主持人語：

董仲舒?zhèn)魇牢墨I(xiàn)《春秋繁露》八十二篇中最難讀的就數(shù)《三代改制質(zhì)文》篇。季桂起教授之《〈春秋繁露〉之〈三代改制質(zhì)文〉篇釋義》聚焦于單篇文本而進(jìn)行全景式學(xué)術(shù)考核和義理探賾，能夠凸顯董仲舒對王朝更迭與制度化改革的、具有鮮明公羊?qū)W特點的思想主張?！八姆ā薄叭y(tǒng)”顯然皆是董仲舒基于公羊?qū)W禮制，結(jié)合天道陰陽，而試圖為王朝更替的法統(tǒng)改革所設(shè)計出的程序化規(guī)則，乃為不刊之論。在文獻(xiàn)參考方面，其解經(jīng)在援引清代蘇輿《義證》的同時，還能夠注意到鐘肇鵬《校釋》，值得點贊。若能關(guān)注先賢前輩對此篇既已形成的研究成果和學(xué)術(shù)積淀，則更佳。公羊《春秋》以哀公十四年終局，經(jīng)文只有“西狩獲麟”四字，但其書法之精巧而隱晦、義理之繁復(fù)而曲折，卻折煞了無數(shù)后世儒學(xué)研究者。唐艷副研究員的《獲麟：孔子“道窮”的政治出路與理想設(shè)計》無疑是一篇難得的經(jīng)學(xué)詮釋鴻論，對公羊家的書法、辭法掌握得非常嫻熟，文字訓(xùn)詁的工夫、義理鉤沉索引的能力，皆十分優(yōu)秀。尤其是闡發(fā)孔子從隱公開始重振朝綱、復(fù)興禮樂、撥亂反正，行使一王之法統(tǒng)權(quán)柄，歷經(jīng)二百四十二年之波瀾壯闊，以《春秋》獨特的話語系統(tǒng)而實現(xiàn)一代“新王”平天下、安萬民的政治理想，自圓其說，架構(gòu)通透而酣暢淋漓，旁征博引而恰當(dāng)，體現(xiàn)出較好的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)和形上水平，令人讀后意猶未盡。隨著董學(xué)研究的逐漸深入，開辟不同學(xué)術(shù)面向已呈大勢。孟兵強(qiáng)副研究員的《仁民與義戰(zhàn)：論董仲舒的戰(zhàn)爭觀》具有獨到的學(xué)術(shù)價值，其所揭橥的戰(zhàn)爭三原則，即仁愛、愛民、血親復(fù)仇，既有對公羊家的學(xué)術(shù)繼承，又有對當(dāng)下漢帝國政治現(xiàn)實的觀照。作者能夠把董仲舒的戰(zhàn)爭觀安置于武帝治政的歷史背景下予以審視，則使文章更有血肉，支撐其論點而能夠獲得力透紙背的閱讀效果，因而更顯得難能可貴。

（主持人 上海交通大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師 杜保瑞）

[摘 要] 《三代改制質(zhì)文》是《春秋繁露》中一篇十分重要的文章，也是一篇對理解董仲舒的政治思想頗有代表性的文章。該篇主要通過闡述與引申《春秋》“王者必改制”的內(nèi)在含義，借助于對傳說古史特別是夏商周歷史的解讀，來全面論述董仲舒對于王朝更迭及制度化改革的思想主張。董仲舒以“天人合一”“天人感應(yīng)”的理念為基礎(chǔ)，為王朝的更迭改制確立了“三統(tǒng)”“四法”的天道原則及其制度化內(nèi)容與程序設(shè)計。董仲舒關(guān)于王朝更迭改制的思想具有鮮明的公羊?qū)W派的特點，其主要目的是在變與不變之間找到一種政治文化的平衡。作為華夏的政治文化傳統(tǒng)，董仲舒認(rèn)為是不變的，但對于王朝更迭、履新的歷史必要性則需要大力認(rèn)可，否則就無法推動社會的繼續(xù)發(fā)展與政治的革新。

[關(guān)鍵詞] 春秋繁露；《三代改制質(zhì)文》；“三統(tǒng)”；“四法”；政治文化

[中圖分類號] B234[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）02-0001-10

《三代改制質(zhì)文》（下文簡稱“本篇”）是《春秋繁露》中一篇十分重要的文章，也是一篇對理解董仲舒的政治思想頗有代表性的文章。觀此文旨意，主要在通過闡述與引申《春秋》“王者必改制”的內(nèi)在含義，借助于對傳說古史特別是夏商周歷史的解讀，來全面論述董仲舒對于王朝更迭及制度化改革的思想主張。題中所謂“三代”，指夏、商、周三個朝代；所謂“改制”，指各朝在禮儀、規(guī)制等方面依據(jù)前代及本朝的變化而進(jìn)行的承襲與改革；所謂“質(zhì)文”，則指不同朝代在制度上所表現(xiàn)出的特征，即崇尚質(zhì)樸實用或崇尚繁文縟禮。關(guān)于夏、商、周三代禮制之同異，及其改制變革的方式，古代典籍多有闡述?！洞呵锓甭丁分写似恼聦@一題旨的討論，既有對以前典籍的借用，也有自己的引申，更有對后世的影響。但借助于此文而論新王受天命并及改制之論，則應(yīng)該是董仲舒在本篇中的獨到發(fā)揮。至于董仲舒對三代改制及新王受命而王的說法是否合理，則歷來《春秋繁露》解讀者有不同看法，其中尤以蘇輿、鐘肇鵬兩個注本最有代表性。

蘇輿在其《春秋繁露義證》中就本篇發(fā)言：“《禮記·禮器》：‘三代之禮一也，民共由之，或素或青。蓋言禮同而文質(zhì)之相變也?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸鬃樱┯^殷、夏所損益，曰：后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉！吾從周。故《書傳》《禮記》自孔氏?！墩撜Z》‘子張問十世可知也，《集解》引孔曰：‘文質(zhì)禮變。《漢書·倪寬傳》：寬上壽曰：‘臣聞三代改制，屬象相因。間者圣統(tǒng)廢絕，陛下發(fā)憤。合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀太一。六律五聲，幽贊圣意，神樂四合，各有萬象，以丞嘉祀，為萬世則，天下幸甚?！逗鬂h書·魯恭傳》：‘王者質(zhì)文不同，四時之政，行之若一。輿案：三代殊制，見于《禮記·明堂位、檀弓、禮器、祭法》諸篇者甚多。如子服、景伯、子游爭立孫、立弟，檀弓爭葬之別合，曾子、子夏爭殯之東西，子游、子夏爭裼襲之不同，孟子、公羊爵之三等五等、祿之三品二品，以及小殮之奠，或云東方，或云西方，同母異父昆弟，或云為之齊衰，或云大功，皆師說所傳異制。學(xué)者質(zhì)文隨習(xí)，不必盡合?！秲x禮·士冠禮》鄭注云：‘凡禮，事質(zhì)者用糟，文者用清。亦以文質(zhì)說禮，故《白虎通》問曰：‘異說并行，則弟子疑焉?？鬃佑醒裕骸崧?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而志之，知之次也。文武之道，未墮于地，天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。圣人之道，猶有文質(zhì)，所以擬其說、述所聞?wù)?，亦各傳其所受而已。本篇所紀(jì)，但述師說。至以《春秋》當(dāng)新王諸義，不見于《傳》，蓋為改正而設(shè)，與《春秋》義不必相屬。自何休取以注《傳》，轉(zhuǎn)令經(jīng)義支離，為后世詬病矣。黃震疑黃帝之先謚，四帝之后謚，舜法商，禹法夏，湯法質(zhì)，文法文諸語，不當(dāng)于理。其實商、夏亦文質(zhì)之代名，先謚、后謚尤不必疑也。惟四法一節(jié)，乃緯家說，疑為羼入?！盵1]213他同時質(zhì)疑本篇篇名有誤，認(rèn)為：“《玉海》四十列目作《三代改制》，與前篇目同，云‘一作《文質(zhì)》。疑此篇名一作《三代改制》，一作《三代文質(zhì)》，而后人誤合之也?！盵1]213在這里，蘇輿一是對本篇中所闡述的王朝更迭所遵循的“質(zhì)文”代變的規(guī)則提出不同看法，認(rèn)為“質(zhì)文”代變并非如董氏所論遵循那么嚴(yán)格的循環(huán)規(guī)則，而且“商、夏、質(zhì)、文”的四法循環(huán)不合乎歷史常理；二是對本篇內(nèi)容的完整性提出存疑之處，認(rèn)為本篇文章似由不同兩篇撮合而成，并認(rèn)為“四法”一節(jié)疑為后世緯學(xué)的羼入。當(dāng)然，蘇輿之疑問，只是個人所見，未有確論，只可聊備一說。

鐘肇鵬注本之見解與蘇輿略有不同。鐘氏認(rèn)為：“本篇闡述《春秋》微言，以文質(zhì)三統(tǒng)為改制救弊之道。文質(zhì)再而復(fù)，正朔三而改。夏尚忠，殷尚敬，周尚文?！边@是有一定古代典籍為依據(jù)的，絕非蘇氏所言可以統(tǒng)而化之，文質(zhì)未有所別。故鐘本詳舉例案云：“《逸周書·周月》曰：‘夏數(shù)得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質(zhì)，示不相沿。以建丑之月為正，易民之視，若天時大變，亦一代之事。亦越我周王，致伐于商，改正異械，以垂三統(tǒng)。是文質(zhì)三統(tǒng)之說周已有之。文質(zhì)互救之說蓋源于陰陽家鄒衍?！稘h書·嚴(yán)安傳》載安上書曰：‘臣聞鄒衍曰：政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時則用，過則舍之，有易則易也。故守一而不變者，未睹治之至也。董子精于陰陽家言，故取其說以闡明三代質(zhì)文遞變。《繁露·王道篇》曰：‘救文以質(zhì)。《淮南子·氾論篇》曰：‘殷變夏，周變殷，《春秋》變周。本篇謂：‘商質(zhì)者主天，夏文者主地，《春秋》者主人。是商為天統(tǒng)，夏為地統(tǒng)，《春秋》為人統(tǒng)，人統(tǒng)實兼質(zhì)文而言?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸踔?，所主不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病Ｓ衷唬骸释跽哂懈闹浦?，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?！盵2]421-423鐘本之注特別借用《新唐書·啖助傳》記載啖助所言為證：“孔子修《春秋》意，以為夏政忠，忠之弊野，商人承之以敬，敬之弊鬼，周人承之以文，文之弊塞，救塞莫若忠。夫文者，忠之末也，設(shè)教于本，其弊且末，設(shè)教于末，弊將若何？武王、周公承商之弊，不得已用之。周公沒，莫之所以改，故其弊甚于二代。孔子傷之曰：‘虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道，不勝其弊！故曰：‘后代雖有作者，虞帝不可及已。蓋言唐、虞之化難行于季世，而夏之忠，當(dāng)變而致焉。故《春秋》以權(quán)輔用，以誠斷禮，而以忠道原情云。不拘空名，不尚狷介，以宜救亂，因時黜陟。古語曰：‘商變夏，周變商，《春秋》變周。而公羊子亦言：‘樂道堯、舜之道，以擬后圣。是《春秋》用二帝三王法，以夏為本，不一守周典明矣。”[2]421—423所以，鐘本不認(rèn)可蘇輿“三代之制”可一統(tǒng)之說，但認(rèn)為其言本篇內(nèi)容系《三代改制》與《三代文質(zhì)》二文為后人誤合，具有一定合理性。并以為本篇內(nèi)容具有緯學(xué)特色，非后人羼入，而是董仲舒思想之本來所有。鐘注云：“蘇注釋黃震之疑，是也。然蘇疑篇末四法一節(jié)乃緯說羼入，不知董子學(xué)術(shù)思想實緯學(xué)之理論基礎(chǔ)，故緯說嘗用董子之言，正見其一脈相承。”[2]421-423由此可見，鐘注之說比蘇說更接近董仲舒本篇思想原義。

那么，董仲舒在本篇中所要闡述的內(nèi)容及所要表達(dá)的思想到底是什么呢？其內(nèi)容及思想是否符合孔子作《春秋》之本義，是否與《公羊傳》的思想相吻合，并且是否為董氏另起爐灶及開緯學(xué)之先河，這便是本文所要探討與解決的問題。

一、“改制”之義

此篇開頭，首先引《公羊傳》釋《春秋》“王，正月”作為闡述“王者必改制”的邏輯起點?！啊秱鳌吩唬骸跽呤胫^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。”[3]6這段話一上來就表明了董仲舒的態(tài)度，即認(rèn)為“王者受命改制”是歷史發(fā)展之所必然，并認(rèn)為這也是《春秋》及《公羊傳》的態(tài)度。按照董仲舒的意思，孔子作《春秋》，時逢周制衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭，天下正處于一大變局之中。他有感于此，故在《春秋》之中借助敘述魯史，表達(dá)自己對時代變革的意識。所謂《春秋》初起于魯隱公，而以“元年，春，王，正月”開篇，就是這個意思，而公羊?qū)W亦正含此義。所以，后人作《公羊傳》疏解即云：“若左氏之義，不問天子、諸侯皆得稱元年。若公羊之義，唯天子乃得稱元年，諸侯不得稱元年。此魯隱公，諸侯也，而稱元年者，《春秋》托王于魯，以隱公為受命之王，故得稱元年矣?！盵3]6沿著這個思路，董仲舒接著闡述了“王者受命改制”的具體做法。“王者改制作科奈何？曰：當(dāng)十二色，歷各法而正色。逆數(shù)三而復(fù)，絀三之前曰五帝，帝迭首一色；順數(shù)五而相復(fù)，禮樂各以其法，象其宜；順數(shù)四而相復(fù)，咸作國號，遷宮邑，易官名，制禮作樂?！盵2]425也就是說，受命而王之新王改變禮制的做法，要遵循這樣一個模式：在與一年十二月所對應(yīng)的十二色中，采用其中一個顏色作為正色，并以此而改變歷法。將子、丑、寅作為三正（即三個可選為正月的地支之?dāng)?shù)），逆著三正的順序來選擇并使之循環(huán)往復(fù)。貶退三代之前的君王而稱他們?yōu)槲宓?，五帝輪流各以一種顏色作為其所代表的朝代的主色。將木、火、土、金、水五行作為朝代更迭的屬性符號，順著五行的順序來選擇（即應(yīng)合相生相克的原理）并使之循環(huán)往復(fù)。將夏、商、質(zhì)、文四法作為朝代更迭的特征符號，順著四法的順序來選擇并使之循環(huán)往復(fù)。不論是三復(fù)、五復(fù)、四復(fù)，這種朝代更替都必須要更改國號，遷徙都城，改易官名，制定新的禮儀，創(chuàng)作新的廟堂音樂。

對于這樣一種“受命而王”的改制模式，董仲舒依據(jù)典籍記載及口傳師說，具體用商變夏、周變商的例子詳細(xì)進(jìn)行了說明。商變夏、周變商，都是由一個新型王朝取代舊有王朝，但在文化傳承上卻并非完全另起爐灶，這就是一個道與法的辯證關(guān)系。作為文化的根本大道一脈相系，但具體的治理國家的制度、禮法卻需要發(fā)生變革，不然則無以體現(xiàn)新舊交替的時代變化。在這里，不變的“道”即為上面所說的朝代更替模式，即三復(fù)、五復(fù)或四復(fù)；而變動的“法”即為正色、正朔、國號、都邑、服制、官名、禮儀、音樂，等等。“故湯受命而王，應(yīng)天變夏作殷號，時正白統(tǒng)，親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農(nóng)為赤帝，作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹，作《濩樂》，制質(zhì)禮以奉天?！盵2]425商湯滅夏，受天命而稱王，將國號改為殷，按照時代更替，奉白色為正色，將夏作為親近之朝，將虞作為故去之朝，把唐貶退出三統(tǒng)，稱堯為帝堯，以神農(nóng)氏作為赤帝，在洛水下游的北岸建造都城，將輔佐君主的大臣稱作尹，制作了名為《濩樂》的廟堂音樂，制定了講求樸素實用的禮儀以祭拜上天?！拔耐跏苊?，應(yīng)天變殷作周號，時正赤統(tǒng)，親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農(nóng)為九皇，作宮邑于豐，名相官曰宰，作《武樂》，制文禮以奉天。”[2]425周文王受天命而稱王，順應(yīng)天意將殷改為周，按照時代更替，奉赤色為正色，將殷作為親近之朝，將夏作為故去之朝，把虞貶退出三統(tǒng)，稱舜為帝舜，以軒轅氏作為黃帝，上推神農(nóng)作為九皇之一，在豐地建造都城，將輔佐君主的大臣改名為宰，創(chuàng)作了名為《武樂》的廟堂音樂，制定了講求文采繁規(guī)的禮儀以祭拜上天?！拔渫跏苊鲗m邑于鄗，制爵五等，作 《象樂》，以繼文奉天。周公輔成王受命，作宮邑于洛陽，成文、武之制，作《汋樂》以奉天?！盵2]425周武王受天命為王，遷都于鄗地，制定了公、侯、伯、子、男五等爵位，創(chuàng)作了《象樂》，繼承文王的法文之禮并以此祭拜上天。周公輔佐成王，遷都到洛陽，整合文王、武王的制度，創(chuàng)作《汋樂》以表示對上天的崇奉。武王滅商、周公改制，在董氏看來，也都是受天命而為，具有一定的改朝換代的意義。

董仲舒之所以將武王滅商、周公改制納入“受命而王”的改制模式，應(yīng)與他的一個公羊?qū)W派的觀點有關(guān)。這就是認(rèn)為孔子作《春秋》為受天命而為，以魯代周，具有王朝更迭的意義。接下來他就這一觀點進(jìn)行了具體闡述。“殷湯之后稱邑，示天之變反命。故天子命無常，唯命是德慶。故《春秋》應(yīng)天作新王之事，時正黑統(tǒng)。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。樂宜親《招武》，故以虞錄親；爵制宜商，合伯、子、男為一等?！盵2]431—432周代商而王之后，將殷商后代分封到宋地建立都邑，以此表示上天對違反天命的朝代所采用的絀陟辦法。這顯示出一個歷史發(fā)展的道理，即天命不是永恒不變的，它只眷顧那些有德行的人。應(yīng)該說，這是董仲舒“受命改制”之說的一個重要立論根據(jù)。而孔子作《春秋》也正是一種天命之所歸。在春秋時期道統(tǒng)淪喪、禮崩樂壞的局勢下，孔子以匡扶周室、恢復(fù)禮制、端正人心為己任，正是當(dāng)時的德行高尚之人，其為素王以《春秋》而改制正是順理成章之舉。故此，董氏遵循他擬定的“受命而王”的改制模式，為《春秋》量身定做了其革故更新的具體路徑：《春秋》秉承天命而作新王，按照時代更替，應(yīng)奉黑色為正色。以魯國為王，崇尚黑統(tǒng)，貶退夏朝，親近周朝，以宋為故去殷商的代表。樂舞宜采用《韶武》，所以把虞朝作為仿照的對象，爵制采用商朝的合并伯、子、男三等爵位為一等制度。

確定了孔子作《春秋》作為受命改制的一個虛擬王朝后，董氏接著具體闡述了“三統(tǒng)”“四法”之制的實施做法及意義。

二、“三統(tǒng)”之義

“三統(tǒng)”乃“改制”的重要體系設(shè)計，這一設(shè)計既是對中國傳統(tǒng)政治文化的繼承，又有董仲舒的個人創(chuàng)意。在本篇中，董仲舒依據(jù)以往典籍所載并加以自己的理解，闡述了“三統(tǒng)”的具體做法。所謂“三統(tǒng)”，指以黑、白、赤三種顏色為朝代更替之正色，三正色之間不斷循環(huán)往復(fù)，作為朝代變換的標(biāo)志。在董仲舒的觀念里，“三統(tǒng)”被認(rèn)為是距離“受命而王”之王朝現(xiàn)存與最近的歷史，雖有王朝更替所導(dǎo)致的禮制之變，但其前后一脈相承的天命之道與治國之理則是不變的，凡被納入“三統(tǒng)”的王朝都須保持其正統(tǒng)的位置并由后朝給前朝的后裔加以適當(dāng)分封以便使其延續(xù)祖脈?！叭y(tǒng)”之色亦稱“正色”，以黑統(tǒng)為初，繼之以白統(tǒng)，而以赤統(tǒng)為終，如此循環(huán)往復(fù)。對黑、白、赤三統(tǒng)在具體的物化制度及禮儀上究竟怎么做及如何實施，董仲舒在本篇中以相當(dāng)多的篇幅給予了說明。

三正的黑統(tǒng)，在制定歷法上要把太陽與月亮在營室會合的那一天作為正月初一，此時北斗星的斗柄指向“寅”的位置，這叫“斗建寅”。這個時節(jié)，陽氣開始化育萬物，萬物萌發(fā)具有生機(jī)，呈現(xiàn)出的是黑色。因此，奉黑統(tǒng)的王朝要用黑色作為朝服的主色，所戴冠冕飾有藻紋但底色為黑色；正規(guī)的車子要用黑色質(zhì)料做成，駕車的馬亦應(yīng)為黑色，其符節(jié)、綬帶、頭巾皆須為黑色，旌旗為黑色，舉行典禮所用的玉器是黑色的，郊祭上天用作犧牲的牛是黑色的，要用角像雞卵一樣的小牛；男子成人舉行冠禮，要在大堂前東面的臺階上；舉行婚禮，新郎要在大堂前的庭院迎接新娘；舉行喪禮時，靈柩要停放在東面的臺階上；祭祀所用的牛、羊都必須是黑色的雄性，進(jìn)獻(xiàn)祭品崇尚用肝臟；奏樂所用的樂器要用黑色材質(zhì)制成或漆成黑色；司法要對懷有身孕或剛生育的婦女網(wǎng)開一面，不加懲罰，在正月里不殺被判死刑之人；每月初一舉行聽朔禮時，停止執(zhí)行一切刑罰而施行德教；分封屬于“三統(tǒng)”之內(nèi)的前面兩個朝代的后代，讓他們能夠繼承自己本朝衣缽并奉祀祖廟；以赤統(tǒng)之朝作為親近的朝代，把日出作為晝夜的劃分，以此為新的一天起點，天子在天亮之時上朝接受百官的朝見。

三正的白統(tǒng)，在制定歷法上要把太陽與月亮在虛宿會合的那一天作為正月初一，此時北斗星的斗柄指向“丑”的位置，這叫“斗建丑”。這個時節(jié)，陽氣開始外溢，促使萬物脫去皮殼，萬物開始抽芽生發(fā)，它們的嫩芽呈現(xiàn)出白色；因此，奉白統(tǒng)的王朝要用白色作為朝服的主色，所帶冠冕飾有藻紋但底色為白色；正規(guī)的車子要用白色質(zhì)料做成，駕車的馬亦應(yīng)為白色，其符節(jié)、綬帶、頭巾皆須為白色，旌旗為白色，舉行典禮所用的玉器是白色的，郊祭上天用作犧牲的牛是白色的，要用角像蠶繭一樣的小牛；男子成人舉行冠禮，要在宮室的正室；舉行婚禮，新郎要在正室迎接新娘；舉行喪禮時，靈柩要停放在大堂的兩根大柱子之間。祭祀所用的牛、羊都必須是白色的雄性，進(jìn)獻(xiàn)祭品崇尚用肺臟；奏樂所用的樂器要用白色材質(zhì)制成或漆成白色；司法要對受孕懷胎的婦女網(wǎng)開一面，不加懲罰，在正月里不殺被判死刑之人；每月初一舉行聽朔禮時，停止執(zhí)行一切刑罰而施行德教；分封屬于“三統(tǒng)”之內(nèi)的前面兩個朝代的后代，讓他們能夠繼承自己本朝衣缽并奉祀祖廟；以黑統(tǒng)之朝作為親近的朝代，把雞叫作為晝夜的劃分，以此為新的一天起點，天子清晨雞叫之時上朝接受百官的朝見。

三正的赤統(tǒng)，在制定歷法上要把太陽與月亮在牽牛宿會合的那一天作為正月初一，此時北斗星的斗柄指向“子”的位置，這叫“斗建子”。這個時節(jié)，陽氣開始生發(fā)，促使萬物生長發(fā)育，它們的嫩芽呈現(xiàn)出赤色。因此，奉赤統(tǒng)的王朝要用赤色作為朝服的主色，所帶冠冕飾有藻紋但底色為赤色；正規(guī)的車子要用赤色質(zhì)料做成，駕車的馬亦應(yīng)為赤色，其符節(jié)、綬帶、頭巾皆須為赤色，旌旗為赤色，舉行典禮所用的玉器是赤色的，郊祭上天用作犧牲的牛是赤色的，要用角像栗子一樣的小牛；男子成人舉行冠禮，要在宮室的住室；舉行婚禮，新郎要在門口迎接新娘；舉行喪禮時，靈柩要停放在西面的臺階上；祭祀所用的牛、羊都必須是赤色的雄性，進(jìn)獻(xiàn)祭品崇尚用心臟；奏樂所用的樂器要用赤色材質(zhì)制成或漆成赤色；司法不懲罰有孕在身的女人，重視懷孕之人并善待微小的生命，在正月里不殺被判死刑之人；每月初一舉行聽朔禮時，停止執(zhí)行一切刑罰而施行德教；分封屬于“三統(tǒng)”之內(nèi)的前面兩個朝代的后代，讓他們能夠繼承自己本朝衣缽并奉祀祖廟；以白統(tǒng)之朝作為親近的朝代，把半夜作為晝夜的劃分，以此為新的一天起點，天子在半夜時分上朝接受百官的朝見。

在闡述了“三統(tǒng)”的具體做法之后，董仲舒專門論證了“三統(tǒng)”的法理內(nèi)涵與實施程序?！案恼x，奉元而起。古之王者受命而王，改制稱號，正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠(yuǎn)近祖禰，然后布告天下，諸侯廟受，以告社稷、宗廟、山川，然后高音一其司。三統(tǒng)之變，近夷遐方無有，生煞獨中國?！盵2]443-444“三統(tǒng)”法理內(nèi)涵有兩點：其一，“改正之義，奉元而起”，也就是說新朝建立的意義在于其為一個時代的起點，因此改制是必須的；其二，“三統(tǒng)之變，近夷遐方無有，生煞獨中國”，也就是說“三統(tǒng)”改制，是一種文化的創(chuàng)制，只有中原王朝才具有，而一切夷狄外邦則沒有。接下來，董仲舒又論證了“三統(tǒng)”改制的意義?！叭恼?，必以三統(tǒng)天下。曰：三統(tǒng)、五端，化四方之本也。”[2]444改制的目的即在于“統(tǒng)”天下，用“三統(tǒng)、五端”之說來教化四方之民，讓“普天之下”的人民統(tǒng)一于共同的文化符號與禮儀制度?！疤焓紡U始施，地必待中，是故三代必居中國，法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也?！盵2]444王朝的興廢更替，這是上天的旨意，而上天所選奉行三統(tǒng)之地，則只有中原區(qū)域，所以夏、商、周三代皆是建國在這個地方。這三個朝代依據(jù)上天的旨意，奉行禮制的根本，把握五始的要點來統(tǒng)理天下，并接受諸侯的朝見?！笆且猿x，天子純統(tǒng)色衣，諸侯統(tǒng)衣緣紐，大夫、士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統(tǒng)之義也。”[2]444新朝梳理自己正統(tǒng)形象的要義，在于以服色為文化符號，天子、諸侯、大夫、士各個統(tǒng)治階層要用具有統(tǒng)一服色而有各具階層特點的服制表現(xiàn)新王朝的氣象，鄰近的異邦可以參照這樣的服制，而對遠(yuǎn)處的方國則不再有統(tǒng)一要求，這樣做的目的就是要顯示出王朝受天命而建立的對天下的統(tǒng)一權(quán)威。董仲舒在這里特別強(qiáng)調(diào)了“三統(tǒng)”的最為關(guān)鍵的要義，這就是“正”?！罢睘椤敖y(tǒng)”之本，非“正”則不統(tǒng)?！捌渲^統(tǒng)三正者，曰：正者，正也。統(tǒng)致其氣，萬物皆應(yīng)而正。統(tǒng)正，其余皆正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應(yīng)，正內(nèi)而外應(yīng)，動作舉措，靡不變化隨從，可謂法正也，故君子曰：‘武王其似正月矣。”[2]444“正”的意義在于“本”的確立，它是“統(tǒng)”的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。以“統(tǒng)”立“正”，就可以形成一種貫通于天地萬物的正氣，也是一種統(tǒng)一天下的氛圍。所以，新朝建立的“改正朔”就十分必要，以確立“正月”為入手而制定新的歷法，是以“統(tǒng)”立“正”的開始。歷法的制定可以做到天人感應(yīng)，這樣做的目的是正本、正內(nèi)，有了這個根本之法，其他一切事情就可以順理成章，即“動作舉措，靡不變化隨從”。所以，董仲舒認(rèn)為孔子及其以下的公羊?qū)W先師把周武王視為“正月”的道理就在這里。

在“三統(tǒng)”的實施程序中，董仲舒特別指出，新王朝對被納入“三統(tǒng)”的前兩個王朝均屬于“三王”序列，其后裔享有受新王朝分封和存續(xù)祖廟的特別優(yōu)惠條件，而在此之前的五個王朝則被納入“五帝”序列，雖名義上被尊崇但其后裔只能被封為小國，并不享有“三統(tǒng)”的優(yōu)惠，在“五帝”之前的王朝更被納入“九皇”序列，只存在于歷史傳說之中，享受的僅是籠統(tǒng)的禮節(jié)性的祭奠而無實質(zhì)性分封。董仲舒在此用了《春秋》記載來說明這一實施程序。“《春秋》曰：‘杞伯來朝。王者之后稱公，杞何以稱伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當(dāng)新王?！洞呵铩樊?dāng)新王者奈何？曰：王者之法，必正號，黜王謂之帝，封其后以小國，使奉祀之。下存二王之后以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端、通三統(tǒng)也?！盵2]448杞為夏之后，如以《春秋》當(dāng)新王，按照這個程序，夏在被黜之列，所以杞雖被周封為公爵，但《春秋》稱其為“伯”。以《春秋》受命為新王，其“三統(tǒng)”之屬當(dāng)為殷、周、《春秋》，夏則進(jìn)入“五帝”序列。這就是“昭五端、通三統(tǒng)”的意思。“是故周人之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，黜虞而號舜曰帝舜，錄五帝以小國。下存禹之后于杞，存湯之后于宋，以方百里，爵號公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝?！盵2]448按照周為受命新朝，神農(nóng)被納入“九皇”序列，不再享有“五帝”的待遇。軒轅氏上升為“五帝”之首改稱黃帝，虞舜則退出“三統(tǒng)”之列，與黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯一起納入“五帝”序列。這樣，周朝的三統(tǒng)則為夏、商、周，因此禹之后裔被封于杞，湯之后裔被封于宋，都被賜予公爵的爵位，并且享有穿著本朝衣冠、演奏本朝禮樂的優(yōu)惠條件，朝見周天子可以稱自己為先王之客而非周朝的直屬臣子。但如從《春秋》受命而王的角度看，“《春秋》作新王之事，當(dāng)正黑統(tǒng)。而殷、周為王者之后，黜夏改號禹謂之帝，錄其后以小國。故曰黜夏存周，以《春秋》當(dāng)新王。不以杞侯，弗同王者之后也。稱子又稱伯何？見殊之小國也?！盵2]449《春秋》作為新王，“三統(tǒng)”的序列依次為殷、周、《春秋》，而夏則被退出“三統(tǒng)”之序，成為“五帝”序列。那么，其后裔就不再享有“三統(tǒng)”王朝的待遇，只能被封為小國，所以《春秋》不再將杞作為侯國身份看待，稱其為“子”或“伯”。在春秋列國之中，公、侯皆為大國，伯、子則為小國。從深層的政治、文化原因來看，董仲舒之所以設(shè)計這樣一個王朝更替的“黜存”程序，主要是著眼于華夏這一大族群的穩(wěn)定性、持久性，使相對于夷狄的華夏族群不因具體王朝的更迭而帶來巨大的族群破壞甚至毀滅，是一種在變與不變之中的規(guī)則預(yù)制。這種規(guī)則預(yù)制，符合宗法制度下社會變動與改革的歷史實際，有其深厚的政治道理與文化意義。

三、“四法”之義

董仲舒依據(jù)以往典籍所載和陰陽學(xué)說加以自己的理解，比較詳細(xì)地闡釋了王朝更替與改制的“四法”原則及其實施程序。所謂“四法”，指的是“主天法商”之法、“主地法夏”之法、“主天法質(zhì)”之法、“主地法文”之法，此四法與黑、白、赤“三統(tǒng)”相互交替，構(gòu)成了古代“三代改制質(zhì)文”的循環(huán)運作之說。在本篇中，董仲舒先以對“黃帝之先謚，四帝之后謚，何也”的疑問解答，引出“四法”原則的理論依據(jù)，這就是王朝更替的變與不變的規(guī)律。所變者為具體的禮儀制度，所不變者為國家治理的精神脈絡(luò)。“故王者有不易者，有再而復(fù)者，有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者。”[2]454無論王朝更替怎樣改制，但總有“不易”的東西在里面，這就是國家治理的精神脈絡(luò)，所謂“復(fù)”就是對這種精神脈絡(luò)的承續(xù)與發(fā)展，而孔子所言的“損益”之道應(yīng)該就是這個意思。明白了這種變與不變的規(guī)律，一個王朝的統(tǒng)治者才能稱得上是合格的統(tǒng)治者。“明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子?！盵2]454成為這樣合格的統(tǒng)治者，即“稱天子”之人，即使王朝更迭，本人崩逝，其功勛也將為后人所緬懷，當(dāng)然，他們因與新王朝的遠(yuǎn)近關(guān)系不同，其本身所享有的尊榮與后代所享受的待遇亦不同，這就是“三王”“五帝”“九皇”“民”之間的區(qū)別?！肮适ネ跎鷦t稱天子，崩遷則存三王，黜滅則為五帝，下至附庸，黜為九皇，下極其為民，有一謂之三代，故雖絕地，廟位祝牲猶列于郊號，宗于代宗。故曰：聲名魂魄施于虛，極壽無疆?！盵2]454接下來，董仲舒專門闡述了王朝改制之“再而復(fù)”與“四而復(fù)”所遵循的規(guī)則，即“質(zhì)、文”循環(huán)往復(fù)與“商、夏、質(zhì)、文”循環(huán)往復(fù)所遵循的規(guī)則。他認(rèn)為這一規(guī)則以公羊?qū)W的觀點應(yīng)屬于《春秋》的思想專利?！昂沃^再而復(fù)，四而復(fù)？《春秋》鄭忽何以名？《春秋》曰：‘伯、子、男一也，辭無所貶。何以為一？曰：周爵五等，《春秋》三等?！洞呵铩泛我匀龋吭唬和跽咭灾?，一商一夏，一質(zhì)一文。商、質(zhì)者主天，夏、文者主地，《春秋》者主人，故三等?！盵2]454他用《春秋》記載的一個例子來說明《春秋》中包含著“四法”改制的思想。《春秋》桓公十一年載：“鄭忽出奔衛(wèi)?！编嵑黾脆嵳压崌谥艹醴址庵T侯時，按照公侯伯子男五等之制，定為伯爵，按理史書記載應(yīng)稱“鄭伯”，但《春秋》在這里直接稱呼其名，無視了鄭昭公的諸侯地位，董仲舒認(rèn)為其原因在于《春秋》已有新王改制的思想，將周制的公侯伯子男五等爵號改為公、侯、子三等，將伯子男合而為一。稱鄭昭公之名，并沒有貶損的意思，而只是認(rèn)為他們與公、侯的稱號不相符合。之所以如此，董仲舒認(rèn)為這是《春秋》遵循了商、夏、質(zhì)、文循環(huán)更替的原則，以承商之質(zhì)改周的夏之文，遵循了更為合乎質(zhì)樸的制度。

“四法”是董仲舒“改制”思想的程序主體，即“改制”要在什么樣的范圍，以什么程序來具體實施。在以上闡述“三統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，董仲舒比較詳細(xì)地說明了“四法”實施在禮制上的操作程序及其要點：

其一是“主天法商”。主天法商而稱王的王朝，其效法的治國之道崇尚陽剛，親愛有血緣親屬關(guān)系之人，講求仁厚質(zhì)樸的感情。確立嫡子作為王位繼承人，厚待同母所生之弟，妾可以憑借兒子而獲得尊貴的名分。男子成年舉行冠禮，要由父親為其取字，以示他與此前未成年的區(qū)別；舉行婚禮，新婚夫婦要在新房相對而坐一起進(jìn)食；舉行喪禮，夫婦要分別安葬；舉行祭禮，要先奉獻(xiàn)生鮮之肉作為祭品；已故夫婦納入宗廟神主之位，男女要分別以昭、穆之序安放牌位。制定的爵位為三等，士的俸祿分為兩個等級。天子祭祀天地的宮室和太廟建筑形狀要為圓形，所建造的房屋高峻、寬大而呈現(xiàn)為圓形。祭祀所用器具是圓形的，所用玉器的厚度為九分，串玉的絲繩要用五股，白色之中夾雜著其他顏色。朝服的樣式是上面寬大，所戴冠冕高而圓。正式的車乘其車蓋高大，仿照天上的日月星辰作為裝飾，懸掛著四個鸞鈴。奏樂要用擺放的大鼓，舞蹈用錫儛（干舞），舞蹈的隊列排成圓形。祭祀的程序為先奉獻(xiàn)牲畜的毛和血，然后再演奏樂舞。執(zhí)行刑罰一般不公開舉行，君主的親戚及貴族犯法，一般要加以隱諱。舉行封禪典禮，君主要處于上位。

其二是“主地法夏”。主地法夏而稱王的王朝，其效法的治國之道崇尚陰柔，尊崇身份尊貴的人（貴族）。確立嫡孫為王位繼承人，厚待正妻所生的長子，妾不可憑借兒子而得到尊貴的名分。男子成年舉行冠禮，要由母親為其取字，以示他與此前未成年的區(qū)別；舉行婚禮，新婚夫婦要在新房并肩而坐一起進(jìn)食；舉行喪禮，夫婦要合葬在一起；舉行祭禮，要先奉獻(xiàn)煮熟的食物作為祭品；已故夫婦納入宗廟神主之位，夫婦不分左右，女方牌位緊靠男方牌位。制定的爵位分為五等，士的俸祿分為三個等級。天子祭祀天地的宮室和太廟建筑形狀為方形，所建造的房屋低矮而呈現(xiàn)為方形。祭祀所用器具是方形的，所用玉器的厚度為八分，串玉要用分為四股的絲繩，白色之中夾雜著其他顏色。朝服的式樣是下面寬大，所戴冠冕為前面低而后面高。正式的車乘其車蓋比較低矮，仿照地上的各種物象作為車子裝飾，懸掛有兩個鸞鈴。廟堂奏樂要陳列大鼓，舞蹈用纖施儛（牦舞），舞蹈的隊列要排成方形。祭祀的程序為先奉獻(xiàn)煮熟的祭品，然后再演奏樂舞。執(zhí)行刑罰要效法上天的公平，不避親貴。舉行封禪典禮，君主要處于下位。

其三是“主天法質(zhì)”。主天法質(zhì)而稱王的王朝，其效法的治國之道崇尚陽剛，親愛親近之人（血緣親屬）。確立嫡子作為王位繼承人，厚待同母所生之弟，妾可以憑借兒子而獲得尊貴的名分。男子成年舉行冠禮，要由父親為其取字，以示他與此前未成年的區(qū)別；舉行婚禮，新婚夫婦要在新房相對而坐一起進(jìn)食；舉行喪禮，夫婦要分別安葬；舉行祭禮，要先奉獻(xiàn)稻谷作為祭品（嘉疏）；已故夫婦納入宗廟神主之位，男女要分別以昭、穆之序安放牌位。制定的爵位為三等，士的俸祿分為兩個等級。建筑天子祭祀天地的宮室和太廟，里面是圓形而外面為橢圓形，所建造的房屋如同相連不絕的橢圓形狀。祭祀所用器具是橢圓形的，所用玉器的厚度為七分，串玉所用的絲繩分為三股，白色之中夾雜著其他顏色。朝服的式樣為前襟較長，所帶冠冕為正圓形。正式的車乘其車蓋高大，仿照天上的日月星辰作為裝飾，懸掛著四個鸞鈴。奏樂時所用之鼓要放置在兩個楹柱之間，舞蹈用羽龠儛（舞者手執(zhí)羽毛與一種叫龠的樂器），舞蹈的隊列要排成橢圓形。祭祀的程序為先用玉磬演奏音樂，然后再奉獻(xiàn)煮熟的祭品。執(zhí)行刑罰要在暗地里進(jìn)行，君主的親戚及貴族犯法，一般都可以得到赦免。舉行封禪典禮，君主要居于左邊的位置。

其四是“主地法文”。主地法文而王的王朝，其效法的治國之道崇尚陰柔，尊重身份尊貴之人。確立嫡孫為王位繼承人，厚待正妻所生的長子，妾不可憑借兒子而得到尊貴的名分。男子成年舉行冠禮，要由母親為其取字，以示他與此前未成年的區(qū)別；舉行婚禮，新婚夫婦要在新房并肩而坐一起進(jìn)食；舉行喪禮，夫婦要合葬在一起；舉行祭禮，要先奉獻(xiàn)用黑黍米與郁金香釀造的香酒（秬鬯）。已故夫婦納入宗廟神主之位，夫婦不分左右，女方牌位緊靠男方牌位。制定的爵位分為五等，士的俸祿分為三個等級。建筑天子祭祀天地的宮室與太廟，里面是正方形而外面是長方形，所建造的房屋重疊相連而呈現(xiàn)為長方形狀。祭祀所用器具是長方形的，并使用觀測天文的秩機(jī)，所用玉器的厚度為六分，串玉使用分成三股的絲繩，白色之中夾雜有其他顏色。朝服的式樣為后襟較長，所戴冠冕為重疊的形狀且前后垂旒。正式的車乘其車蓋比較低矮，仿照地上的各種物象作為車子裝飾，懸掛有兩個鸞鈴。廟堂奏樂要使用懸掛起來的鼓，舞蹈用萬儛（文、武結(jié)合的大型舞蹈），舞蹈的隊列要排成長方形。祭祀的程序為先奉獻(xiàn)煮熟的祭品，然后再演奏樂舞。執(zhí)行刑罰要效法上天的公平，不避親貴。舉行封禪典禮，君主要居于右邊的位置。

“四法”與“三統(tǒng)”一樣，都是董仲舒從公羊?qū)W派的禮制思想出發(fā)，結(jié)合陰陽學(xué)說，為王朝更替的制度、禮儀改革所設(shè)計的程序化規(guī)則。他以“天人合一”思想作為理論依據(jù)，將這一規(guī)則解釋為上天自然而有的恒定法則，即所謂“四法修于所故，祖于先帝，故四法如四時然，終而復(fù)始，窮則返本”。既然“四法”乃上天恒定之法，那么受命而王的君主接受“四法”而變革改制，則是一種上天授予的權(quán)力，具有無可置疑的合法性。“四法之施，天符授圣人王法，則性命形乎先祖，大昭乎君王?！痹谠妓季S或者說前科學(xué)思維還具有重要地位的時代，受天命而王的君主必然具有某些異乎于常人的天賦之稟，董仲舒在本篇中特別強(qiáng)調(diào)了這種受命而王者的“異稟”。如舜有“重華之瞳”，被堯賜姓為姚氏；禹有“偏祐”之肢，被堯賜姓姒氏；湯有“佝僂”之軀，其祖上被堯賜予子姓；周文王“四乳”三腹，其祖上被堯賜予姬姓。以上四個朝代，它們的輪替都是按照陰陽轉(zhuǎn)換的法則進(jìn)行的，所以堯在當(dāng)時為他們的部族賜姓，也是遵循了這樣的法則，如殷以陽德而賜以子姓，周以陰德而賜以姬姓。此后“殷王改文，以男書子”而“周王以女書姬”。在董仲舒看來，這就是天道按照事物的類別而賦予其性能。很顯然，這是一種具有神秘色彩的歷史觀與政治觀。在這一觀念中，“天命”具有非常重要的價值意義。董仲舒把受“天命”作為王朝更替改制的標(biāo)志，賦予了世俗權(quán)力以神權(quán)的特征，這為王朝更替改制提供了一種來自神權(quán)的合法性依據(jù)。

四、結(jié) 語

董仲舒在本篇中對“三統(tǒng)”與“四法”的闡述，其立論的邏輯起點是“天人合一”“天人感應(yīng)”?！疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘?yīng)”如何影響朝代更替，在《春秋》之中并未有明顯的表達(dá)，但在《公羊傳》對《春秋》的闡釋中已成為必要的依據(jù)?！豆騻鳌烽_宗明義解讀《春秋》“元年，春，王，正月”，便引入了天道支配人道的理念。“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵3]6-12在解釋《春秋》對“西狩獲麟”這一記載時，《公羊傳》顯然包含了“天人感應(yīng)”的寓意。“十有四年春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為為獲麟大之？麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至?！盵4]1187—1190也就是說，麟這一祥瑞之獸在春秋亂世的出現(xiàn)，是一種異象，而祥瑞之獸又被“薪采之人”這種下等人所獲，表明周王室的天命已盡，所以孔子哀嘆：“吾道窮矣！”那么，由《公羊傳》來看，董仲舒從“天人合一”“天人感應(yīng)”出發(fā)闡述自己對改朝換代之“三統(tǒng)”“四法”規(guī)則的觀點，應(yīng)該是合乎《公羊傳》思想立場的，并非自己另起爐灶。至于董仲舒的這種闡釋影響了后世緯學(xué)的興起，這應(yīng)該是后人對其思想的進(jìn)一步夸大與附會，而非董仲舒就是后世緯學(xué)的開山鼻祖。明白這一點，對于準(zhǔn)確認(rèn)識與評價董仲舒，特別是準(zhǔn)確認(rèn)識與評價董仲舒的“改制”思想是很有必要的。應(yīng)該說，董仲舒比較忠實地承襲與拓展了公羊?qū)W的思想，其應(yīng)該沒有違背經(jīng)學(xué)的初衷，還是應(yīng)該放在經(jīng)學(xué)的范圍內(nèi)來加以考察與評價，不宜將其簡單歸入緯學(xué)范疇。

客觀地評價董仲舒關(guān)于王朝更迭改制的思想，可以得出如下結(jié)論：董仲舒關(guān)于王朝更迭改制的思想具有鮮明的公羊?qū)W派的特點，其主要目的是在變與不變之間找到一種政治文化的平衡。作為華夏的政治文化傳統(tǒng)，董仲舒認(rèn)為其是不變的，但對于王朝更迭、履新的歷史必要性則需要大力認(rèn)可，否則就無法推動社會的繼續(xù)發(fā)展與政治文化的革新。也就是說，治國理政的根本大道是不能輕易改變的，因為這是由天道所決定的，即所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”[5]190，但新王朝對舊王朝所有的具體禮制、官制、物制、政策等制度則是必須要變革的，這也是天道輪回的表現(xiàn)，代表著新王朝“受天命而王”的政治含義。所以，在董仲舒看來，變革不是雜亂的、隨意而為的，而是由天道所決定的法則所規(guī)定的，這就是“三統(tǒng)”“四法”所形成的邏輯依據(jù)。董仲舒的這一思想，代表了中國古代政治文化的成熟，既合乎歷史發(fā)展的必然要求，又在很大程度上保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)與國家形態(tài)的穩(wěn)定，具有一定的歷史意義。當(dāng)然，這其中由原始思維或者說前科學(xué)思維所造成的某些神秘色彩，也給后來的緯學(xué)提供了特定的思想空間，造成了此后緯學(xué)政治的神學(xué)化、扭曲化。不可否認(rèn)，在董仲舒的時代，原始思維在人們的思想形成中還存在著較大程度的影響力，包括人們對天人關(guān)系的理解，從上古時期就已經(jīng)形成的很多具有神秘性質(zhì)的神話、傳說依然是人們認(rèn)識現(xiàn)實生活的思想資源。所以，董仲舒以此為依據(jù)來闡釋王朝更替改制的理論來源也是不足為奇的，這也構(gòu)成了當(dāng)時政治文化的某些特征。我們今天評價董仲舒有關(guān)王朝更替改制的思想，既要還原他所處時代的文化語境，搞清楚其思想的原始內(nèi)容，更應(yīng)該用科學(xué)的思維方式對其思想予以理性的辨析，以區(qū)分出其中的歷史合理成分。

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[2] 鐘肇鵬.春秋繁露校釋：上冊[M].石家莊：河北人民出版社，2005.

[3] 何休.春秋公羊傳注疏：上卷[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[4] 何休.春秋公羊傳注疏：下卷[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[5] 班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M]//鄭天挺.漢書選.北京：中華書局，1979.

【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

The Interpretation of Three Generations of Reformed Texts in

The Spring and Autumn Fanlu

JI Guiqi

（School of Arts， Dezhou University， Dezhou， Shandong 253023， China）

[Abstract] Three Generations of Reformed Texts is a very important article in The Spring and Autumn Fanlu， and also a representative article for understanding Dong Zhongshus political thoughts. This article mainly expounds and extends the internal meaning of “the king must change the system” in The Spring and Autumn Annals， and comprehensively discusses Dong Zhongshus ideas on the change of dynasties and the institutional reform through the interpretation of the legendary ancient history， especially the history of the Xia， Shang and Zhou dynasties. Dong Zhongshu， based on the idea of “unity of heaven and man” and “interaction between heaven and man”， established the principle of “three unifications” and “four laws” for the change and reform of the dynasty， as well as its institutionalized content and program design. Dong Zhongshus thought on the change of dynasties and the reform of the system has the distinctive characteristics of the Gongyang School， and its main purpose is to find a balance of political culture between change and changelessness. As a Chinese political and cultural tradition， Dong Zhongshu believes that it is unchangeable， but the historical necessity of changing dynasties and carrying on new duties needs to be strongly recognized， otherwise it will not promote the continuous development of society and political innovation.

[Key words] the spring and autumn Fanlu; Three Generations of Reformed Texts; “three unifications”; “four methods”; political culture