朱旭旭

(北京科技大學馬克思主義學院,北京 100083)

馬克思恩格斯在考察資本主義基本矛盾、社會運動規(guī)律基礎(chǔ)上,指明了資本主義必然滅亡的規(guī)律性,闡釋了共產(chǎn)主義社會宏偉藍圖。這成為世界各國共產(chǎn)黨追求共產(chǎn)主義遠大目標的理論前提和邏輯起點。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后,日本作為發(fā)達資本主義國家長期遭受經(jīng)濟危機的困擾,經(jīng)濟發(fā)展長期停滯不前,國內(nèi)階級矛盾不斷被激化,這為日本共產(chǎn)黨探索未來社會增添強大動力。不破哲三是世界上公認的日本共產(chǎn)黨理論家、政治家、活動家,他堅持運用馬克思主義指導本國社會主義運動,對如何從發(fā)達資本主義國家過渡到社會主義社會提出的一系列真知灼見,為推進馬克思主義日本化時代化作出了一定理論貢獻,也為日本共產(chǎn)黨開展反對資本主義制度、反對右翼執(zhí)政黨的斗爭提供了理論遵循和行動綱領(lǐng)。然而,不破哲三未來社會觀僅停留在理論層面,與現(xiàn)實社會主義國家之間存在較大差距,需要對其加以辯證分析。加強研究不破哲三未來社會觀,能夠為我們認識當今發(fā)達資本主義國家共產(chǎn)黨的未來社會觀提供理論素材。

目前,國內(nèi)學者從各個視角解讀不破哲三馬克思主義觀及其對日本共產(chǎn)黨影響的研究成果較多,也有專家學者直接對不破哲三進行訪談,但關(guān)于不破哲三的未來社會觀研究的文章較少。其中,張楊[1]對不破哲三2018年著的《〈資本論〉中的未來社會論》進行述評,肯定了這一理論成果的現(xiàn)實意義;鄭萍[2]對不破哲三未來社會觀的發(fā)展演變、核心要義及其對日本共產(chǎn)黨的影響進行述評。這些理論成果為研究不破哲三未來社會觀提供了參考。本文主要立足于不破哲三未來社會觀形成的現(xiàn)實依據(jù),對其思想內(nèi)涵進行系統(tǒng)剖析,并運用馬克思主義立場觀點方法將其置于發(fā)達資本主義國家的具體環(huán)境中加以評析,對如何認識不破哲三未來社會觀與馬克思主義的關(guān)系、如何看待其與現(xiàn)實社會主義國家的差距提出理論思考,希望能夠?qū)扔醒芯砍晒M行補充和發(fā)展。

一、不破哲三未來社會觀形成的現(xiàn)實依據(jù)

時代是思想之母,實踐是理論之源。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后,美蘇兩極對峙世界格局正式結(jié)束,整個世界格局發(fā)生重大變化。特別是21世紀以來世界格局加速演變、資本主義矛盾急劇爆發(fā),人類社會向何處去、走何種發(fā)展道路成為世界各國人民共同面臨的時代課題。不破哲三強調(diào):“21世紀是歷史唯物論等諸多理論已經(jīng)成為社會常識的時代,是探究資本主義制度是與非的時代,是社會主義和資本主義兩種體制共存和斗爭的時代,是變革資本主義體制的時代?！盵3]這構(gòu)成了不破哲三未來社會觀形成的現(xiàn)實依據(jù)。

(一)世界格局加速演變,世界社會主義運動走出低潮、走向復興

21世紀以來,資本主義矛盾急劇爆發(fā),以美國為首的西方國家推行貿(mào)易保護主義、全球化等行徑導致世界性矛盾不斷被激化,以中國為代表的發(fā)展中國家迸發(fā)出生機活力并迅速崛起,標志著世界社會主義運動的復興,這推動著整個世界格局加速演變。

不破哲三認為,世界格局的新特征表現(xiàn)為“以大國為中心的時代已經(jīng)結(jié)束,整個世界上各種不同文明、不同價值觀和平共存”[4]97,整個世界正在朝著多極化方向發(fā)展。發(fā)達資本主義國家面臨著嚴峻的政治經(jīng)濟危機,脫離資本主義國家控制的國家正在獨立自主探索社會主義道路,亞非拉國家也深刻感受到在資本主義控制下經(jīng)濟發(fā)展前途渺茫并積極謀求政治獨立。這些新的世界發(fā)展潮流相互聯(lián)系、相互影響,推動著整個世界形勢曲折發(fā)展。

不破哲三強調(diào),“資本主義經(jīng)濟制度和政治制度的深刻危機急劇爆發(fā),人們迎來了拷問資本主義是否有資格繼續(xù)存在的時代”[4]89-90,“資本主義國家在世界范圍內(nèi)的主導地位正在喪失”[5]209。資本主義國家出現(xiàn)了工人階級生活工作狀況日趨惡化、貧富差距擴大、生態(tài)環(huán)境惡化等矛盾,這些世界性矛盾正在以史無前例的規(guī)模和尖銳程度急劇爆發(fā)。以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家在世界各地區(qū)加強軍事基地建設(shè),并優(yōu)先使用武力解決國際沖突,加劇了世界局勢的緊張態(tài)勢,構(gòu)成了世界和平的主要威脅。這也迫使資本主義國家共產(chǎn)黨加快尋求解決本國資本主義矛盾的方法,探索一條過渡到未來社會的發(fā)展道路。

不破哲三指出,中國、越南正在致力于社會主義建設(shè),堅持市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合,積極探索符合本國具體國情的社會主義道路[6],這對日本共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展日本式社會主義道路具有重要啟示。20世紀末,時任日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導人的不破哲三積極推動以亞洲為中心的黨際交往工作,不斷加強與中國、越南等國家各個領(lǐng)域的交流與合作,多次深入中國、越南實地考察社會主義建設(shè)成就,學習現(xiàn)實社會主義國家的建設(shè)經(jīng)驗,為探索發(fā)達資本主義國家的社會主義模式提供理論參考。比如,不破哲三肯定了中國、越南社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展模式和所取得的顯著成就,推動日本共產(chǎn)黨將“通過市場經(jīng)濟過渡到社會主義”[7]寫入《黨綱》,成為全黨的行動綱領(lǐng)。

(二)資本主義矛盾急劇爆發(fā),為探索未來社會增添強大動力

21世紀以來,人類社會共同面臨著由資本主義一味追求利潤第一所導致的貧富差距問題、全球變暖問題等世界性難題,這比馬克思恩格斯本人所預測的矛盾和困難嚴重得多,“資本主義社會迎來各種危機總爆發(fā)的時代”[8]。這也昭示著馬克思所指明的資本主義必然滅亡的前途命運越來越近,為世界各國共產(chǎn)黨進一步創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義未來社會論增添了強大動力。

在世界范圍內(nèi),由于貧富差距導致的兩極分化矛盾不斷被激化。不破哲三指出,資本主義社會貧富差距“已經(jīng)達到失神的地步,可以說是天文數(shù)字”[9]。貧富差距不斷擴大的同時,人類社會的生存危機也在加劇。比如,失業(yè)問題、性別歧視、全球傳染病等問題,這些成為資本主義社會亟待解決的現(xiàn)實問題。如果貧富差距擴大這個矛盾得不到妥善解決,勢必威脅資本主義乃至整個人類社會的生存和發(fā)展。

資本主義一味追求產(chǎn)業(yè)活動的無限擴大,表現(xiàn)出“大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費”[10]的顯著特征,資本主義毫無節(jié)制地向大氣中排放二氧化碳,最終導致了全球變暖問題。不破哲三指出:“目前,世界經(jīng)濟危機和全球變暖所導致的各種危機,證明了資本主義制度正在面臨著檢驗自身生命力的時代。無論是美國資本主義,還是歐洲資本主義,正在接受著是否具有克服這一危機能力的考驗。”[5]210能否解決這一世界性難題,直接決定著資本主義國家能否在世界上繼續(xù)存在。

(三)日本國內(nèi)“兩個異常”矛盾不斷加劇

21世紀以來,日本對美國從屬地位、以大企業(yè)和財界為中心的“兩個異常”矛盾不斷加劇,嚴重損害了日本廣大國民的根本利益。不破哲三帶領(lǐng)日本共產(chǎn)黨積極展開反對日本“兩個異常”矛盾的斗爭,對如何在發(fā)達資本主義框架內(nèi)通過民主改革過渡到未來社會展開了一系列探索。這構(gòu)成了不破哲三探究未來社會觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

美國通過一系列措施不斷加強對日本政治、經(jīng)濟、軍事、外交等方面的控制,導致日本對美國從屬地位的矛盾進一步加劇。至今,美國在日本駐軍還有5萬多人,美國在日本的軍事基地不斷擴大,美軍飛機訓練的噪音及安全事故、美軍犯罪等矛盾非常尖銳。在《黨綱》中,日本共產(chǎn)黨明確指出:“美國對日本的軍事和外交具有很強的支配力,對日本經(jīng)濟具有絕對的發(fā)言權(quán),日本政府在聯(lián)合國和其他國際舞臺上常常扮演著美國政府代言人的角色,日本自衛(wèi)隊實際上由美國掌控和指揮并擔負著美國的世界戰(zhàn)略的重要任務?！盵7]

戰(zhàn)后日本形成的“政官財三位一體”政治體制至今依然發(fā)揮作用,堅持推進大企業(yè)、財界優(yōu)先的經(jīng)濟政策,不斷削弱社會保障,導致社會矛盾不斷加劇。在民生方面,與國民利益密切相關(guān)的規(guī)則還未建立起來,國民利益長期得不到保障,例如性別歧視、雇傭不穩(wěn)定、免費加班等矛盾激發(fā)了國民的不滿情緒。在企業(yè)經(jīng)營方面,國內(nèi)大企業(yè)長期堅持利潤第一主義的政策主張,導致與國民生命、健康密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題不斷凸顯,中小企業(yè)在金融、稅收、行政服務等方面長期遭受歧視并導致經(jīng)營狀況不斷惡化。在政府政策方面,一直奉行大企業(yè)、財界優(yōu)先的經(jīng)濟、金融政策,財政支出以大型公共事業(yè)、大企業(yè)和軍費支出為中心,社會保障方面支出處于發(fā)達資本主義國家的最低水平。

二、不破哲三未來社會觀的思想內(nèi)涵

不破哲三堅持以馬克思主義未來社會論為指導,審視21世紀以來世界形勢的新變化新特征,批判資本主義的制度性危機及其導致的世界性矛盾,根據(jù)日本具體國情和時代特征,以宏大視野闡釋了在發(fā)達資本主義框架內(nèi)過渡到未來社會的發(fā)展道路,逐步形成了比較完整的理論觀點,為日本共產(chǎn)黨探索社會主義道路指明了前進方向。這彰顯出馬克思主義作為指導不破哲三未來社會觀思想武器的時代價值。

(一)資本主義社會為過渡到未來社會奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思指出,資本家“作為價值增殖的狂熱追求者,他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”[11]683。資本家在追求剩余價值過程中,一定程度上也推動了生產(chǎn)力發(fā)展,為未來社會奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。不破哲三指出:“‘利潤第一主義’作為資本主義生產(chǎn)的動機,一定程度上促使資本家不斷提高生產(chǎn)力,這也為未來社會創(chuàng)造了各種必要的物質(zhì)生產(chǎn)條件?！盵8]日本共產(chǎn)黨也強調(diào),在吸收發(fā)達資本主義國家一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,通過民主改革的和平革命道路過渡到未來社會主義社會,是可供發(fā)達資本主義國家共產(chǎn)黨選擇的一條道路。

(二)通過市場經(jīng)濟過渡到未來社會具有普適性

馬克思恩格斯所設(shè)想的未來社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義社會中誕生的,在資本主義消滅剝削和階級以后,商品和市場也就隨之消失。然而,他們并未對經(jīng)濟文化比較落后的東方國家如何發(fā)展社會經(jīng)濟、過渡到未來社會進行探討。列寧領(lǐng)導俄國通過十月革命率先跨越了“卡夫丁峽谷”,在經(jīng)濟文化落后的國家建立起了社會主義制度,實現(xiàn)了社會主義由理論到實踐的偉大飛躍。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后,中國、越南把社會主義市場經(jīng)濟理論與本國具體國情相結(jié)合并在實踐中取得顯著成效,為世界其他國家繼承和發(fā)展馬克思主義市場經(jīng)濟理論提供了重要實踐經(jīng)驗。不破哲三指出,日本雖然已經(jīng)是市場經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義國家,但在建立社會主義政權(quán)過程中依然需要先在市場經(jīng)濟中產(chǎn)生社會主義性質(zhì)的部門,充分展現(xiàn)出社會主義市場經(jīng)濟的合理性和優(yōu)越性并自覺接受市場檢驗,在競爭中不斷增強社會主義性質(zhì)部門的比重和力量,進而順利過渡到未來社會。雖然過渡到社會主義的方法及其存在形態(tài)在世界各個國家具有獨立性和特殊性,但通過市場經(jīng)濟過渡到社會主義的大方向在全世界是共通的。通過市場經(jīng)濟進入社會主義,在全世界具有普遍適用性[12]。

(三)生產(chǎn)資料社會化是過渡到未來社會的必要前提

馬克思指出,資本家作為生產(chǎn)資料的所有者,追求利潤最大化是其經(jīng)濟活動的根本目的。馬克思通過對資本主義通貨膨脹的分析,揭露出資本主義私有制是導致其必然滅亡的根源,論述了向社會主義生產(chǎn)方式更替的“否定之否定規(guī)律”,要求實現(xiàn)全社會共同占有生產(chǎn)資料[11]874。在未來社會,廣大人民群眾要徹底擺脫剝削與壓迫,共同占有生產(chǎn)資料并成為時間的主人。不破哲三明確指出,在資本主義社會,工人階級雖然共同勞動,但依然是在資本家統(tǒng)治和指揮下的共同勞動,整個社會依然受無政府主義的支配。“與此相對應,在未來社會,生產(chǎn)資料會向聯(lián)合體轉(zhuǎn)移,勞動的共性、社會的整體規(guī)模也不斷擴大。生產(chǎn)資料的所有權(quán)從資本家手里向整個社會轉(zhuǎn)移,可以稱為‘生產(chǎn)資料社會化’。這也是未來社會經(jīng)濟制度的出發(fā)點和落腳點。”[9]同時,“生產(chǎn)資料社會化是生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的推動力,可以推動整個社會由資本追求利潤向滿足全社會物質(zhì)和精神需求的方向轉(zhuǎn)變?！盵13]不破哲三強調(diào):“實現(xiàn)生產(chǎn)手段社會化的具體形態(tài)沒有特別的規(guī)定,這也是探究未來社會的時代課題。但是,未來依然需要遵守工人階級是社會的主人公這一社會主義原則?！盵14]78

(四)民主主義革命和社會主義變革是過渡到未來社會的兩個必經(jīng)階段

馬克思主義認為,在未來社會,階級對立將會消失,國家將隨著其任務和作用的消失而自行消亡。但是,國家并非在實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化以后就立刻消亡,其最終消亡必須經(jīng)過較長時間。“以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實上已經(jīng)以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為整個社會的所有制比較起來,自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程?！盵11]874針對日本從發(fā)達資本主義國家過渡到未來社會長期性,不破哲三指出,要實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化、推進社會主義變革不是一蹴而就的,而是一個曲折的長期探索過程。日本最終過渡到未來社會,需要經(jīng)過民主主義革命和社會主義變革兩個必經(jīng)階段。當前,日本首先需要在政治、經(jīng)濟、社會等方面進行民主主義革命,打破對美從屬地位和大企業(yè)、財界的橫暴統(tǒng)治,徹底消除當前國民遭受的苦難,維護和保障國民根本利益,開創(chuàng)日本獨立、和平、民主發(fā)展的新道路。然后,再推進社會主義變革并超越資本主義,在實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化的基礎(chǔ)上最終過渡到社會主義、共產(chǎn)主義社會[6]。值得注意的是,不破哲三認為社會主義和共產(chǎn)主義社會是馬克思和恩格斯在不同環(huán)境下使用的同義詞,否定了共產(chǎn)主義社會的“兩個階段”理論并將其從《黨綱》中刪除,將未來社會表述為“社會主義·共產(chǎn)主義”,提出在日本需要經(jīng)過民主主義革命、社會主義變革的“兩個階段”[6]。

(五)和平議會道路是發(fā)達資本主義國家過渡到未來社會的現(xiàn)實路徑

馬克思強調(diào)了通過暴力革命完成無產(chǎn)階級歷史使命、建立無產(chǎn)階級政權(quán)的重要性,也提出了各國無產(chǎn)階級政黨要選擇與本國具體國情相符合的革命策略和方式。俄國、中國通過暴力革命建立了無產(chǎn)階級政權(quán),中國、越南通過市場經(jīng)濟鞏固和發(fā)展了社會主義,拓寬了世界各個國家過渡到社會主義的道路。針對在日本這種發(fā)達資本主義國家如何過渡到未來社會的問題,不破哲三強調(diào):“謀求社會主義變革的最終勝利需要贏得多數(shù)國民的支持并使自身成為多數(shù)派,進而通過贏得議會選舉建立社會主義政權(quán)。這也是在資本主義國家進行社會主義變革的起點?！盵14]156所以,日本共產(chǎn)黨的迫切任務就是要以國民意愿為基礎(chǔ),團結(jié)更多的國民、加強在野黨聯(lián)合以贏得議會選舉、推翻右翼政權(quán),即通過贏得多數(shù)國民認可和選民的選票支持的和平議會革命路線來掌握國家政權(quán),進而超越資本主義、推進社會主義變革,實現(xiàn)順利過渡到未來社會的最終目標。不破哲三強調(diào),“像日本這樣的發(fā)達資本主義國家,在推進社會主義革命過程中除獲得多數(shù)革命者支持這條大道以外別無選擇”[14]158,“必須堅持把符合廣大國民意愿作為社會主義變革的根本原則”[15]。

三、不破哲三未來社會觀評析

在馬克思主義未來社會論的指導下,不破哲三結(jié)合日本具體國情和時代特征闡明了在發(fā)達資本主義框架內(nèi)過渡到未來社會的原則方法和實踐道路,對推動馬克思主義日本化具有一定的現(xiàn)實意義。探討不破哲三未來社會觀,不僅是挖掘馬克思主義經(jīng)典作家思想資源的需要,而且是回應當今理論熱點問題的現(xiàn)實要求。不破哲三未來社會觀是立足于發(fā)達資本主義國家的社會主義道路探索基礎(chǔ)上形成的一系列理論觀點,與現(xiàn)實社會主義之間存在巨大差距,也缺乏實踐的檢驗,甚至存在對馬克思主義的錯誤解讀。這就需要對其加以批判分析,客觀評價不破哲三未來社會觀的時代價值及其對日本共產(chǎn)黨的影響。同時,這為審視馬克思主義這一思想武器的時代價值提供了理論素材。

(一)不破哲三未來社會觀為馬克思主義做出一定理論貢獻

不破哲三未來社會觀是對21世紀以來世界形勢和資本主義新變化新特點的系統(tǒng)思考,在剖析日本具體國情和時代特征的基礎(chǔ)上,通過總結(jié)日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導社會主義運動的經(jīng)驗教訓得出一些新觀點和新論斷,為推進馬克思主義日本化作出了一定理論貢獻。在不破哲三看來,在未來社會,整個社會都將實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化,踐行工人階級是社會主人公的原則,到那時人類社會也將發(fā)生根本變化。即人類社會中的剝削、壓迫、貧困將被徹底消除,人的自由全面發(fā)展得到充分保障;“滿足人們物質(zhì)精神需求成為社會生產(chǎn)和經(jīng)濟活動的根本目的和推動力,經(jīng)濟活動本身轉(zhuǎn)變?yōu)椤と穗A級是主人公’的根本立場”[16];整個社會從利潤本位中解放出來,人的全面發(fā)展成為未來社會的著眼點,也成為社會發(fā)展的根本動力。同時,人的全面發(fā)展也將反作用于整個社會,促進社會進一步發(fā)展。一切強制性原則都將被消滅,剝削、壓迫也將從人類社會中消失,國家權(quán)力存在的基礎(chǔ)也將消失,人類社會將進入自由平等的新社會。到那時,“富裕就是除了能夠自由利用時間之外,再也沒有其他的東西”[17]。不破哲三所處的時代與馬克思當時的情況完全不同,許多新情況、新問題是馬克思當年所設(shè)想不到的。不破哲三未來社會觀涵蓋了日本共產(chǎn)黨長期堅持的“市場經(jīng)濟社會主義”“多數(shù)革命者論”“和平議會道路”“國民是主人公”等原則,指明了在發(fā)達資本主義國家框架內(nèi)過渡到未來社會的基本原則和方法,對資本主義國家無產(chǎn)階級政黨探索未來社會發(fā)展道路具有一定理論借鑒意義。馬克思主義是開放的。不破哲三基于馬克思主義立場、觀點和方法研究發(fā)達資本主義的新情況、新問題而產(chǎn)生的關(guān)于未來社會的新觀點和新論斷,可以被馬克思主義所吸納,構(gòu)成馬克思主義未來社會理論的一部分。因此,不破哲三未來社會觀一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義未來社會的理論體系,為馬克思主義的發(fā)展做出了一定的理論貢獻。

(二)科學看待不破哲三未來社會觀與社會主義國家的現(xiàn)實反差

在馬克思主義未來社會論的指導下,不破哲三立足于發(fā)達資本主義國家立場揭示出了未來社會發(fā)展的一般規(guī)律性,對未來社會做出預測與推論。這種思維邏輯是正確的,總結(jié)出來的理論觀點基本上是科學的,但這并非是未來社會的具體藍圖。目前,中國、越南等社會主義國家的社會發(fā)展現(xiàn)狀是社會主義初級階段的具體實踐形式和表現(xiàn)形態(tài),與馬克思主義經(jīng)典作家及不破哲三對未來社會的設(shè)想存在較大的現(xiàn)實差距。馬克思主義未來社會論、不破哲三未來社會觀的邏輯起點都是高度發(fā)達的資本主義國家,特別是不破哲三未來社會觀僅停留于理論層面,亟待實踐進一步檢驗。我們不能教條化對待他們的理論,更不能混淆他們理論的邏輯起點。我們決不能拿傳統(tǒng)意義上的社會主義模式與現(xiàn)實中的社會主義模式作比較,更不能把資本主義框架內(nèi)社會主義發(fā)展模式作為建設(shè)未來社會的參照物,而是要具體問題具體分析,自覺承認這種差異性的存在。這要求我們要正確認識和科學把握馬克思主義未來社會論與中國、越南等社會主義國家建設(shè)過程中的現(xiàn)實差距,努力推進科學理論向具體實踐轉(zhuǎn)化。特別是要辯證分析立足于21世紀發(fā)達資本主義具體國情形成的不破哲三未來社會觀,為推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總結(jié)經(jīng)驗教訓。

(三)善于從馬克思主義經(jīng)典著中汲取智慧與力量

不破哲三長期堅持以馬克思主義經(jīng)典著作為理論研究依據(jù),立足于發(fā)達資本主義國家現(xiàn)狀和時代特點,運用馬克思主義立場、觀點和方法探討未來社會發(fā)展道路。在長期領(lǐng)導日本共產(chǎn)黨探索社會主義道路的實踐中,不破哲三在一定程度上創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義未來社會論,并逐步形成完整的、系統(tǒng)的未來社會觀,為指導日本共產(chǎn)黨探索社會主義道路提供了思想遵循和行動綱領(lǐng),有利于指導和幫助日本無產(chǎn)階級拿起馬克思主義這一思想武器維護自身的根本利益。不破哲三通過批判性分析資本主義的“利潤第一主義”本質(zhì)和危害,解讀當今中國、越南等國家的社會主義建設(shè)狀況,提出與當今時代發(fā)展相適應的“生產(chǎn)資料社會化”“通過市場經(jīng)濟過渡到未來社會”“勞動者是主人”等發(fā)達資本主義框架內(nèi)社會主義變革的實踐舉措,并形成一系列關(guān)于未來社會的理論著作,對推進探究馬克思未來社會論的時代價值具有一定現(xiàn)實意義?！皬慕?jīng)典著作中探尋理論依據(jù)、思想資源與現(xiàn)實靈感,是不破哲三理論活動的一貫特點?？梢赃@樣說,他的理論建構(gòu)就是在對馬克思經(jīng)典文本的深刻把握與重新闡釋中展開的?！盵18]當今社會,在推進馬克思主義中國化時代化的過程中,世界各國共產(chǎn)黨都必須堅持以馬克思主義經(jīng)典著作為依據(jù),運用好馬克思主義這一思想武器指導本國人民探索社會主義道路,推動世界社會主義運動復興。研究馬克思主義要從歷史中展開,這已經(jīng)成為馬克思主義者的基本常識。馬克思主義經(jīng)典作家的思想、理論本身在他們的一生中也具有歷史性發(fā)展,必須弄清楚馬克思主義經(jīng)典著作的歷史環(huán)境、前提和背景,追蹤理論的歷史性發(fā)展過程?！跋鄬︸R克思所處時代,我們的時代是發(fā)展了的,應該根據(jù)歷史的發(fā)展來分析?！盵19]這就要求我們在運用馬克思主義這一思想武器時,要堅持從歷史中解讀馬克思主義、明確馬克思主義經(jīng)典著作的歷史價值,不斷推進馬克思主義中國化時代化,以實現(xiàn)馬克思主義的歷史價值與時代價值相統(tǒng)一。從而,運用馬克思主義這一思想武器解決現(xiàn)實問題,并源源不斷地汲取其中的智慧和力量。

在研究馬克思主義未來社會理論時,不破哲三注重對馬克思主義經(jīng)典作家的著作和文章本身的研究,追求研究的獨立性和科學性,這是值得我們學習和肯定的。但是,不破哲三對馬克思主義經(jīng)典著中關(guān)于未來社會理論的錯誤解讀,值得我們警惕。比如,在研究《哥達綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作基礎(chǔ)上,不破哲三提出社會主義和共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯在不同歷史時期對未來社會不同表達形式,內(nèi)容是完全一樣的,并非是關(guān)于未來社會不同社會階段的劃分;認為列寧在《國家與革命》中以分配方式劃分未來社會的方法“是列寧對馬克思的錯誤解讀,被日本共產(chǎn)黨錯誤的堅持很多年”[20]。在此基礎(chǔ)上,不破哲三領(lǐng)導日本共產(chǎn)黨在2004年對《黨綱》中的這一內(nèi)容進行修改,并稱這一舉措是恢復了馬克思主義關(guān)于未來社會的本意。實際上,這是以不破哲三為首的日本共產(chǎn)黨人對馬克思經(jīng)典著作的理解偏差。我們必須明確:馬克思和恩格斯在論述代替資本主義社會時有時用“社會主義”表示,有時用“共產(chǎn)主義”表述,實際上“他們在表達替代資本主義的未來社會時,二者是沒有區(qū)別;而在指明未來社會中處于不同的階段或過程中起的不同作用時,對二者又會加以區(qū)分”[21]。在新時代,我們必須善于從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實問題的方法,為推動世界社會主義運動走向復興汲取智慧和力量。同時,錯誤的理論必然導致錯誤的實踐,因此也要特別警惕世界各國政黨歪曲、錯誤解讀馬克思主義經(jīng)典作家的觀點及其不良影響。

四、結(jié) 語

作為世界上公認的日本共產(chǎn)黨理論家、政治家、活動家,不破哲三在帶領(lǐng)日本共產(chǎn)黨開展反對資本主義斗爭的過程中,立足于21世紀世界形勢新變化和本國具體國情,對如何從發(fā)達資本主義國家過渡到未來社會展開系統(tǒng)理論探索,并對未來社會發(fā)展樣態(tài)進行展望,形成了不破哲三未來社會觀。這構(gòu)成了日本共產(chǎn)黨探索未來社會的思想指南和行動綱領(lǐng)。不破哲三基于21世紀發(fā)達資本主義國家現(xiàn)狀對未來社會道路的理論探索,一定程度上推進了馬克思主義的日本化進程,為豐富和發(fā)展馬克思主義未來社會理論作出了理論貢獻。同時,不破哲三未來社會觀與中國、越南等社會主義國家的發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距,這要求我們辯證地看待不破哲三的未來社會觀。日本共產(chǎn)黨是發(fā)達資本主義國家典型的共產(chǎn)黨組織,不破哲三的未來社會觀是發(fā)達資本主義國家共產(chǎn)黨探索未來社會道路的一個典型案例,至今依然是日本共產(chǎn)黨的指導思想。研究不破哲三的未來社會觀,能夠為我們研究發(fā)達資本主義國家共產(chǎn)黨如何探索社會主義道路提供理論素材。未來,馬克思主義未來社會論及不破哲三未來社會觀將如何指導日本共產(chǎn)黨探索未來社會依然值得學界跟蹤研究。