向曉燁

摘 要：古詩詞教學(xué)一直是語文教學(xué)中不可或缺的部分，也是令語文教師比較棘手的領(lǐng)域。意象作為古詩詞中一個基礎(chǔ)且重要的因素，是學(xué)生理解古詩詞、教師進(jìn)行古詩詞教學(xué)的重要法寶。人教版高中語文教材收錄了大量的古詩詞篇目，這些篇目所選取的意象也是種類繁多。本文以人教版高中語文教材為依托，以配飾意象為例，打開一個突破口，從文本理解、文化傳承以及語文學(xué)科美育三個方面淺析意象的教學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 配飾意象 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.05.028

“意象”是我國古代重要的文學(xué)批評范疇。關(guān)于“意”和“象”的論述，從先秦時期就開始了。到近代，關(guān)于意象的研究更是層見疊出。從語文教學(xué)方面來說，意象是古詩詞教學(xué)中必不可少的組成部分，是學(xué)生鑒賞與分析古詩詞、領(lǐng)會作者意圖的助手，也是古詩詞教學(xué)中值得教師注意的切入點。

配飾是與穿著的服裝配合穿戴的，自古以來有衣必有配飾。有些配飾實際上是衣服上的組成部分。給配飾下個定義，就是除了必要的物品之外，用于裝飾的物品，如玉佩、香囊、帽冠、馬車的鈴鐺絲帶、房屋的擺件掛件等都屬于配飾的范疇。

配飾意象在人教版高中語文教材主要集中在以下四篇中，一是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，二是屈原的《離騷》，三是樂府詩《孔雀東南飛》，四是《湘夫人》。除了《湘夫人》被選入選修以外，其他三篇都是選入必修教材。而配飾意象尤其在《離騷》《孔雀東南飛》以及《湘夫人》中被大量運用。

一、配飾意象與文本理解

意象就是“意”與“象”的結(jié)合。“意”就是某種精神活動或者狀態(tài)之類，屬于主體范疇。“象”則是有形有貌的客觀事物在人的頭腦中留下的印象。二者統(tǒng)一起來，其實就是主觀情感融入客觀事物當(dāng)中的一種藝術(shù)形式。哪怕是同一種客觀事物，融入的主觀情感不同，經(jīng)過多種意象組合之后，也會造成不同效果。

《離騷》《湘夫人》這兩篇文章選自我國浪漫主義詩歌集《楚辭》，距今已有兩千多年的歷史。高中生雖說已經(jīng)具備一定的古詩詞鑒賞能力，但對于相對熟悉好懂的唐詩宋詞來說，這兩篇文章略顯晦澀，對于學(xué)生和教師都是極大的挑戰(zhàn)。配飾意象則剛好可以作為攻破難關(guān)的破窗器，打破作品與學(xué)生之間的壁壘，為學(xué)生理解此類詩詞提供一個良好的典范。配飾意象對于理解文本的幫助，主要體現(xiàn)在內(nèi)在意蘊和文本功用上，教師牢牢把握住這兩點，對于學(xué)生理解古詩詞有著重大幫助。

內(nèi)在意蘊即事物的內(nèi)在的含義。歌德的“意蘊說”把藝術(shù)作品分為三個因素：材料、意蘊、形式。意蘊即人在素材中所見到的意義。一般把前兩個因素合稱為“內(nèi)容”。配飾意象的內(nèi)在意蘊也就是人通過配飾意象看到的意義。配飾意象的內(nèi)在意蘊體現(xiàn)在情感媒介與才德象征兩個方面。

在《離騷》中，配飾是作為表情達(dá)意的工具，寄托了作者的美好情感?！峨x騷》中用不同的香草配飾喻君王、喻賢臣等，都達(dá)到了良好的效果，使得敘事委婉含蓄。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！苯y是一種香草，生長于江中。辟芷是一種生長于幽僻之處的芷草。秋蘭，即澤蘭，秋季開花。“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩?！卑莶⒎窍悴?，卻被人當(dāng)作配飾，幽蘭反而成為不可佩戴的物品，作者在此處就是用艾草來比喻小人，表達(dá)自己對小人的鄙夷，以及對楚懷王親近奸佞小人而遠(yuǎn)離忠義之士的做法感到痛心疾首。作者以香草配飾來表達(dá)自己不愿同流合污的志向，以及用惡草配飾來表達(dá)自己對君王身邊奸佞的深惡痛絕。

宗白華曾說：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國重形象，西方重理性。”中國人在詩歌中的形象思維方式常是借物傳情，寓情于物，因而十分耐人尋味?！峨x騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，這里寫的是主人公披戴著江離和幽香的白芷，綴結(jié)秋蘭作為腰間配飾。主人公用香草作為隨身的配飾，是他性情高潔的外顯，也是才干過人的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在的美好品質(zhì)通過一系列的配飾表現(xiàn)出來，這些配飾也烘托了主人公的高尚情操。由此可以看出，配飾在《離騷》中不再僅僅是用作裝飾的物件，他被賦予更多的內(nèi)涵與意義。

提及文本功用，一般是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。配飾意象的文本功用即配飾意象對文本本身的作用。入選高中教材中的文本，配飾意象的文本功用主要體現(xiàn)在塑造人物形象和烘托環(huán)境氛圍兩個方面。

在塑造人物方面，配飾意象被作為塑造人物的工具。屈原在《離騷》中運用大量香草配飾意象來比喻自己高潔不愿同流合污的志向。無獨有偶，在《孔雀東南飛》中，女主人公劉蘭芝被遣回家的梳妝打扮的描寫：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！边@里的“玳?！薄凹w素”“明月珰”等都是對于劉蘭芝配飾的描寫。選用這些配飾意象是為了突出劉蘭芝的人物形象，哪怕今天要被休棄也要整潔，同時也突出了劉蘭芝的美貌與賢惠，從側(cè)面反映了她是一個好妻子，從而加深故事的悲劇性。由此可知，配飾意象可以作為解讀劉蘭芝人物形象的重要突破口。

在烘托環(huán)境方面，配飾意象更是承擔(dān)了不可或缺的作用。烘托是詩歌中常見的表現(xiàn)手法。它原本是古代中國繪畫的一種技法，是用水墨或者色彩在物象輪廓外面烘托，使物象的特征更加突出；烘托在文學(xué)創(chuàng)作中屬于側(cè)面描寫的一種方式，主要指通過乙物來烘托甲物，來使甲物的特點更加鮮明突出。根據(jù)甲、乙兩物的特征，烘托又可以分為：以人托人、以物托物、以物托人。配飾的烘托功用則屬于以物托物，它是古詩詞中一種常見的用于藝術(shù)創(chuàng)作的手法。它是一種從側(cè)面渲染來襯托環(huán)境的表現(xiàn)技法。烘托運用在古詩詞中，可以使環(huán)境更加鮮明突出。作者運用了大量珠寶類配飾來烘托環(huán)境的華麗，描繪了想象中天庭的仙境。《湘夫人》一文偏重于利用房屋類配飾來烘托整個環(huán)境，如“辛夷”“薜荔”“蕙櫋”“杜衡”等房屋配飾，都是各類香草。由此突出湘君為了這次跟湘夫人的約會精心裝飾房屋，做足了準(zhǔn)備。作者同時通過配飾意象來烘托湘君相會地的華麗。營造一個湘君等待心上人緊張而又期盼的氛圍。湘君和湘夫人分別是湘水的男神與女神，當(dāng)然是不存在于現(xiàn)實世界的?！断娣蛉恕分刑峒暗膱鼍白匀灰彩窃醋韵胂?，描繪了一些不存在的景象。作者通過對這些配飾的想象，烘托出神仙所處環(huán)境與世間不同。

綜上所述，我們可以看出在實際運用中，配飾意象往往被賦予豐富的內(nèi)涵，為作者寫作目的而服務(wù)。隨著商周以來的禮儀制度不斷完善，配飾的種類也日漸豐富，所賦的意義不再只是用來裝飾而已。配飾作為一種意象，景與情是互相影響的。陸機(jī)《文賦》曰“情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，對情與景的雙向互動作了論述。同時，作者利用配飾意象對文章表達(dá)的藝術(shù)效果也有著十分重要的影響。在語文教學(xué)的時候，配飾意象為文本服務(wù)，拉近學(xué)生與文本之間的距離，試圖破除隔閡，使學(xué)生更好地理解文章。

二、配飾意象與文化傳承

對于高中生來說，文化對于他們來說更多的只是一個抽象的概念。隨著全球化的到來，各文化之間的交流與借鑒程度不斷加深。對于中華傳統(tǒng)文化來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。一方面，全球化為各文化交流提供了便捷的平臺；另一方面，在這種交流與借鑒之中，如何保持自身的特色成為一個值得大家去思考與探究的問題。作家韓少功說：“一個民族的衰亡，首先是從文化開始的，從語言開始的。一個人的心里只有語言，精神唯有語言可以建筑和守護(hù)?！敝袊幕T類是多種多樣的，諸如婚喪嫁娶、飲食服飾、各種祭祀典禮等。在新《課標(biāo)》中提到“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義”。語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著母語教學(xué)的重任。語文學(xué)科豐富多樣的文章，為學(xué)生提供了一個理解與傳承中華文化的平臺。古詩詞中配飾意象的選用，同時是豐富文化內(nèi)涵的集中反映，也是學(xué)生了解與傳承中華文化的一個利器。

例如，在《湘夫人》中，體現(xiàn)對湘水神的配偶的祭祀?！跋婢迸c“湘夫人”是湘水的配偶神。其中關(guān)于配飾意象的描寫有：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！边@里用荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、薜荔、蕙櫋、白玉、石蘭、百草等十幾種配飾來描寫湘君與湘夫人約會所用房屋的華麗。篇中運用配飾意象來寫湘君與湘夫人之間美好的愛情，以及彼此之間的思念之情。同時，從詩中也可以看出湘君與湘夫人在楚地流傳的神話傳說故事，也可以看出楚地人民對超自然力量的崇拜。所以，這些配飾意象在《湘夫人》中的描寫體現(xiàn)了兩點，一是古代神靈神職的體系化，二是人民對神靈及其力量的崇拜與依托?！断娣蛉恕钒雅滹椧庀笞鳛槲幕d體，還與神話傳說故事以及巫楚文化巧妙結(jié)合，具有強烈的浪漫主義色彩。在本文中的大多配飾意象都與文化密不可分，但是更多反映了一些楚巫祭祀文化，具有濃厚的地方特色。這些配飾意象的選用對于學(xué)生理解楚地文化以及巫文化是一個有利的途徑。

在《孔雀東南飛》中，對劉蘭芝的配飾也進(jìn)行了多次描寫。首先是對于劉蘭芝的嫁妝“妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”。這里提到的配飾一個指的是雙層斗帳四個角垂掛的裝飾香囊，二是用來裝嫁妝的箱子上面系的繩子。這里配飾意象的運用說明女主人公劉蘭芝的嫁妝都是十分講究且豐厚的。這里可以對學(xué)生了解中國古代的婚嫁習(xí)俗是一個很好的切入點。漢族的婚嫁制度有著嚴(yán)格的要求，女子的陪嫁也是其中一部分，并且如果丈夫主動提出和離，女方也是可以把嫁妝帶走。還有后面的“青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍”。這里也大量提及配飾意象，比如“龍子幡”“流蘇”“金鏤鞍”“青絲”等。這些配飾意象用于描寫太守家里送來的聘禮，聘禮也是古代漢族婚嫁制度中不可或缺的部分。從這些配飾意象的描寫，教師可以以此作為學(xué)生了解與探討古代婚嫁文化的契機(jī)，對古代的文化進(jìn)行探討和發(fā)掘。還有劉蘭芝被遣送回家，在焦家最后一次梳妝打扮，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”。用了很多文墨來寫劉蘭芝所佩戴的飾物。這實際上對于學(xué)生了解古代服飾文化有著重要意義。服飾文化的背后也蘊含著古代封建文化中森嚴(yán)的等級制度。

中華文化本來就是一個大整體，每一種單獨的文化分支都不是完完全全獨立的，每個分支之間都息息相關(guān)，相互關(guān)聯(lián)。語文教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，可以將配飾意象作為學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的切入點。

三、配飾意象與語文學(xué)科美育

“意象”是一個重要的美學(xué)意義范疇，可以說，教師帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞意象，對學(xué)生進(jìn)行意象教學(xué)，實則也就是帶領(lǐng)學(xué)生去感受美、理解美。在新《課標(biāo)》對于學(xué)生的審美要求是這樣說的：“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方式。”

配飾實質(zhì)也是一個裝飾物，本身具有審美意義。所以古詩詞中配飾意象本身就是優(yōu)秀的審美教學(xué)材料。中國古代的配飾文化由來已久，各類配飾也是種類繁多，從《詩經(jīng)》里面的各類玉器，到《楚辭》中的各類香草，再到宋詞里面手帕、簪花，可以說是一脈相承。這些配飾本身就足以讓學(xué)生有直觀性的審美，通過作者的言語描述，對配飾本身以及配飾者有一個審美想象的空間。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，描述的是赤壁之戰(zhàn)周瑜的配飾。羽扇，指的是用鳥的羽毛做的扇子，綸巾則是指頭上戴的絲巾。學(xué)生可以通過自己的審美想象，對羽扇綸巾的周瑜進(jìn)行二次創(chuàng)造。還有劉蘭芝的配飾“玳?！薄懊髟芦殹钡?，這里不僅描寫配飾，還說了配飾的材質(zhì)，使得配飾更加具體，也讓學(xué)生的審美體驗更加直觀。

配飾意象在使用的時候往往會跟一些動詞組合使用。配飾原本只是一個物品，如果和動詞組合，那么這樣的方式往往讓配飾具有動態(tài)美。尤其在《離騷》中，這種組合方式十分常見。這種組合方式突出了配飾與配飾者之間的互動性，使配飾成為人物美感塑造中不可忽視的一個部分，增強學(xué)生的審美體驗。比如《離騷》中“解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理”，這里說的是作者解下佩帶束好求婚書信，請蹇脩前去給他做媒。

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（向曉燁，女，侗族，湖南懷化人，研究方向：語文課程與教學(xué)論）