司機(jī)、教師甚至地主和房東時，會不會所有人都成為藝術(shù)家？”［5］借助于智能技術(shù)的支持，普通人無需掌握相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作技藝，也無需具有傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需的專業(yè)工具，就能以藝術(shù)創(chuàng)作的方式來表達(dá)自己的情感體驗(yàn)與思想觀點(diǎn)。可以說，得益于藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能時代的來臨，人們將擁有更多接近審美藝術(shù)、獲得審美體驗(yàn)的機(jī)會。

（三）人工智能賦能審美教育的方式

基于人工智能對審美活動的增進(jìn)作用，智能時代學(xué)校審美教育也迎來變革和發(fā)展的機(jī)遇。人工智能可以在審美教育的理念、場景、資源、條件、評價等方面產(chǎn)生積極的推動作用。

第一，審美教育的理念。智能時代技術(shù)應(yīng)用具有的巨大優(yōu)勢，以及技術(shù)沖擊下社會對人素質(zhì)要求的變化，促使我們不斷反思、調(diào)整和優(yōu)化審美教育的理念。審美教育的未來變革，需要主動適應(yīng)技術(shù)造成的新形勢和新變化。人工智能在審美生產(chǎn)中具有巨大的效率優(yōu)勢，未來社會簡單低層次的藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)將逐漸被機(jī)器取代。但是，機(jī)器本身仍然不具備人所獨(dú)有的創(chuàng)造力和情感能力，因而人工智能無法取代人的藝術(shù)創(chuàng)作活動?？梢哉f，基于智能技術(shù)的特征以及智能時代的社會背景，更加凸顯出審美創(chuàng)造和審美情感在審美教育中的重要性。

第二，審美教育的場景。傳統(tǒng)意義上的審美活動，要求學(xué)生的身體必須真實(shí)性參與或者真實(shí)性在場，因而很容易受教學(xué)時間和教學(xué)空間的制約。各種數(shù)字化移動終端的普及使用，使得智能時代學(xué)生的審美學(xué)習(xí)越來越表現(xiàn)為泛在學(xué)習(xí)。借助于人工智能的技術(shù)優(yōu)勢，審美學(xué)習(xí)不再囿于狹小的、封閉的特定時空，而是可以發(fā)生在任何時間、任何地點(diǎn)。例如，得益于人工智能支持的虛擬仿真技術(shù)，學(xué)生審美活動的場景可以向模擬化的對象或者虛擬化的情境延伸?？梢哉f，智能時代學(xué)生審美學(xué)習(xí)的場景范圍得以有效擴(kuò)展，為學(xué)校靈活開展審美教育提供了便捷。

第三，審美教育的資源。審美教育資源的匱乏，導(dǎo)致學(xué)生缺少優(yōu)良的審美學(xué)習(xí)環(huán)境，這嚴(yán)重制約著學(xué)校審美教育發(fā)展。智能技術(shù)的應(yīng)用，在一定程度上可以化解審美教育的資源困境。智能時代信息網(wǎng)絡(luò)可以給學(xué)生提供海量的數(shù)字化藝術(shù)素材和藝術(shù)作品，而借助于智能算法推薦和檢索工具的幫助，學(xué)生可以輕易獲取審美學(xué)習(xí)所需的各種資源。另外，基于人工智能技術(shù)應(yīng)用的數(shù)字藝術(shù)，有助于拓展學(xué)生的審美視野。具有審美價值的人工智能藝術(shù)作品，可以適當(dāng)?shù)厝谌雽徝澜逃?，成為學(xué)生的審美對象。

第四，審美教育的條件?！懊嫦?qū)W生的教育人工智能能夠?yàn)閷W(xué)生提供各種便捷高效的學(xué)習(xí)工具，學(xué)生可以使用這些工具來改善學(xué)習(xí)或者化解學(xué)習(xí)中遇到的困難障礙?！保?］在審美教育中，智能化的學(xué)習(xí)工具能夠發(fā)揮十分重要的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如，學(xué)生可以在繪畫學(xué)習(xí)過程中使用AI 繪畫工具來高效地進(jìn)行色彩搭配和色彩調(diào)試，或者在智能助手的幫助下順利掌握一定的繪畫技法；在音樂鑒賞活動中，通過使用智能化的聲音處理工具或者音樂制作軟件，可以幫助學(xué)生熟悉和理解各種類型音樂的特點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)音樂素養(yǎng)的養(yǎng)成?？梢哉f，契合學(xué)生需要的智能工具，可以降低審美學(xué)習(xí)的條件要求，為學(xué)生順利開展審美活動提供重要支持。

第五，審美教育的評價。傳統(tǒng)的美育評價方式往往帶有教師強(qiáng)烈的主觀隨意性，難以保障評價的客觀真實(shí)性，也難以兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性。智能技術(shù)在教育評價中的應(yīng)用，“能夠?qū)崿F(xiàn)對個體綜合素質(zhì)水平的數(shù)字畫像建構(gòu)、精準(zhǔn)診斷與評估，提供個性化的可視化診斷報告，給予不同評價對象個性化的教育干預(yù)服務(wù)”。［7］利用智能技術(shù)的優(yōu)勢，可以優(yōu)化和改進(jìn)學(xué)生審美學(xué)習(xí)的評價，進(jìn)而助推審美教育質(zhì)量效果的提升。

二、人工智能時代審美教育的風(fēng)險挑戰(zhàn)

從價值角度來講，任何技術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)都具有兩面性。人工智能可以給審美活動提供有力的技術(shù)支持，但也會帶來負(fù)面的影響。因此，智能時代的審美教育，也面臨一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)。

（一）技術(shù)娛樂化：審美取向的低俗與平庸

以電視為標(biāo)志的電子媒介曾經(jīng)強(qiáng)化了社會中的娛樂精神和娛樂文化，“電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音”。［8］進(jìn)入智能時代，技術(shù)濫用使得文化生活的娛樂主義傾向變得更加突出。在數(shù)字化媒介影響下，人的審美心理和審美取向會發(fā)生變化。人在日常生活中被海量的數(shù)字化作品包圍，人的精神生活呈現(xiàn)出“娛樂至死”的文化特征，導(dǎo)致高貴的審美活動走向低俗和平庸?！叭藗冴P(guān)注的不再是審美的教化作用和提高個人精神境界的作用，而是追求審美的娛樂性。”［9］例如，AI 換臉、AI 換聲等智能技術(shù)的使用，使得網(wǎng)絡(luò)平臺和媒介充斥著各種惡搞乃至低俗的娛樂性視頻。

人類的審美活動往往包含著娛樂元素。尤其是音樂、電影、戲劇等藝術(shù)形式，在給人帶來精神啟迪的同時，也經(jīng)常讓人的內(nèi)心產(chǎn)生一定的娛樂感。人正是通過審美活動來試圖超脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛與枷鎖，使靈魂在藝術(shù)作品營造的意境中得到放松與休憩。因此，娛樂性本是審美活動自身所具有的一種內(nèi)在屬性。在審美活動中獲得必要的娛樂體驗(yàn)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，?dāng)審美活動的娛樂性走向極端時，就會導(dǎo)致審美的超越性被過分?jǐn)D壓，成為披著審美外衣的墮落式精神狂歡。異化的審美活動給人帶來的往往并非內(nèi)心的充實(shí)感，而是片面的自由感或空洞的虛無感。

對于身心尚未成熟的學(xué)生來講，他們很容易受智能技術(shù)裹挾的娛樂文化的影響，進(jìn)而走向庸俗與扭曲的娛樂化審美。智能時代充斥著以數(shù)字化媒介為載體的娛樂產(chǎn)品與娛樂訊息，使得學(xué)生容易將娛樂作為審美活動的首要目的。娛樂化取向追求的是當(dāng)下的即時享樂，使人走向無目的、無意義的境地，這與真正的審美精神是相背離的。審美活動可以充滿激情，但一定不能是放縱、雜亂無章和漫無目的?？梢哉f，智能時代數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的娛樂化效應(yīng)，可能會構(gòu)成審美教育的阻礙因素，不利于學(xué)生審美意識的健康發(fā)展。

（二）技術(shù)泛濫化：審美創(chuàng)作的形式與空殼

雖然人工智能在藝術(shù)生產(chǎn)中已經(jīng)表現(xiàn)出很強(qiáng)的作品生成能力，但這種能力背后的技術(shù)特性及其產(chǎn)生的審美效應(yīng)卻需要人們保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。人工智能與人類的藝術(shù)創(chuàng)作過程有著本質(zhì)上的不同。人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基本邏輯，是基于一定的技法來表達(dá)內(nèi)心的情感體驗(yàn)、生命感悟或思想觀念。而人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作能力，依賴于其通過深度學(xué)習(xí)而形成的信息加工能力。經(jīng)歷數(shù)據(jù)的反復(fù)訓(xùn)練，智能系統(tǒng)具備語言識別和意象捕捉的能力，進(jìn)而在人的指令下可以對語匯、色彩、場景、音色等藝術(shù)素材進(jìn)行數(shù)字化邏輯的組裝。

人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程具有高度的形式化特征，其產(chǎn)生的審美效果是技術(shù)化的附屬產(chǎn)物。人工智能藝術(shù)的審美價值，建立在非人性的數(shù)字化模型基礎(chǔ)之上。有研究者對智能工具“小冰”所創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁題材詩歌進(jìn)行深度剖析，發(fā)現(xiàn)作品帶有明顯的辭藻堆砌和邏輯不通的特點(diǎn)，部分語句之間的跳躍性超出人類的文學(xué)理解能力，只能被視為無意義的語言堆砌。［10］可見，智能系統(tǒng)的技術(shù)化創(chuàng)作方式所產(chǎn)出的作品，往往缺乏真正的人文內(nèi)涵和審美意境。目前智能技術(shù)還處在弱人工智能階段，其對人類高級心理機(jī)能的模擬還比較狹隘和片面，因而人工智能藝術(shù)本身還面臨難以克服的審美困境。

在學(xué)生的審美學(xué)習(xí)過程中，人工智能的濫用會導(dǎo)致審美創(chuàng)作成為單純的工具操作活動，走向意義虛無的形式化和情感匱乏的空殼化。對于學(xué)生而言，他們在享受人工智能帶來的便捷的同時，也容易簡單盲目地借用智能系統(tǒng)所提供的審美資源，甚至照搬抄襲人工智能所生成的藝術(shù)作品。此時，“工具輔助學(xué)習(xí)”異化為“工具替代學(xué)習(xí)”。學(xué)生過于注重功利性目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的順利完成，而輕視愉悅的審美體驗(yàn)和對技術(shù)產(chǎn)物的批判性反思。審美的真正意義在于幫助學(xué)生超越心靈的束縛，因而審美教育需要真正觸及學(xué)生內(nèi)心的心靈感悟和生命體驗(yàn)。在技術(shù)化的審美創(chuàng)作活動中，學(xué)生缺乏足夠的情感共鳴和對美的深刻感悟，從而消解了審美教育的人文屬性。

（三）技術(shù)離身化：審美經(jīng)驗(yàn)的游離與偏狹

過分將人工智能藝術(shù)引入學(xué)生的審美活動中，可能會導(dǎo)致學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)處于游離狀態(tài)。傳統(tǒng)意義上的審美，是人作為審美主體與審美客體之間的雙向互動，是主觀美和客觀美的統(tǒng)一。但是，智能時代審美藝術(shù)越來越依賴于抽象的數(shù)字技術(shù)，藝術(shù)作品逐漸喪失直覺性和可感知性。“人工智能之審美恰恰是一種純粹的客體化活動，即純粹在某種功利性目的的指示下，對美進(jìn)行數(shù)字化、邏輯化的拆解。”［11］因此，在高度信息化、智能化的社會，人們被泛濫的信息和虛擬化的圖像包圍，很容易喪失深度體驗(yàn)和感知世界的能力。“我們是如此徹底地被我們的信息技術(shù)所重塑，以至于我們的經(jīng)驗(yàn)、情感能力正在逐漸削弱，它們是如此弱小以至于我們有被等同為機(jī)械信息處理器的危險?！保?2］面對遠(yuǎn)離自身生活實(shí)際和異己思維方式的人工智能藝術(shù)，學(xué)生獲得的審美經(jīng)驗(yàn)是游離性的，它們難以融入學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)體系。

另外，人工智能藝術(shù)還可能會消減人類藝術(shù)作品的審美功能，造成學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的狹隘化。人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)質(zhì)仍然是技術(shù)規(guī)約下的藝術(shù)再制。雖然人工智能在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域大大提高了藝術(shù)作品的產(chǎn)出效率和復(fù)制水平，使得學(xué)生擁有更多的機(jī)會接觸審美藝術(shù)，但人工智能藝術(shù)的過分膨脹也會侵蝕原初作品的審美價值。瓦爾特·本雅明認(rèn)為，即使在最完美的復(fù)制品中也會缺少藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性；原作的這種原真性，是任何復(fù)制技術(shù)都無法實(shí)現(xiàn)的。［13］智能時代到處充斥著數(shù)字化的藝術(shù)復(fù)制品，那些粗制濫造的復(fù)制品及其不當(dāng)使用，使得原作的“靈暈”嚴(yán)重衰減，藝術(shù)作品的崇拜功能比起機(jī)械時代而言更為疲弱。面對審美價值較低的數(shù)字化藝術(shù)復(fù)制品，學(xué)生獲得的審美經(jīng)驗(yàn)只能是片段化的、非完整的。

（四）技術(shù)宰制化：審美個性的遮蔽與迷失

審美是一種高度個性化的活動，審美主體往往具有獨(dú)特的審美需要、審美趣味、審美思維、審美觀點(diǎn)等，以及運(yùn)用自己的表達(dá)方式來進(jìn)行審美創(chuàng)作。然而，在技術(shù)宰制與技術(shù)負(fù)面效應(yīng)影響下，學(xué)生的審美個性可能面臨以下威脅。

第一，基于人工智能的技術(shù)邏輯和技術(shù)特性，人工智能藝術(shù)在審美教育中的泛濫會壓抑學(xué)生的審美創(chuàng)造性。在藝術(shù)創(chuàng)新和審美創(chuàng)造層面，人工智能藝術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人類藝術(shù)。在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)時，人工智能“必須嚴(yán)格執(zhí)行人類對其編寫的程序框架，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)制性和技術(shù)性，但不具備人類藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新性”。［14］人工智能有時看似能夠產(chǎn)出讓人耳目一新的作品，但就創(chuàng)新性而言仍然處于較低的創(chuàng)作水平。人工智能在進(jìn)行藝術(shù)加工時，嚴(yán)重依賴先前藝術(shù)的風(fēng)格和藝術(shù)史上已有的要素。人工智能藝術(shù)是資源素材在數(shù)字邏輯下的重新排列組合，是對已有藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步深耕，而智能系統(tǒng)更多地扮演藝術(shù)匠人的角色。在審美教育中過度引入人工智能藝術(shù)，可能會將學(xué)生的審美活動置于智能技術(shù)所設(shè)定的限制性框架之中，無法很好地進(jìn)行審美創(chuàng)造。

第二，人工智能會助長審美走向同質(zhì)化，給學(xué)生的審美個性造成消極影響。繪畫、文學(xué)、音樂等各個藝術(shù)領(lǐng)域，在發(fā)展過程中都形成了眾多的藝術(shù)流派和不同的藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)的類型化具有積極的意義，便于人們理解和識別藝術(shù)作品的美學(xué)特征。可是類型化一旦走向極端，就會形成藝術(shù)窠臼和固定的套路，乃至于使得審美落入呆板僵化的境地。對于藝術(shù)欣賞者而言，人工智能并非能夠給人提供藝術(shù)資源的自由選擇權(quán)。由于受算法邏輯和素材資源庫的限制，人工智能產(chǎn)出的作品往往帶有固定的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味，使得欣賞者必須將審美意識嵌入其中。此外，作為媒介的智能平臺在給學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源時，容易過分迎合學(xué)生的主觀偏好，偏狹地提供某種類型的藝術(shù)資源。長此以往，學(xué)生的審美思維容易被人工智能的算法模型塑造和固化，他們將難以接受類型更為豐富的藝術(shù)作品?？偟膩碚f，人工智能會強(qiáng)化藝術(shù)的類型化傾向，容易導(dǎo)致審美的同質(zhì)化和單向度。

三、人工智能時代審美教育的未來路向

基于人工智能帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以進(jìn)一步探討審美教育變革的實(shí)踐策略。我們需要積極利用人工智能的技術(shù)優(yōu)勢，同時秉持理性的態(tài)度來抵制和預(yù)防潛在的負(fù)面效應(yīng)，努力實(shí)現(xiàn)審美教育的良性發(fā)展。

（一）理性自覺：守正學(xué)生的審美取向

智能時代以數(shù)字化技術(shù)為媒介的審美活動，具有圖像化、快捷化和碎片化的特征。信息技術(shù)在助推審美普及化、大眾化的同時，也容易導(dǎo)致審美取向過分娛樂化，從而遮蔽了審美應(yīng)當(dāng)具有的超越性特質(zhì)。為此，審美教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，以理性自覺的態(tài)度來應(yīng)對和消解智能時代病態(tài)化、扭曲化的審美取向。

第一，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美批判意識?；谥悄軙r代審美的技術(shù)陷阱，教師應(yīng)當(dāng)通過培養(yǎng)學(xué)生的審美批判意識來積極應(yīng)對審美的娛樂化傾向。審美批判是一種能力，即個體保持清醒的認(rèn)識和獨(dú)立思考的習(xí)慣，不輕易被審美對象及其蘊(yùn)含的思想取向同化，能夠?qū)Σ涣嫉膶徝莱绷鬟M(jìn)行自覺反制。審美批判意識的形成，需要教師給學(xué)生提供較為廣闊的審美視野，讓學(xué)生在不同層次的審美對比中理解和感受審美的超越性，進(jìn)而意識到娛樂化審美的庸俗性。此外，教師在審美教育中可以創(chuàng)設(shè)交流討論、質(zhì)疑辯論的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在多元的觀點(diǎn)和不同的聲音中理性思考合理的審美標(biāo)準(zhǔn)。

第二，引導(dǎo)學(xué)生反思審美的價值內(nèi)蘊(yùn)。審美娛樂化背后，往往是資本和技術(shù)聯(lián)姻下的功利化意識形態(tài)在作祟。以人工智能為標(biāo)志的數(shù)字化技術(shù)，拉近了人和藝術(shù)之間的距離，使得審美變得觸手可及。但是，利益追求者利用數(shù)字化媒介的傳播效應(yīng)，將審美生產(chǎn)作為獲取經(jīng)濟(jì)回報的工具，乃至于為了獲取流量、為了博人眼球，毫無底線地歪曲正常的審美取向。從應(yīng)然層面來講，審美的本真意義在于撫慰人的內(nèi)在心靈、滋養(yǎng)人的精神生命，這屬于審美的本體價值。至于經(jīng)濟(jì)價值等其他方面的價值，都應(yīng)當(dāng)作為次要的附屬價值，而不應(yīng)該凌駕于本體價值之上。審美教育應(yīng)當(dāng)不斷重申審美的人本主義旨?xì)w，以此來幫助學(xué)生樹立合理的審美取向。也就是說，審美教育需要承擔(dān)引領(lǐng)審美追求、規(guī)范審美價值的責(zé)任。

（二）趨利避害：優(yōu)化學(xué)生的審美創(chuàng)作

智能時代藝術(shù)生產(chǎn)的數(shù)字化，給人類審美帶來“阿拉丁神燈”的同時，也悄悄打開了“潘多拉魔盒”。在審美教育中，我們需要趨利避害，努力實(shí)現(xiàn)人工智能在學(xué)生審美創(chuàng)作中的技術(shù)合理應(yīng)用。

一方面，明晰人工智能在學(xué)生審美創(chuàng)作活動中的應(yīng)用限度，預(yù)防潛在的風(fēng)險。人工智能在學(xué)生審美創(chuàng)作中的應(yīng)用存在一定的限度，取決于多方面的具體影響因素：人工智能技術(shù)本身還具有未成熟性，將其作為完全可信賴的工具并不可??；數(shù)字化空間具有虛擬性和非現(xiàn)實(shí)性，過度沉浸會讓學(xué)生陷入精神空洞；人工智能算法模型可能隱含一定的傾向性，可能會限制學(xué)生的創(chuàng)作自由；人工智能給學(xué)生審美學(xué)習(xí)帶來便捷的同時，又容易造成對技術(shù)的過度依賴，等等。據(jù)此，人工智能在審美創(chuàng)作中不能無限度地使用，是由其技術(shù)特性和審美教育的育人功能所決定的。人工智能本身是一種非人的、無生命的數(shù)字化工具，它只能作為學(xué)生審美創(chuàng)作的輔助性條件，而不能排擠或者替代學(xué)生個體自身的審美創(chuàng)作活動。在審美創(chuàng)作活動中，學(xué)生的主體地位必須得到充分尊重。智能技術(shù)的應(yīng)用不能侵犯學(xué)生正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)權(quán)利，這是必須堅(jiān)守的底線。另外，人工智能在學(xué)生審美創(chuàng)作中的應(yīng)用，需要秉持以人為本的價值立場，堅(jiān)守審美教育的人文屬性。有研究者認(rèn)為：“數(shù)字化的靈魂是人文精神，對人類的關(guān)懷、對人性的謳歌將是藝術(shù)永恒的目的?！保?5］智能時代學(xué)生的審美創(chuàng)作活動，應(yīng)當(dāng)妥善處理技術(shù)與人文的關(guān)系。無論信息技術(shù)手段多么強(qiáng)大，都不能忽視人文精神在作品中的內(nèi)在體現(xiàn)。

另一方面，積極探索人工智能融入學(xué)生審美創(chuàng)作活動的方式，發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢。在審美生產(chǎn)的智能時代，與其擔(dān)憂來自人工智能的威脅，不如思考如何通過人機(jī)協(xié)作來更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。例如，在繪畫創(chuàng)作中，“人工智能無論是對創(chuàng)作靈感的啟迪，還是新畫風(fēng)的創(chuàng)造，抑或是對創(chuàng)作效率的提升，都能成為數(shù)字時代非常有用的工具和伙伴”。［16］學(xué)生在進(jìn)行審美創(chuàng)作時，可以借助智能技術(shù)的輔助來順利完成創(chuàng)作任務(wù)，以及提高作品的質(zhì)量水平。不僅如此，以人工智能為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)手段，能夠?yàn)閷W(xué)生的審美創(chuàng)作活動提供寬廣的空間平臺。在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)僅僅被視為信息的消費(fèi)者，而是應(yīng)當(dāng)被視為數(shù)字世界的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者和領(lǐng)導(dǎo)者。［17］另外，教師可以利用人工智能的媒介效應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)作所需的想象力和內(nèi)驅(qū)力。例如，運(yùn)用智能技術(shù)將學(xué)生在紙上完成的靜態(tài)畫作或者藝術(shù)設(shè)計，轉(zhuǎn)換為更加生動直觀的數(shù)字化立體作品，從而給學(xué)生帶來新奇的體驗(yàn)，增強(qiáng)審美創(chuàng)作的興趣和自信。總的來說，人工智能融入學(xué)生的審美創(chuàng)作活動，遵循的是“技術(shù)支持學(xué)生審美學(xué)習(xí)，以促進(jìn)審美素養(yǎng)提升的育人邏輯”。

（三）回歸本真：豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)

審美經(jīng)驗(yàn)意味著審美主體通過與審美對象進(jìn)行互動而獲得令人愉悅的生動感受和主觀品味，因而蘊(yùn)含著巨大的意象力量和豐富的意義感。但是，技術(shù)正在嚴(yán)重侵蝕審美經(jīng)驗(yàn)的本真意義，削弱人的審美感知能力。因此，智能時代的審美教育，應(yīng)當(dāng)著力避免技術(shù)風(fēng)險并恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，重視培育學(xué)生的審美感受力。

第一，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)之間存在一定的連續(xù)性。對藝術(shù)作品的理論性洞見，是無法直接實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)審美必須采取迂回的方式?！盎氐綄ζ胀ɑ蚱匠|西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)?！保?8］可以說，生活經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)的根本源頭，也是學(xué)生進(jìn)行審美表達(dá)的前置性條件。在審美教育中，帶學(xué)生走進(jìn)熟悉的生活世界，從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美，這是應(yīng)用任何技術(shù)手段都無法完全取代的。學(xué)生作為主體積極主動地與外部環(huán)境相互作用，從而獲得兼顧情感與理智、娛樂與學(xué)習(xí)的鮮活經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生對自身的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反省和改造，從而上升為具有教育意義的審美經(jīng)驗(yàn)。可以說，技術(shù)化環(huán)境條件下的審美教育，仍然需要回歸學(xué)生的日常生活，這是學(xué)生審美意識形成的真正起點(diǎn)。

第二，重視審美學(xué)習(xí)的在場和具身。智能時代數(shù)字化審美方式具有方便快捷的優(yōu)勢，但虛擬化的審美空間也容易遮蔽學(xué)生親身感受現(xiàn)實(shí)世界的能力，造成真實(shí)感和意義感的失落?！叭鄙偕眢w介入的審美無論給人多逼真的現(xiàn)場感也無法代替人與真實(shí)世界的互動?！保?9］因此，在帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)智能技術(shù)塑造的數(shù)字化世界的同時，仍然不能忽視學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界的親身互動。教育者需要關(guān)注審美的具身性，基于兒童立場來進(jìn)行審美教育實(shí)踐。為了讓學(xué)生更好、更全面地獲取審美經(jīng)驗(yàn)，“應(yīng)將學(xué)生置于審美情境，通過個體身體的感知體驗(yàn)來感受美和判斷美，強(qiáng)調(diào)個體的親自性”。［20］當(dāng)學(xué)生的身體融入周圍豐富多彩的環(huán)境中，會自主地進(jìn)行審美體驗(yàn)，在深度互動與交流中提高自身的審美意識。

第三，精心安排學(xué)生的審美對象。學(xué)生接觸到的審美對象，直接影響或決定審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和性質(zhì)。因此，審美對象必須經(jīng)過教育者的嚴(yán)格篩選和精心安排，從而更好地服務(wù)于學(xué)生的審美需求。為了維護(hù)審美經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，在選擇審美對象時要顧及學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展水平；為了使審美經(jīng)驗(yàn)具有一定的反省性，可以尋找具有深刻內(nèi)涵的作品來作為學(xué)生的審美對象；為了保證學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的完整性和發(fā)展性，需要選擇覆蓋面較廣、具有適當(dāng)審美難度的藝術(shù)作品。此外，在條件允許情況下給學(xué)生創(chuàng)設(shè)機(jī)會接觸原初真實(shí)的藝術(shù)作品，或者使用能夠保持原作神韻和藝術(shù)效果的高質(zhì)量數(shù)字化復(fù)制作品，避免“靈暈”衰減給學(xué)生審美造成的不利影響。

（四）走向自由：彰顯學(xué)生的審美個性

審美個性是審美活動發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，也是人格的重要方面。智能時代審美教育面臨的技術(shù)陷阱，更加凸顯出審美個性在審美教育中的重要性。審美教育不是僅僅傳授審美知識和技藝，更不是以固化的審美思維和統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)來塑造學(xué)生。只有重視彰顯學(xué)生的審美個性，審美教育才能積極促進(jìn)學(xué)生人格的自由發(fā)展，才能真正體現(xiàn)其人文內(nèi)涵和生命關(guān)懷。

第一，尊重學(xué)生的審美選擇權(quán)。只有當(dāng)個體發(fā)自內(nèi)心去感受美、體驗(yàn)美時，才能大膽自信地表達(dá)自己的見解，進(jìn)而形成積極、獨(dú)立的人格?？梢哉f，真正意義上的審美活動，建立在強(qiáng)烈的主觀意愿基礎(chǔ)之上，這需要審美主體擁有一定的審美選擇權(quán)。人工智能背景下學(xué)生的審美活動面臨雙重境遇。一方面，借助于人工智能的技術(shù)優(yōu)勢，學(xué)生在資源獲取等方面享有更多的自由空間；另一方面，學(xué)生又容易被數(shù)據(jù)算法等技術(shù)化手段操控，陷入新的被動局面。因此，智能時代要積極發(fā)揮技術(shù)的正向功能來改善學(xué)生審美學(xué)習(xí)的環(huán)境條件，同時要注意避免嵌入技術(shù)之中的審美傾向過分干涉和影響學(xué)生的審美習(xí)慣。對于學(xué)生而言，其審美選擇權(quán)是一種應(yīng)當(dāng)被尊重的正當(dāng)權(quán)利。在審美教育中，教師要給予學(xué)生足夠的鼓勵和引導(dǎo)，讓學(xué)生敢于表達(dá)自己的審美理解和審美觀念，營造和諧、自由、多元的學(xué)習(xí)氛圍。

第二，重視學(xué)生的審美判斷力。審美判斷意味著審美主體通過對審美對象進(jìn)行分析、比較和概括，在理性的參與下最終形成審美評價的觀點(diǎn)和看法。審美判斷力的運(yùn)用，使得人在審美活動中不斷進(jìn)行審美反思，努力捍衛(wèi)審美的崇高性并剔除丑惡的元素。智能時代的種種審美危機(jī)，從根本上來講需要人的審美判斷力去應(yīng)對和化解。審美判斷屬于審美理性的范疇，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以理性分析的方法，嘗試去解決現(xiàn)實(shí)世界中存在的審美困境。也就是說，在審美教育中讓學(xué)生在審美實(shí)踐中錘煉自己的判斷力，感受不同審美取向之間的張力，從而積極應(yīng)對和處理各種審美難題。

第三，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。人的審美創(chuàng)造力是機(jī)器遠(yuǎn)無法企及的。“人工智能只能為審美欣賞增加一些產(chǎn)品，不能替代審美創(chuàng)造的功能?！保?1］智能時代，人在審美創(chuàng)作中的大膽突破與創(chuàng)新，依然是審美藝術(shù)前進(jìn)和發(fā)展的主要動力。對于學(xué)生而言，審美創(chuàng)造力是其進(jìn)行審美表達(dá)所需的高階素養(yǎng)，也是審美教育的重要指向。為此，審美教育應(yīng)當(dāng)促使學(xué)生打開心靈的盒子，讓學(xué)生在廣闊開放的審美空間中充分釋放自己的想象，從而突破固有經(jīng)驗(yàn)和思維的束縛。智能時代，教師的角色需要從知識信息的傳播者或技能的培訓(xùn)者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生積極思考、探索創(chuàng)新的引領(lǐng)者。從學(xué)生素養(yǎng)的形成機(jī)制來看，學(xué)生審美創(chuàng)造力的發(fā)展賴于其自身的能動活動。因此，教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供充分的審美實(shí)踐機(jī)會，讓學(xué)生有足夠的時間和空間經(jīng)歷審美探索和創(chuàng)意形成的過程。審美創(chuàng)造具有不同的水平層次，教師應(yīng)當(dāng)合理安排審美活動任務(wù)的難度，讓學(xué)生明晰自己的審美需求并找到適合自己的審美表達(dá)方式。可以說，只有給學(xué)生提供個性化的、可以自由探索的審美學(xué)習(xí)環(huán)境，才能有效提高學(xué)生的審美創(chuàng)造力。