崔佳媛,李 璐

(陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,西安 710021)

五四時期,在諸多先進(jìn)知識分子的帶領(lǐng)下,文化迎來了如火如荼的革新浪潮。習(xí)近平總書記指出:“從五四運(yùn)動到中國特色社會主義進(jìn)入新時代,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！盵1]以陳獨(dú)秀為首的革命者們首先將目光投向青年人,對國內(nèi)教育領(lǐng)域?qū)嵤└母?為馬克思主義在中國的早期傳播奠定基礎(chǔ)。就陳獨(dú)秀個人而言,其“新教育”是對西方科學(xué)思想的集合體,是經(jīng)過辯證思考誕生的新標(biāo)簽,但由于時代局限和其不成熟的思想基礎(chǔ),難以實(shí)現(xiàn)“新教育”廣泛的、具體的推進(jìn)。因此,新時代的教育改革需要在借鑒外來優(yōu)秀文化的同時發(fā)展自身特色,形成更加科學(xué)、完善的教育體系,在實(shí)踐中推進(jìn)中國教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

近年來,關(guān)于陳獨(dú)秀教育理念的研究已取得豐碩成果,受到學(xué)界持續(xù)關(guān)注。目前具有代表性的研究主要體現(xiàn)在:一是探究陳獨(dú)秀新教育理念的內(nèi)涵及傳授方法[2];二是將新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀教育理念的演變分為三個階段,探究其不同階段的思想表現(xiàn)[3];三是探究陳獨(dú)秀教育改革實(shí)踐并得出啟示[4];四是將陳獨(dú)秀教育理念與同時期知識分子進(jìn)行對比,分析二者的歷史貢獻(xiàn),闡述其時代意義[5]?？傊?學(xué)界重點(diǎn)研究了陳獨(dú)秀教育觀的內(nèi)涵、特征、實(shí)踐形式、意義啟示等方面,但尚無研究從歷史的角度出發(fā)、用動態(tài)的眼光分析陳獨(dú)秀教育思想轉(zhuǎn)型過程中對教育的認(rèn)知程度及其時代性選擇。本文通過梳理和分析陳獨(dú)秀“真教育”、“新教育”的內(nèi)涵,旨在探究五四時期陳獨(dú)秀對中西制度、文化、思想的認(rèn)識變化及轉(zhuǎn)型表現(xiàn),側(cè)重于探究在此演變中陳獨(dú)秀對教育的取舍,分析“新教育”的功能性、現(xiàn)實(shí)性與歷史性,對中國教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型展開深入研究。

一、“真教育”:以西方文化改造國民性

面對西方列強(qiáng)的重創(chuàng)以及內(nèi)部自省求變的慘痛教訓(xùn),陳獨(dú)秀意識到當(dāng)前最迫切、最先解決的應(yīng)該是思想上的覺悟,即對倫理問題的改革,尤其是對頑固守舊之孔教的拔除。陳獨(dú)秀指出,要想“平等人權(quán)之新信仰”[6],就要有反抗孔教之道的覺悟。他將孔教視為“舊”,歐化命為“新”,而這“新舊之間,絕無調(diào)和兩存之余地”[7]104,如若調(diào)和,只會自相矛盾,成為“里舊表新”的“偽”欺人者[7]104。他有意區(qū)分東西方文化,欲借西方文化開啟國內(nèi)現(xiàn)代化的大門。由此,在教育層面,陳獨(dú)秀提出“真”與“偽”的概念為國民教育改造服務(wù)。

陳獨(dú)秀指出,“偽教育”在思想上是“盲目的國粹主義”,在制度上不過是“科舉之變相”罷了[7]127;而與之相對的西洋之“真教育”,則是“自動的”“啟發(fā)的”“實(shí)用的”“社會的”“直視的”“世俗的”“全身的”“推理的”和“科學(xué)的”[7]127。在《近代西洋教育》中,陳獨(dú)秀更加詳細(xì)地闡述了“真教育”的教育方針。他指出“真教育”之所以是啟發(fā)的、灌輸?shù)?是因?yàn)榻處煹穆氊?zé)應(yīng)是引導(dǎo)兒童思考,要啟發(fā)孩童的靈性,養(yǎng)成其“自動能力”[8]219;“真教育”之所以是世俗的、直觀的,是因?yàn)槲餮蠼逃呐畈l(fā)展無一不含“科學(xué)實(shí)證的精神”,西方所重視的是“世俗日用的知識”,研究的是“直觀自然界的現(xiàn)象”,由此中國教育更要“棄神而重人”,拋棄虛無縹緲的幻想[8]220;“真教育”之所以是全身的,是指“不單獨(dú)注重腦部”的訓(xùn)練,還要“體操發(fā)展全身的力量”,才能顯示中國人的傲骨和精氣神[8]220-221。簡言之,“真教育”指的是以西方文化為藍(lán)本,塑造人們正確的人生觀、價值觀,啟發(fā)學(xué)生思考、鍛煉學(xué)生體魄的科學(xué)教育方式。面對現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,陳獨(dú)秀認(rèn)為中國當(dāng)前只有貫徹“真教育”才能整頓社會的陳腐風(fēng)氣,要從全面培養(yǎng)新時代的青年人抓起。

(一)塑造獨(dú)立自主人格

陳獨(dú)秀認(rèn)為,“不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)”[6]是治理社會的根本問題,其中人格獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立共同帶動社會風(fēng)紀(jì)與物質(zhì)文明[9]153。只有在倫理學(xué)上取得個人人格獨(dú)立,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上取得個人財產(chǎn)獨(dú)立,才會推進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步,但是孔教以“家庭”名義限制了二者發(fā)展。他指出:“現(xiàn)代生活,以經(jīng)濟(jì)為之命脈,而個人獨(dú)立主義,乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則,其影響遂及于倫理學(xué)。”[9]153具體來講,人先有了獨(dú)立意識才能深入發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為一種學(xué)說會隨著社會變遷而變化,而孔教獨(dú)尊地位難以撼動,那么這種不變之物必定無法適用于現(xiàn)代社會。正是因?yàn)榭捉淘谌艘庾R中扎根,才會導(dǎo)致國民缺乏自主人格意識。在財產(chǎn)所有權(quán)上,“財產(chǎn)之個人獨(dú)立更不相涉”[9]153。中國歷來以家族為本位,以“重家族,輕個人”[10]99為情感基礎(chǔ),那么父子、夫妻之間就會出現(xiàn)強(qiáng)者為尊、一方服從另一方的現(xiàn)象,在經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)上就更加難以割舍。而發(fā)揮獨(dú)立自主的意識,各行其是、不相互依賴,才是獨(dú)立、平等的具體表現(xiàn)。

盡管陳獨(dú)秀曾強(qiáng)調(diào)他本身排斥的孔教是指三綱五常之類為統(tǒng)治階級服務(wù)的舊道德規(guī)范,并非孔子本人及其全部言論,但是在儒家“仁”和“禮”的理論體系中,陳獨(dú)秀始終對“仁”的精神價值避而不談,未曾從儒學(xué)全面的角度去分析孔子之道的社會價值。他指出儒家的三綱之說是“滋生階級制度及專制思想的根源,也是形成與西方判然有別的政治制度的根本”[11]。因此,陳獨(dú)秀認(rèn)為徹底擺脫孔教,是追求自由獨(dú)立的第一步。

(二)全面發(fā)展素質(zhì)教育

陳獨(dú)秀向來重視青年人的心理狀態(tài)、身體素質(zhì)和道德素質(zhì)。他從德、智、體三方面入手,旨在喚醒青年人的自主意識。在陳獨(dú)秀看來,青年應(yīng)該酷似朝陽烈火,宛如朝雨晨露。唯有青年人挺身而出并有所作為,才能洗滌和治愈當(dāng)前社會的腐敗,若想脫胎換骨,就要改變認(rèn)知、整頓思想,“脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也”,以此斬除腐敗之邪氣[12]74。反觀西洋民族,是“徹頭徹尾個人主義之民族也”[10]98,無論是制度、法律還是倫理、思想都是為追求人權(quán)的平等和個性的發(fā)展。而千百年來的中華民族受到宗法禮教的束縛,人們難以意識到自身的欲望和訴求,長此以往,只會讓宗法制度帶來的惡果愈變愈烈。

同樣,陳獨(dú)秀指出青年人應(yīng)具備強(qiáng)健的體魄,擁有頑強(qiáng)的抵抗力是接受教育的前提條件。國內(nèi)像歐美青年那樣“面紅體壯”“威武陵人者”好似“鳳毛麟角”,大多數(shù)“力不能堪”“壯無能為”,那些不識衛(wèi)生又無科學(xué)常識的國人多伴以疾病死去[13]112。再者,除了生理方面,精神方面的抵抗力也十分重要,這關(guān)乎國運(yùn)興衰。青年在成長中會受到各式各樣的誘惑,“亦將隨波逐流”,假若“失其精神之抵抗力,已無人格之可言”,只會讓國家衰亡,致使民眾喪失國民性[14]。反觀西洋孕育的文明則與蒙昧相對,他認(rèn)為“使人心社會劃然一新”的近世文明“一曰人權(quán)說,一曰生物進(jìn)化論,一曰社會主義”[15]。五四時期陳獨(dú)秀教育思想的理論來源,多以此為基礎(chǔ)。

總之,“真教育”的改革主要針對青年人思想、心理、身體素質(zhì)方面的啟發(fā)與培養(yǎng)。陳獨(dú)秀在對青年人的教育上推崇西方模式,拿西洋的既有優(yōu)勢與近代中國的弊病相比較,以證明本民族文化的“劣根性”。這種做法在現(xiàn)代學(xué)者看來是偏激而片面的,但在當(dāng)時不乏是急于求變的“正當(dāng)理由”。有學(xué)者指出,早期馬克思主義者在接受馬克思主義前,“他們希望通過借鑒外國教育的經(jīng)驗(yàn)改造中國的教育,并通過新教育開啟民智,建設(shè)新國家?！盵16]因此,效仿西方成為一條捷徑,這導(dǎo)致陳獨(dú)秀的觀念略顯偏頗。

二、“新教育”:實(shí)用主義之功效與平民教育之趨勢

陳獨(dú)秀曾反思,列強(qiáng)國家之所以“隆盛”[12]73,是因?yàn)閲医?jīng)營的合理性,尤其是國民教育的成功。于是,他重新闡述了“新教育”對社會改革的重要性。陳獨(dú)秀在《新教育是什么?》中指出“新教育”是客觀的,性質(zhì)是社會的、方法是啟發(fā)的[17]567;即“新教育”能夠以科學(xué)的、社會的立場解決實(shí)際問題。他反觀“舊教育”存在主觀主義和形式主義的弊病,即先生一味灌輸知識、不體察學(xué)生的“主觀主義”,以及教育部糊弄教學(xué)、學(xué)生應(yīng)付考試的“形式主義”[18]508-510。二者差異表現(xiàn)在“采取的主義和方法不同”[17]577。

(一)“新教育”的性質(zhì)是“社會的”

既然教育的目的是求改造、謀幸福,那么教育的方法和內(nèi)容相應(yīng)地聯(lián)系社會實(shí)際。陳獨(dú)秀將“新教育”理念的重心從對舊教育的強(qiáng)烈否定轉(zhuǎn)移到如何改革的問題上去,并非像宣傳“真教育”那樣為培養(yǎng)個人的思想道德水平添加過多筆墨,較前期相比更加強(qiáng)調(diào)教育對社會的功效。在《新教育的精神》中,他反思教育“只要方法新,精神新,并不在科目的新”,哪怕是舊教育也有其存在的價值[19]。具體來看,他認(rèn)為“新教育”符合時代發(fā)展的需求,尤其要詳察當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)體制和財政狀況,才能讓教育對社會起到實(shí)際作用;教與學(xué)雙方都應(yīng)該明晰教育的作用及意義,要以生活改良與社會進(jìn)步為目的,將教育的成效落到實(shí)處。

杜威初到中國的第一年,發(fā)表了諸多與五四思潮合拍的演講,在國內(nèi)引起廣泛的社會關(guān)注[20]。杜威認(rèn)為“拿教育來改造社會,雖說緩慢,實(shí)在是唯一方法”[21]269。他提出改造社會最重要的是改變思想和習(xí)慣,使正確的知識、實(shí)用的技能、科學(xué)的方法相互配合,繼而實(shí)現(xiàn)社會的改造。而教育當(dāng)前存在兩種重要趨勢,即“普及”和“實(shí)用”。一方面,“受教育并非權(quán)利,乃是義務(wù)”[21]268,人人享有受教育的機(jī)會;另一方面,教育是“用以適應(yīng)社會需要的”,是以“謀生活”為目的工具之一[21]268。在杜威的理論體系中,教育和社會的關(guān)系具象化為學(xué)校與社會的關(guān)系,其中體現(xiàn)的一種“共和國精神”,就是為人民謀幸福,且“各個人有機(jī)會能發(fā)展社會的幸?！盵21]225。同樣,陳獨(dú)秀也一直在強(qiáng)調(diào)國民自主意識的覺醒,呼吁青年人在消沉和絕望中,振作精神、追求真正意義上的幸福[13]114。他認(rèn)為,以樹立正確的信仰和追求為前提,才能進(jìn)一步將教育踐行到社會中。可以看出,陳獨(dú)秀很贊同杜威的觀點(diǎn),且十分推崇?？傮w來說,陳獨(dú)秀提出的“新教育”已成為“真教育”的概念延伸,涵蓋了從教育方針到教育方法的內(nèi)在邏輯,既注重情感教育、素質(zhì)教育、啟迪教育,還強(qiáng)調(diào)了教育的社會功能。

(二)“新教育”的方法是“啟發(fā)的”

陳獨(dú)秀指出,當(dāng)前國內(nèi)教育存在主觀主義和形式主義的弊端,強(qiáng)調(diào)“新教育”在師生關(guān)系和與社會關(guān)系中的重要性。他要求重視對孩童的啟發(fā)教學(xué),認(rèn)為國內(nèi)教師傳授知識無非就是照本宣科;不但內(nèi)容始終如一,而且教學(xué)形式單一,學(xué)生難免會覺得枯燥乏味。另外,學(xué)生會為了追求通過考試淺顯地學(xué)習(xí)知識,即使成績優(yōu)異,但缺乏創(chuàng)造性思維和自主意識,進(jìn)入社會也難以將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)操。他認(rèn)為“舊教育”的缺點(diǎn)之一,就是“減少訓(xùn)練的效力”[17]571;出于“舊教育”的被動保守,假若教育脫離了“訓(xùn)練”,會導(dǎo)致學(xué)生不但學(xué)習(xí)僵化,而且進(jìn)入社會后會變得隨波逐流、自甘墮落。具體來講,學(xué)生無從得到實(shí)操訓(xùn)練,諸如工業(yè)學(xué)校沒有工廠、農(nóng)業(yè)學(xué)校沒有農(nóng)場之類,這種教育模式既無法達(dá)到教育的目的,又會消磨學(xué)生的能力[18]509。為此,他一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生訓(xùn)練的重要性,不僅是思維上的啟發(fā),也提倡培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力。

相較而言,杜威同樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動應(yīng)該喚起兒童的天性、培養(yǎng)其思維能力。二者都認(rèn)為教師作為引導(dǎo)的一方,理應(yīng)因材施教。杜威在《教育者的天職》中指出:“教師教授時,應(yīng)當(dāng)注意個性的培養(yǎng)。”[21]280在他看來,兒童之所以要啟發(fā),是因?yàn)樗麄儾痪邆涑赡耆艘话愕闹R儲備,未知事物會激發(fā)內(nèi)心的欲望,欲望的產(chǎn)生會激起對知識的渴求,繼而獲取新知。所以教育者有責(zé)任激發(fā)孩童的天性,讓兒童脫離課本知識,在實(shí)踐中豐富知識學(xué)習(xí)、提升道德情感。再者,當(dāng)時社會提倡啟發(fā)教育的學(xué)者并非陳獨(dú)秀,著名教育家蔡元培曾言:“使僅僅為灌注知識、練習(xí)技能之作用,而不貫之以理想,則是機(jī)械之教育,非所以施于人類也?！盵22]可見,陳獨(dú)秀能夠積極汲取社會各界的進(jìn)步言論,進(jìn)一步豐富“新教育”理論,推進(jìn)新式教育改革。

(三)“新教育”的趨勢是“平民的”

陳獨(dú)秀認(rèn)為,若要確保國內(nèi)教育發(fā)展,理應(yīng)奠定一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度,并取得相應(yīng)成效才能走出艱難的發(fā)展窘境。他在《今日之教育方針》中提出:“蓋教育之道無他,乃以發(fā)展人間身心之所長而去其短,長與短即適與不適也”[23]85,制定正確的教育方針,則需要適應(yīng)世界發(fā)展之道,“以吾昏惰積弱之民,謀教育之方針,計惟去短擇長,棄不適以求其適”[23]85。他指出的“發(fā)展人間身心之所長”,便是如西方的科學(xué)精神一般,發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)實(shí)主義[23]86、惟民主義[23]87、職業(yè)主義[23]88、獸性主義[23]88的價值觀。他所言“取長去短”中所“取”的,便是西方的新精神、新思想、新體制,他認(rèn)為西方正是因?yàn)閷θ说淖杂膳c權(quán)利的重視,才會擁有科學(xué)的教育方針;其中“去”的便是中國的舊思想、舊倫理、舊政治,而新體制、新教育的建立,不是孔教之道,是西洋推行的民主共和。

正是由于陳獨(dú)秀進(jìn)一步探究了西方政治與民主形態(tài),他認(rèn)識到人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,開始吸收馬克思主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展程度會影響教育的質(zhì)量水平,“社會經(jīng)濟(jì)簡直是政治的基礎(chǔ)”[24],如果國民生活水平提高了,國家經(jīng)濟(jì)制度完善了,其他問題的改革也迎刃而解。在《馬爾賽斯人口論與中國人口問題》中,陳獨(dú)秀試圖運(yùn)用歸納、演繹的方法研究經(jīng)濟(jì)、人口問題,并指出該論斷中資本主義的弊病;他認(rèn)為民眾普遍貧困的本質(zhì)是由于私有制度下“分配不均”造成的[25]。他通過談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系和人口問題,辯證地看待了東西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同。在《告北京勞動界》中,陳獨(dú)秀呼吁所有“無產(chǎn)勞動階級”聯(lián)合起來爭取自己的權(quán)益,“講究自己的教育,清潔自己的衛(wèi)生,維持自己的生計”[26]。他指出,只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打牢了,才能發(fā)展上層建筑;只有滿足民眾利益,才可能讓文化教育真正得到普及。他“希望教育界有由貴族的到平民的趨勢”[27]657,認(rèn)為在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、沒有實(shí)現(xiàn)社會主義的情況下推行平民教育十分困難,但是“在工業(yè)幼稚的資本制度之下能有少數(shù)的學(xué)校傾向平民主義,卻也未嘗是絕對做不到的事”[27]657。

在此基礎(chǔ)上,陳獨(dú)秀的目光從知識界轉(zhuǎn)移到平民與勞動階層,更加關(guān)注“教給誰”的問題。他呼吁廣大工人階級謀求自身應(yīng)得的權(quán)利,指出“只有做工的人最有用最貴重”[28]。于是他提出工人也要接受教育,繼而爭取自身管理權(quán)的論斷。一方面,陳獨(dú)秀對工人做工現(xiàn)狀展開調(diào)查,他認(rèn)為工人受教育的主要障礙之一是資本家的壓迫。工人的勞動量大、工作時間久、環(huán)境衛(wèi)生差,然而“工人照例得不到分毫”[29]533,他們長期處于沒錢養(yǎng)家糊口、延長工作時間、被榨取剩余價值的不利地位。若工人連最基本的生活保障都無法享受,那么教育也將無從談起。陳獨(dú)秀認(rèn)為,如果工人教育問題不解決,那么國民的知識、經(jīng)歷越退步,就越難以適應(yīng)工業(yè)發(fā)展的實(shí)際,“將造成人種衰微的現(xiàn)象”[29]534。另一方面,他教育工人應(yīng)積極爭取管理權(quán),保障勞動的合法權(quán)益和醫(yī)療衛(wèi)生等待遇。在《上海厚生紗廠湖南女工問題》中,陳獨(dú)秀就不合理招工及待遇問題向工廠請愿,針對解決人格、勞力、工資問題切實(shí)保障工人的權(quán)益[29]465-466。由此可見,工人教育問題既是工人自身缺乏階級自覺的問題,是當(dāng)時亟待解決的社會問題,也是陳獨(dú)秀將教育面向工人、面向大眾改革的重要一步。

綜上,陳獨(dú)秀認(rèn)為教育與社會發(fā)展緊密相連,若要切實(shí)發(fā)揮教育的功效,既要轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和方法,也要擴(kuò)大受教育的主體范圍。但是他推崇的“新教育”始終以效法西洋之體系為準(zhǔn),忽略了國內(nèi)舉步維艱的教育現(xiàn)狀。他將符合自身觀念的理論拿來借鑒,用西方的教育成果替代或填補(bǔ)中國在現(xiàn)代化教育中的空缺。歸根結(jié)底,還是取決于他對新、舊思想二者關(guān)系的認(rèn)知程度。無論西方的生產(chǎn)力發(fā)展程度、教育水平有多先進(jìn),對照五四時期的社會發(fā)展水平來看,是否適用“新教育”則應(yīng)該是一項(xiàng)必要探討的問題。陳獨(dú)秀對舊思想從根剔除的堅決態(tài)度,忽略了舊思想演化為具有本土特色的“新思想”的可能性。如果能夠辯證地看待事物個性和共性的關(guān)系,吸收借鑒優(yōu)秀的文明成果為己所用,那么在保留自身特色的同時,才能更好地為社會改革服務(wù)。

三、從崇拜到理性:陳獨(dú)秀對教育的取舍

陳獨(dú)秀在探求真理的過程中經(jīng)歷了從崇拜西方制度體系到辯證分析國內(nèi)局勢的理性思考,并接觸和借鑒了杜威實(shí)用主義和馬克思主義。這一觀念的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就,而是循序漸進(jìn)的?？梢钥闯鏊麨榱藢?shí)現(xiàn)理想目標(biāo),能夠果斷地拋棄“舊”事物,廣泛接受“新”事物的立場態(tài)度。陳獨(dú)秀教育思想中蘊(yùn)含著功能性、現(xiàn)實(shí)性的意味,既是他對東西方教育模式的取舍,也是基于對現(xiàn)實(shí)問題的思量。

(一)取民主共和之基礎(chǔ),舍封建禮教之禁錮

陳獨(dú)秀最早以喚醒青年之獨(dú)立人格為開端,呼吁要向西方學(xué)習(xí)自主、進(jìn)步、科學(xué)的精神,讓青年意識到自身需求和追求個人幸福的權(quán)利。于是他批判孔教,主張摒棄千百年來的三綱五常、尊卑貴賤之理,指出樹立平等人權(quán)之新信仰,要有拋棄舊思想的覺悟與決心。這也正是陳獨(dú)秀推崇共和的前提,他認(rèn)為民主共和在國家組織、社會制度、倫理觀念等方面與封建禮教的思想無法調(diào)和。他既批判了當(dāng)時政府掛著共和的招牌行封建之事,又痛斥根深蒂固的舊思想阻礙了中國現(xiàn)代化發(fā)展。陳獨(dú)秀憑借西方近代文化“填補(bǔ)中國文化在拋棄孔子之道后的真空地帶”[30]?？梢娢鞣轿幕粼谒菰S接納的范圍內(nèi),便足以填補(bǔ)本民族文化的漏洞。但他并未涉及文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯,世界文化之間理應(yīng)在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下相互包容、相互影響。

(二)取實(shí)用主義之方法,舍形式主義之流弊

對學(xué)生的啟發(fā)性、教育學(xué)科的實(shí)用性是陳獨(dú)秀持續(xù)關(guān)注的問題。他指出自古以來的教育模式使教學(xué)有了“教化”的意味,導(dǎo)致學(xué)生失去了創(chuàng)造和獨(dú)立思考的能力,面對枯燥乏味的課本,只能死記硬背,殊不知原理為何。而西方更善于挖掘孩童的自主性和好奇心,相較于形式上的傳授,不如訓(xùn)練更為直接、有效。他認(rèn)為知識的教育和行為的教育同樣重要,只有將教育趨重于社會,講究實(shí)際應(yīng)用,理論聯(lián)系實(shí)際,真正做到把理論知識投入社會,才是“新教育”的精神所在。因此,從教育方針的制定,到教學(xué)方法的調(diào)整,無一不以啟發(fā)式為核心,講求教育的實(shí)用性,旨在改革流于形式主義的教學(xué)制度與內(nèi)容,將實(shí)用主義教育的思想和方法貫穿始終。

(三)取社會主義之思想,舍貴族教育之狹隘

教育的平民化、大眾化是大勢所趨,也是解放人民的重要手段。在一定的社會經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展基礎(chǔ)上,才能更好地推動教育事業(yè)的變革。與封建社會貴族的教育模式不同,這是面向工人階級、面向社會大眾的大講堂。陳獨(dú)秀開始將教育對象擴(kuò)大到工人階級,他認(rèn)為工人的教育十分必要,是現(xiàn)階段提升工業(yè)質(zhì)量的保障,也是實(shí)現(xiàn)教育平等的初步嘗試。他不但深入工廠調(diào)查研究,呼吁工人群體維護(hù)自身權(quán)益,倡導(dǎo)工人接受教育,提高文化素質(zhì)。另外,陳獨(dú)秀與同僚共同創(chuàng)辦工人刊物,向工人階級宣傳馬克思的剩余價值理論,喚醒工人的階級自覺。通過對工人的思想教育和社會實(shí)踐,為中國共產(chǎn)黨的教育宣傳工作總結(jié)了一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

總之,陳獨(dú)秀教育理念的變遷與五四時期的社會現(xiàn)狀息息相關(guān)。陳獨(dú)秀認(rèn)為,思想學(xué)說是在社會中產(chǎn)生的,改革教育的重點(diǎn)在社會而非個人[17]573。1919至1920年間,正是他思想表現(xiàn)極為復(fù)雜的時期,他既倡導(dǎo)實(shí)用主義教育方法,又吸收借鑒馬克思主義教育思想。他對教育改革的急切,呈現(xiàn)出“拿來主義”傾向,雖然他毫不吝嗇地吸收進(jìn)步思想理論,但是也體現(xiàn)出他對這些理論的認(rèn)識并不深刻。針對當(dāng)時處于轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實(shí),若想將教育界的弊病連根拔起,仍有很長的路要走。陳獨(dú)秀也意識到了加快改革步伐的必要性,他認(rèn)為人類因自身“惰性”的緣故,目標(biāo)理想和實(shí)踐行動在社會實(shí)際發(fā)展變化的過程中難以同時進(jìn)行,如果主張未超出現(xiàn)實(shí)、方針未超前設(shè)立,那么實(shí)際改革的成效就會大打折扣[7]203-204。若站在這一角度,便也可以理解陳獨(dú)秀思想的偏激。

四、結(jié) 語

《劍橋中華民國史》中曾評價:“和列寧一樣,中國思想先驅(qū)們狂熱地相信,歷史的‘客觀力量’會向一個確定的方向發(fā)展。也和列寧相似,因?yàn)檫@種客觀力量不能在中國實(shí)現(xiàn),而感到憤怒?！盵31]陳獨(dú)秀欲借西方教育模式改變社會現(xiàn)狀,實(shí)則脫離了國內(nèi)實(shí)際的教育教學(xué)水平,在對東西方文化的對比和取舍上也有失公允。但受制于客觀環(huán)境的影響,陳獨(dú)秀不得不以偏激的手段進(jìn)行改革,他的教育理念既是特殊時代下的產(chǎn)物,“也是符合馬克思?xì)v史唯物主義立場和階級分析方法的”[32]。他將教育劃分真?zhèn)?著重批判封建陳朽的思想道德,為民主共和思想的切實(shí)開展奠定思想基礎(chǔ);又將教育區(qū)分新舊,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法與精神,注重教育對社會改造的功效。前者注重個人思想的解放和啟發(fā)性教學(xué)的方法,規(guī)定了具有實(shí)用主義色彩的教育方式、方法,設(shè)立了向西方模式學(xué)習(xí)的教育方針;后者更注重教育的普及,尤其是工人的教育及其自覺程度,強(qiáng)調(diào)教育發(fā)揮對社會的效力。在完善經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障的基礎(chǔ)上,提倡落實(shí)教育普及,維護(hù)國民受教育的權(quán)利。二十世紀(jì)的改革相較于今日的現(xiàn)代化來講是被動的,是拿來與借鑒西方先進(jìn)、科學(xué)的教育理論與模式;而當(dāng)今時代的發(fā)展則是主動、全方位的,是將中國式教育現(xiàn)代化向世界傳播、提供范例。因受限于史籍文獻(xiàn)的查閱程度、理論基礎(chǔ)和研究條件等因素,缺乏更加細(xì)化、具體的分析。今后的研究還需進(jìn)一步結(jié)合新時代下的教育改革現(xiàn)狀,深化對陳獨(dú)秀創(chuàng)辦工人刊物、推進(jìn)教育改革實(shí)踐等相關(guān)問題的探究。