邵正坤

[摘 要] 造像記是民眾信仰情況的記錄，作為一種特殊的文本，北朝的造像記有很多關(guān)于家族譜系的記載，尤其是以家族或宗族為主體的團(tuán)體造像，經(jīng)?？梢?jiàn)對(duì)造像人祖先世系的回溯，除此以外，其家族成員的婚姻、仕宦以及子孫繁衍等情況，也成為其記錄的對(duì)象，從而表現(xiàn)出明確的系譜意識(shí)。之所以如此，主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)上修譜風(fēng)氣的影響。將家譜銘刻于金石，有利于聚合宗親，強(qiáng)化該家族在社會(huì)上的地位，也是佛、道二教與中土固有的祖先崇拜相融合的一個(gè)表征。

[關(guān)鍵詞] 北朝；造像記；系譜

[中圖分類(lèi)號(hào)] K239.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）01-0070-08

造像記作為記錄北朝民眾宗教信仰情況的一種特殊文本，是反映當(dāng)時(shí)北方民眾信仰和心態(tài)的第一手資料，從史料的角度來(lái)看，它帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)，很多記載是正史所闕如的。北朝的造像記，尤其是那些由家族或者宗族發(fā)起的團(tuán)體造像，除了一般造像記涉及的基本內(nèi)容以外，往往熱衷于對(duì)先祖的情況進(jìn)行追溯，并且對(duì)子孫的繁衍也予以記錄，有的還兼及仕宦與婚姻，表現(xiàn)出相當(dāng)明確的系譜意識(shí)。造像記中此類(lèi)記載多見(jiàn)，但目前除了個(gè)別學(xué)者，如李凇、[1]羅宏才[2]299等對(duì)個(gè)案有零星觸及外，尚無(wú)人做專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的考察，有鑒于此，本文即在搜集相關(guān)造像銘文的基礎(chǔ)上，對(duì)此問(wèn)題做一探討。

一、北朝造像記所見(jiàn)的家族譜系

關(guān)于“譜”的含義，漢代便有學(xué)者予以論列，劉熙《釋名》卷6云：“譜，布也，布列見(jiàn)其事也。”[3]唐人繼承了漢代的觀點(diǎn)，張守節(jié)《史記正義》釋“譜”曰：“布也，列其事也?！盵4]487由此可見(jiàn)，“譜”也就是羅列之意，只要將出自同一父系祖先的血緣集團(tuán)羅列出來(lái)，就構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單的家譜。[5]48北朝的傳世文獻(xiàn)并無(wú)關(guān)于家族譜牒的完整記錄，出土文獻(xiàn)，尤其是墓志在很大程度上彌補(bǔ)了這方面的缺憾。學(xué)者可根據(jù)墓志中的相關(guān)記錄，對(duì)當(dāng)時(shí)的家族譜牒進(jìn)行復(fù)原。除此以外，造像記也提供了這方面的信息。北朝的團(tuán)體造像，尤其是以家族或者宗族為主體的造像記、發(fā)愿文以及造像題名中多有關(guān)于先祖情況的記錄。就造像記所呈現(xiàn)的信息來(lái)看，其中絕大多數(shù)都是健在之人，不過(guò)，許多先祖與造像人相隔數(shù)世，二者生活的年代距離極為久遠(yuǎn)，顯然早已亡故。一般說(shuō)來(lái)，將祖先名諱、所歷職銜、配偶情況、子孫繁衍等一一記錄在案，是墓志中常見(jiàn)的做法，是故論及中古時(shí)期的家譜，很多學(xué)者都引墓志作為例證。造像記雖是宗教信仰的見(jiàn)證，但卻也依樣炮制，無(wú)疑顯示了造像人對(duì)家族系譜的高度重視。這類(lèi)材料在造像銘文中不乏其例，如北魏正光二年（521）八月二十日《锜麻仁合家造像記》記載：

富平令王承祖，邑師锜石生。

母朱女熾，祖親李長(zhǎng)命，曾祖親柳聘，曾祖君锜光，父锜元伯，叔父锜□□。

侄锜豐洛，弟锜靈□，兄锜胡奴，兄锜文慶五郡宗主、州都平望，五郡宗主、像主锜麻仁，弟锜燕石，弟锜雙胡，侄锜神敬。

孫锜定世，侄锜俊興，侄锜稚興，侄锜漢川，侄锜金柱，息锜荊周，侄锜眾夆，侄锜平川，侄锜晉興，侄锜平洛。

孫锜世蕩，孫锜神歡，孫锜定陽(yáng)，孫锜陽(yáng)生，孫锜旅陽(yáng)，息锜道曲，侄锜仵興，息锜道興，侄锜申報(bào)，息锜□□。

孫锜定進(jìn)，孫锜景俊，孫锜歡昌，孫锜道孫，孫锜道潤(rùn)，孫锜昌德，孫锜延昌，孫锜定昌，孫锜道昌，孫锜神定。

孫锜昌玉，孫锜□昌，孫锜道族，孫锜榮族，孫锜神哲，孫锜族昌，孫锜朔德，孫锜道溫，（下殘）。

清信妹娥朱，清信妹蜀女，□□王童，王□，魏堂女，麻妻趙安姜，弟石妻王桃化，□亡妻王娥，弟胡妻李仵陽(yáng)，□妻魏羅朱，侄女道妃，侄女小女。

侄女老女，侄女阿女，息女巧女，侄女磨女。

□女堂，侄女安，堂息女仵陽(yáng)。

侄信女迎男，侄女含□，侄信女道□，清信女玄妃。

□妻褚要□，柱妻李男朱，侄女阿小，清信女蓓凡，清信女老□，清信女阿大。

夆妻公孫邑冬，漢妻王兆女，周妻趙清□，□妻何要□，舀妻李真朱，洛妻魏三好。

女道之，女阿回，□女道女，□妻郭容資，仵妻王買(mǎi)取，申妻張童，王妻魏真朱，敬妻李金幼。

女阿好，女神好，孫女轉(zhuǎn)，孫女顏好，女神好，女千方，女潤(rùn)好，孫女阿魯。

神歡妻魏花女，放陽(yáng)妻孫含姜，女香女，孫女阿眇，孫女香，女香好，女小魯，孫女小香。

耳孫秀花，孫女娥香，孫女婆香，女道香，女貴好，女婆好，孫女男□。

夫自□□□□□光遷□前□□暈浮□□扇（下泐）殖□姿，超然獨(dú)悟，識(shí)達(dá)生緣，建崇冥果。是以大代正二年八月廿日，北地郡富平縣北锜亭城西二里锜麻仁合家大小一百廿九人，竭家所珍，減割身口，造石像一區(qū)，上為皇帝陛下，歷劫先師，七世所生，托神紫宮，縱□大道（下泐）。

曾祖锜更□，府世東征軍主，祖锜先素，世東征八統(tǒng)軍，父锜元伯，皇帝西巡華山太守，锜承□，西征軍主，锜荊周，□□軍主縣功曹，（上泐）□□州郡令、西征征虜本□曹參軍□，锜眾舉，皇帝西巡貢士板，锜道興，縣主簿，锜平洛，軍主，锜道回，縣主簿，锜道□，軍主□功曹，（上泐）涼□都錄事參軍，锜道僖統(tǒng)府錄事。[6] 127

锜麻仁等造像記記載的是锜氏一族的造像活動(dòng)，造像地點(diǎn)為北地郡富平縣，記文中稱(chēng)合家大小129人共同造像，從世代來(lái)看，至少涉及從曾祖到孫輩共6代，包括曾祖父母、祖父母、父母，造像人夫妻、兄弟、子侄、孫子女等，表面看來(lái)這個(gè)家族人丁興旺，而且高壽者頗多，實(shí)際上題名中的某些人很可能已經(jīng)亡故，因此將其姓名刊刻于碑上應(yīng)視為對(duì)造像者家族世系的羅列。除此以外，該造像記對(duì)于锜氏家族成員之間的親緣關(guān)系、配偶、仕宦等情況也予以記錄，更為明顯地凸顯出家譜的特征。

除此以外，北魏太昌元年（532）六月七日北雍州北地郡高望鄉(xiāng)《樊奴子造像記》也堪為例證：

大魏太昌元年，歲次壬子，六月癸亥朔，七日庚午，樊奴子體解四非，玄識(shí)幽旨，志洪慈善，自竭家珍，敬崇石像一區(qū)。上為帝主延境，遐方啟化，偃甲收兵，人民寧怙。又愿奴子父母，七世師徒，歷劫兄侄妻息，六親中表，身安行吉，神和調(diào)暢，菅（館）舍清美，萬(wàn)善慶集，吉祥敢應(yīng)，福于來(lái)生。七世先亡，上升兜率，面奉慈尊，飧聽(tīng)大乘，悟無(wú)生忍，及三界眾生，三會(huì)初興，愿登先聞，果報(bào)成佛。

八世祖樊坦，坦生琯，琯生寶，寶生奪，奪生世，世生雷，雷生倭，倭生寶。北雍州北地郡高望鄉(xiāng)北魯川佛弟子樊奴子為七（下缺）一區(qū)。

比丘僧龜一心，比丘僧慶一心，佛弟子樊奴子供養(yǎng)，祖樊倭供養(yǎng)。

亡父寶供養(yǎng)時(shí)，道師張道洛，息□□供養(yǎng)，亡兄樊客生供養(yǎng)，亡兄樊三蟲(chóng)供養(yǎng)，道民樊奴子供養(yǎng)。

息純陀一心供養(yǎng)，侄明達(dá)一心供養(yǎng)，侄陀得一心供養(yǎng)，侄□侯一心供養(yǎng)，侄龍駒供養(yǎng)，侄陀□一心供養(yǎng)，侄□魯供養(yǎng)。

宣威將軍、騎都尉、梁泉縣伯、彭縣令、驤威將軍、奉朝請(qǐng)、都督樊奴子，亡兄□前統(tǒng)軍身故贈(zèng)北地太守，亡兄寶，軍主。

……

曾祖親鞏豐姜，祖親魏回香一心，母啖童好供養(yǎng)。

積射將軍□陽(yáng)、富平、三原三縣令、州主簿、鎮(zhèn)西（缺）后除龍?bào)J將軍、都督、使持節(jié)、渭南北□二郡太守、廣□縣開(kāi)國(guó)子、□□從隴西王征西都督、使持節(jié)（缺）地縣開(kāi)國(guó)子、身故贈(zèng)涇州刺史樊客生。[7]165

與正光二年锜麻仁合家造像記相類(lèi)，樊奴子造像題名中也涉及多個(gè)世代，并且記載了家內(nèi)重要人物的婚姻與仕宦。與前者不同的是，該造像記中對(duì)亡者一一予以明確標(biāo)注，如供養(yǎng)人題名中的“亡父寶供養(yǎng)時(shí)”“亡兄樊客生供養(yǎng)”“亡兄樊三蟲(chóng)供養(yǎng)”等，因此，根據(jù)造像銘文，對(duì)樊氏家族中的見(jiàn)存者和亡故者就能夠一目了然。值得注意的是，碑文銘刻了像主樊奴子八世祖樊坦至其亡父樊寶的世系：“八世祖樊坦，坦生琯，琯生寶，寶生奪，奪生世，世生雷，雷生倭，倭生寶?！北背脑煜裼浻休^為固定的格套，通常包括造像時(shí)間、造像人、回向?qū)ο?、回向?nèi)容等，作為造像記來(lái)說(shuō)，關(guān)于祖先的世系本沒(méi)有必要予以書(shū)寫(xiě)，而且一般的造像記也確實(shí)不包含這類(lèi)內(nèi)容，但正因造像題名對(duì)“常例”的突破，才使我們清楚地窺見(jiàn)該造像記表現(xiàn)出的譜牒特征。除此以外，碑文中還記錄了樊奴子曾祖母、祖母、母親、妻、子、亡兄、侄輩的名諱，以像主樊奴子為中心，分別向上追溯，向下延伸，其家族成員之間的婚姻和血緣關(guān)系也可以確定。由此，根據(jù)銘文的記載，完全可以畫(huà)出一幅樊氏家族的家譜來(lái)。

又如現(xiàn)存于山西芮城的《蔡氏造像碑》，又稱(chēng)《老子祠造像碑》《蔡洪造太上老君碑》，[8]31-33此碑造于西魏大統(tǒng)十四年（548），銘記中稱(chēng)：“啟原承胄，胤自周姬，辟地命爵，武王封弟蔡叔汝南君，號(hào)曰蔡國(guó)，即筑上蔡城，因國(guó)字姓也?！盵8]31為了說(shuō)明蔡氏得姓的緣由，題銘將其家族姓氏源流一直追溯至西周初基、武王大封同姓之時(shí)。不唯如此，造像記還向我們展示了漢魏以降這個(gè)家族亦代有俊才：

遠(yuǎn)祖諱元，傳文所美，聲被州邦，魏武帝寧朔將軍、渤海太守。次祖諱謨，識(shí)量淵悟，出于自然，晉太初元年，征東將軍、六州諸軍事、陳留太守、兗州刺史、司徒公。次祖諱定，蘊(yùn)業(yè)衡街，器顯當(dāng)時(shí)，劉聰麟嘉元年，征東將軍、平陽(yáng)太守、河北縣侯。七世祖諱洪，才佑世須，文繼前英，劉曜光初五年，冠軍將軍、關(guān)內(nèi)侯、平陽(yáng)太守、豫州刺史、太尉公。曾祖瑛，名□簡(jiǎn)素，望冠海華。家于困窘，流居魏邑。[8]31

從其遠(yuǎn)祖蔡元、次祖蔡謨、蔡定，到七世祖蔡洪，再到曾祖蔡瑛等，都予以記錄。蔡氏后裔在大統(tǒng)十四年雕鑿太上老君像，其目的是“上追過(guò)去，俯尋未來(lái)”[8]32，祈愿先祖“永升常樂(lè)，居游神土”[8]32，同時(shí)，“又愿在生眷屬，與時(shí)招佑，恒□而和”[8]32，表達(dá)了追慕先祖、繼往開(kāi)來(lái)的美好愿望。除發(fā)愿文中提及的蔡氏祖先外，供養(yǎng)人題名中還涉及蔡氏家族的其他成員，共計(jì)120余人。[8]32其中多人曾擔(dān)任中央和地方的重要官職，三公以外，刺史、太守、縣令比比皆是，[8]32構(gòu)成了一個(gè)龐大的宗族官僚體系。

除蔡氏道教造像碑以外，現(xiàn)藏于耀州區(qū)藥王山碑林的《姚伯多造像碑》，是又一典型例證。姚碑刻于北魏太和二十年（496），由姚氏家族出資雕鑿而成，該碑有一段銘文頗值得注意，現(xiàn)移錄于下：

有北地郡姚伯多兄弟等，承帝舜之苗胄，珠紫弈世，仰論士爵，杳不可托。九族雍穆，貞素清潔。兄弟至孝，通于神明。望標(biāo)青族，雅量淵廓。神心肅悟，發(fā)自天然。雖形寄時(shí)俗，超然遠(yuǎn)欲。乃自克削，內(nèi)懷歡心，于大代太和廿年，歲在丙子，九月辛酉朔，四日甲子，姚伯多、伯龍、定龍、伯養(yǎng)、天宗等，上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。[9]9

“北地郡姚伯多兄弟等，承帝舜之苗胄，珠紫弈世，仰論士爵”的記載，與《蔡氏造像碑》一樣，也是對(duì)先世源流的追溯。值得注意的是，姚氏自稱(chēng)“望標(biāo)青族”“珠紫奕世”，看起來(lái)似乎他出身于中原世族，然尋之史籍，卻可以發(fā)現(xiàn)，他實(shí)際上是羌人后裔?！稌x書(shū)·姚弋仲載記》記載：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，世為羌酋?！盵10]2959這正與姚碑中“承帝舜之苗裔”暗合。羌族姚氏，雖非中原世族，卻是西羌大姓，姚碑所列的先祖世系及仕宦經(jīng)歷，也頗令人矚目。“始祖□□帝元年，拜為皇越大將軍、雍州刺史。司徒公姚和，晉時(shí)鎮(zhèn)南大將軍、□州刺史?！跏?，晉時(shí)大中大夫，江夏太守。姚□石，□使部尚書(shū)、冠軍將軍、上谷太守。姚銓蔭，姚時(shí)□，縣都留統(tǒng)、晉陽(yáng)保主、□州令。祖姚束，魏□□中大夫，北地□□。父姚□□（下缺）”[9]9。姚碑原文磨泐太甚，有些字跡已經(jīng)很難辨認(rèn)，但大致情況仍可見(jiàn)。羌族姚氏在魏晉和十六國(guó)時(shí)期縱橫捭闔，高官顯貴布滿(mǎn)朝列，甚至一度建國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和軍事產(chǎn)生了很大影響，說(shuō)是“珠紫弈世”并不為過(guò)，但進(jìn)入北朝之后，這個(gè)家族卻不復(fù)昔日的榮光，這從造像人姚伯多兄弟五人當(dāng)中無(wú)一人有官職這點(diǎn)上，便可以窺見(jiàn)。不過(guò)，這并不妨礙他們對(duì)祖先昔日榮光的追慕，事實(shí)上，這也是姚氏家族在政治權(quán)力格局發(fā)生翻覆、家族地位整體下降后的一種自我塑造，是他們奠定自己社會(huì)地位和擴(kuò)大家族影響的一種方式。

值得注意的是，某些造像記中所列家族的譜系，并非家內(nèi)全體成員的載錄，它對(duì)家族之中那些佼佼者往往給予特別關(guān)注，無(wú)論前引《姚伯多造像碑》還是《蔡氏造像碑》，都表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。這是因?yàn)?，家族的興旺發(fā)達(dá)，固然與全體族眾的努力相關(guān)，但更取決于族中出類(lèi)拔萃的優(yōu)秀人物所做出的貢獻(xiàn)，因此，作為一種形式較為簡(jiǎn)略的譜牒，造像記對(duì)于這部分人給予特別關(guān)注也是理所當(dāng)然的。

二、造像記所見(jiàn)家族譜系的真?zhèn)位祀s狀況

如前所述，北朝的部分造像記表現(xiàn)出明確的系譜意識(shí)，供養(yǎng)人題名中往往不僅涉及生者，而且造像人早已逝去的先祖，有時(shí)也被包含在內(nèi)，因而我們可以依據(jù)供養(yǎng)人題名，排列出其簡(jiǎn)單的家譜。但是，若對(duì)銘文中所指涉的家譜或族譜進(jìn)行縱向考察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些家譜呈現(xiàn)出精華與糟粕并存，真實(shí)與虛假并蓄的蕪雜狀態(tài)。仍以大統(tǒng)十四年《蔡氏造像碑》為例，蔡氏造像記中所涵納的家譜，提及了一些漢晉以來(lái)聲名顯赫的歷史人物，如蔡順、蔡邕、蔡元、蔡謨等，這些人在東漢以迄魏晉的史籍中都能找到出處，但造像記所記其官職卻與正史所載存在出入。銘文的顯要位置標(biāo)有“蔡洪造像碑一區(qū)”字樣，根據(jù)碑文的記錄可知，蔡洪乃十六國(guó)時(shí)期前趙人，距離雕鑿造像碑的西魏大統(tǒng)十四年，至少相距200年之久，以他來(lái)命名造像碑，與慣例不符。有學(xué)者敏銳地體察到，《蔡氏造像碑》所列家族系譜之樹(shù)的前端，無(wú)論官職還是人名，疑點(diǎn)頗多，而這個(gè)系譜之樹(shù)的后端，卻有相當(dāng)大的可信度，尤其是北魏以后的蔡氏宗人的官爵，其可信度相當(dāng)高。與銘文中提及的其他蔡氏先祖相比，蔡洪的職官與地位并不是最煊赫的，他對(duì)蔡氏家族的后續(xù)發(fā)展和影響也不是最深遠(yuǎn)的，造像碑之所以用蔡洪來(lái)命名，而不是像北朝的其他造像碑那樣，以主要出資人或者組織者來(lái)命名，當(dāng)是蔡洪處于這個(gè)家譜序列的拐點(diǎn)。此人應(yīng)是蔡氏家族所能追溯最遠(yuǎn)且身份可以確定的祖先，在他以前，時(shí)代越遠(yuǎn)，可信度就越低。其中，造像碑所記東晉蔡謨的身世與《晉書(shū)》所載大體相當(dāng)，但造像碑所記東漢的蔡順、蔡邕、蔡元等人身世則與史書(shū)所記嚴(yán)重不符，再往前，西漢時(shí)期的蔡翟則于史無(wú)證，近乎捕風(fēng)捉影的臆造。[1]當(dāng)然，為了強(qiáng)調(diào)自己出身高貴而假托望族或者偽造家譜的現(xiàn)象在中古時(shí)期并非孤例，即便正史關(guān)于某人出身的記載，也有很多值得推敲之處。在北朝的史書(shū)中常見(jiàn)“自云某某人”字樣，就是突出的例證。如“楊播，字延慶，自云恒農(nóng)華陰人也”[11]1399；王慧龍，“自云太原晉陽(yáng)人”[11]969；宣帝后陳氏，名月儀，“自云潁川人，大將軍山提第八女也”[12]530。此類(lèi)記載在北朝的正史中俯拾皆是，說(shuō)明著史者對(duì)他們的出身亦心存疑慮，不能排除存在有些人為自抬身價(jià)而作偽的情況。

碑銘中的記載之所以與現(xiàn)實(shí)情況存在差別，其原因可能有以下幾點(diǎn)：

其一，編制者有意作偽。鄭樵《通志》卷25《氏族略·氏族序》記載：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀。家之婚姻，必由于譜系。”[13]譜牒的作用主要有兩個(gè)：一是朝廷選官的依據(jù)，二是締結(jié)婚姻的參照。在世家大族居于統(tǒng)治地位的時(shí)代，婚姻與仕宦不可分離，因此，譜牒作為一種特殊的文本，與人們的現(xiàn)實(shí)利益緊密相連。對(duì)此，瞿林東指出：“在門(mén)閥制度下，死人的歷史地位總是極其密切地跟活人的社會(huì)利益結(jié)合在一起。因此，史書(shū)對(duì)于歷史人物的門(mén)第、郡望、譜系、功業(yè)的記述，也就格外為他們的后人們所重視?！盵14]183-184門(mén)第能帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，與家族的興盛和個(gè)人的騰達(dá)關(guān)系密切，這便給人們篡改譜牒與附會(huì)望族提供了原動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，由于子孫后代不斷生息繁衍，以及配偶等外來(lái)人口的引進(jìn)，家族人口也在不斷增多，因此，家譜的撰修也不能一蹴而就，修譜行為本身就是一個(gè)持續(xù)而連貫的活動(dòng)。此外，由于災(zāi)荒和戰(zhàn)亂等外部因素，家譜還存在損毀的可能性。在這個(gè)過(guò)程中，后世子孫為了達(dá)到某種功利目的，而更改郡望、冒人籍貫，從而將本家族與歷史上的名門(mén)望族聯(lián)系起來(lái)，以此為本姓氏增光添彩，并從中獲取利益，這在當(dāng)時(shí)生活中的確存在。除此以外，也有人基于現(xiàn)實(shí)考慮，通過(guò)刪改或者篡改的方式，遮蔽家族中不愿為外人所知的歷史，尤其是漢魏以來(lái)的選官制度，更是對(duì)這種風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用。正如唐人柳芳所言：“夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚詐?！盵15]5678銓選的弊端，在于崇尚門(mén)第，過(guò)于重視門(mén)第，又造成編制家譜時(shí)詐偽現(xiàn)象的出現(xiàn)，這當(dāng)是譜牒不盡符合事實(shí)的一個(gè)十分重要原因。

其二，由于年代久遠(yuǎn)，譜牒在流傳的過(guò)程中散佚，抑或后人記憶缺失而導(dǎo)致的誤差。冒籍或者偽造家譜，以及在可靠的系譜中植入令人懷疑的片段，是不值得提倡的。對(duì)古人而言，領(lǐng)受那些不屬于自己的榮光，亦無(wú)疑有沽名釣譽(yù)之嫌。但是，我們同樣也不能否認(rèn)，人的記憶具有相當(dāng)大的不確定性，當(dāng)祖先的系譜通過(guò)口耳相傳的方式流傳下來(lái)時(shí)，更是如此。一般說(shuō)來(lái)，家譜不可能從這個(gè)家族的第一代便開(kāi)始撰修，它通常是后代子孫通過(guò)追溯前代的歷史編纂而成，正因?yàn)槿绱?，越早的家譜，其所述及的人物越是具有不確定性，因?yàn)閱螒{記憶難以避免誤記或者誤植，錯(cuò)漏在所難免。除此以外，歷史上的兵燹戰(zhàn)亂也會(huì)使一部分家譜散佚或焚毀。兩晉和十六國(guó)時(shí)期正是中國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境對(duì)家譜的保存帶來(lái)極大困難，而這不能不對(duì)后世家譜的準(zhǔn)確性產(chǎn)生影響。魏收在《魏書(shū)》完稿之后，曾針對(duì)書(shū)中“諸家枝葉姻親，過(guò)為煩碎”[16]489的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)的左仆射楊?lèi)肿鲞^(guò)如下解釋?zhuān)骸巴蛑性瓎蕘y，人士譜牒，遺逸略盡，是以具書(shū)其支流?！盵16]489正是出于這個(gè)原因，《魏書(shū)》的體例帶有明顯的譜牒色彩。對(duì)此，趙翼在《廿二史札記》“南北史子孫附傳之例”條中早已指出：“若一人立傳，而其子孫、兄弟、宗族，不論有官無(wú)官，有事無(wú)事，一概附入，竟似代人作家譜，則自魏收始?！盵17]203前引《蔡氏造像碑》中出現(xiàn)的與正史相互頡頏之處，正發(fā)生于漢晉之際，因此，這種舛謬，除了有意作偽以外，亦不能排除因譜牒遺失而導(dǎo)致后人追錄時(shí)出現(xiàn)的衍誤。

尊祖敬宗是自先秦以來(lái)的傳統(tǒng)，家譜不僅承載了家族的歷史，而且還要供子孫后代瞻仰和供奉，《左傳》記載，“神不歆非族，民不祀非類(lèi)”，1隨意篡改祖先的歷史及仕宦經(jīng)歷，必然要冒令祖先無(wú)法世代血食的危險(xiǎn)。退一步來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期是世家大族占統(tǒng)治地位的時(shí)期，門(mén)第閥閱對(duì)于時(shí)人來(lái)說(shuō)，具有非同尋常的意義，表面上看，修改家譜也就是修改家族的歷史，實(shí)際上它暗含著對(duì)世家大族政治和經(jīng)濟(jì)利益的分享和再分配，而這是身居高位的門(mén)閥世族們所無(wú)法容忍的。因此，家譜撰修完畢之后，勢(shì)必會(huì)受到社會(huì)各個(gè)階層的監(jiān)督，倘若其中出現(xiàn)明顯不合事實(shí)之處，很可能會(huì)引起軒然大波。因此，完全不顧事實(shí)、肆意作偽意味著有較大的風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)上的修飾和某種攀附倒是存在相當(dāng)大的空間，造像記中的譜系存在的諸多疑點(diǎn)，也可作如是觀。

三、在造像碑上銘刻家系的功能及意義

如前所述，北朝時(shí)期，譜牒與婚姻和仕宦密切相關(guān)，各個(gè)階層的人們，尤其是世家大族極其重視譜牒的撰修，這個(gè)時(shí)候“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)”[13]1，造像碑上銘刻家系，在某種程度上當(dāng)是受這種風(fēng)氣的影響。至于其作用，則有以下幾點(diǎn)：

首先，通過(guò)強(qiáng)調(diào)家族系譜來(lái)強(qiáng)化自身及家族的地位。如前所述，墓志銘中亦有鐫刻家內(nèi)譜系的慣例，但墓志銘大多潛埋于地下，所針對(duì)的是鬼蜮，而造像碑立于地上，直接面向人界，因此，相對(duì)于墓志來(lái)說(shuō)，造像碑在當(dāng)時(shí)社會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義，也更容易引起人們的關(guān)注。根據(jù)造像記的記錄和造像碑的出土地點(diǎn)來(lái)看，很多造像碑雕鑿?fù)戤呏?，置立于通衢大道和寺廟、道觀等公共場(chǎng)所，該處往往人流密集，便于來(lái)往行人和到寺廟、道觀禮拜的信徒觀瞻，當(dāng)旁觀者慨嘆造像之精美雄奇、造像人信仰之虔誠(chéng)時(shí)，造像者顯赫的家譜也會(huì)給旁觀者留下深刻的印象。值得注意的是，在造像記中，凡是造像者本人、祖先、子孫，以及兄弟、從兄弟有官職的，皆一一予以羅列。這在前引山西芮城的《蔡氏造像碑》中表現(xiàn)得最為明顯，除此以外，《锜麻仁合家造像記》《樊奴子造像記》也是如此，《樊奴子造像記》刻錄了造像人樊奴子的一長(zhǎng)串頭銜——宣威將軍、騎都尉、梁泉縣伯、彭縣令、驤威將軍、奉朝請(qǐng)、都督，其一亡兄為“前統(tǒng)軍”，身故之后，贈(zèng)北地太守，另一亡兄樊寶曾任軍主之職。除朝廷實(shí)授的官職以外，即便是板假之官——僅具有象征意義的虛銜，造像人在造像記中也不厭其煩地加以刊刻。如北魏孝昌三年（527）四月八日《龐雙造像碑》中有“板假京兆太守龐安宗”“板假京兆太守龐伯”等題名。[18]477西魏大統(tǒng)六年（550）七月十五日《巨始光造像碑》，在“像主建義都督、巢山監(jiān)軍、鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、前平陽(yáng)令、高涼令、安平縣開(kāi)國(guó)侯巨始光”之下，有其父“板授建興太守巨天祖”的題名。[19]529板授之官乃是榮譽(yù)頭銜，并沒(méi)有實(shí)際的權(quán)力和俸祿，但朝廷板授的官職通常授予那些年高德劭或在地方上有一定影響力之人，因此對(duì)家族來(lái)說(shuō)也是一種莫大的榮耀。此外，在有些造像記中，對(duì)“宗主”“民望”也予以標(biāo)注。如《锜麻仁合家造像記》記載锜麻仁之兄锜文慶為五郡宗主、州都平望，像主锜麻仁本人亦為五郡宗主。這類(lèi)頭銜在國(guó)家的職官等級(jí)序列中并無(wú)實(shí)際意義，反映的實(shí)為其人在地域社會(huì)或血緣集團(tuán)中的地位和影響。造像時(shí)無(wú)論虛職還是實(shí)授都予以羅列，主要是因?yàn)樵诒背@樣一個(gè)以差序格局統(tǒng)合的社會(huì)當(dāng)中，人們需要通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)給自身定位——個(gè)人并非孤立的存在，它總是與家族的背景緊密相連。明確了一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系空間中的相對(duì)坐標(biāo)，他所能享有的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益也隨之確定。

其次，為顯耀門(mén)庭推波助瀾。就歷時(shí)性的角度而言，門(mén)閥的形成絕非一蹴而就，它本身是一個(gè)層累的過(guò)程，一祖之脈，賡延不絕，子子孫孫，世代相承，年深日久，才逐漸形成造像人所在家族的系譜之樹(shù)。子孫當(dāng)然有為這棵大樹(shù)增光添彩的義務(wù)，反過(guò)來(lái)，祖先的榮光也能給子孫以蔭庇，在注重門(mén)第的中古社會(huì)，就更是如此，因“門(mén)蔭”而享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)者比比皆是。因此為崇重家族名望，有的子孫在追溯遠(yuǎn)祖時(shí)，甚至有不少虛構(gòu)和神化的成分，即便是追錄近現(xiàn)代的祖先，也有攀附世家大族的現(xiàn)象。家譜作為一種特殊的文本，難免包括撰修者對(duì)本家族歷史的美化、技術(shù)性修飾和重新塑造。以山西芮城的《蔡氏造像碑》為例，如前所述，據(jù)學(xué)者考證，這個(gè)家族的歷史，尤其是漢晉之際的記載，有很多令人疑惑之處。但是，不管怎么說(shuō)，“這個(gè)家譜其實(shí)可以看作是當(dāng)時(shí)所能收集的大蔡氏名人堂，而不限于蔡氏某一具體小支系的家族”[1]?！兑Σ嘣煜癖穭t是另外一個(gè)典型例證。羌族姚氏在十六國(guó)時(shí)期的政治舞臺(tái)上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、煊赫一時(shí)，進(jìn)入北朝之后，則漸呈衰落之態(tài)勢(shì)?！兑Σ嘣煜癖饭B(yǎng)人題名顯示，入魏之后，姚氏家族的子孫已經(jīng)沒(méi)有一人有機(jī)會(huì)躋身官場(chǎng)。不過(guò)，由于長(zhǎng)期的積淀，他們與普通的羌人究屬不同，《姚伯多造像碑》無(wú)論就其龐大的體量還是銘文的豐富程度來(lái)看，都超出一般的造像碑。與其他造像碑不同的是，姚碑造像記更像是姚氏一族的家傳，它只記載家內(nèi)名人的事跡，而非將所有家族成員皆載錄于其上，因此在世系上并不連貫，也無(wú)法據(jù)之確定家族之內(nèi)的血緣流衍。在追溯祖先榮光的同時(shí)，姚碑刻意申明姚氏一族“承帝舜之苗裔”，在十六國(guó)時(shí)期更是滿(mǎn)門(mén)朱紫，后來(lái)由于布防的需要，才“遷民北地”。因此，正如學(xué)者指出的那樣：“門(mén)第的衰薄，權(quán)勢(shì)的旁落，必使姚氏一門(mén)時(shí)有眷戀故國(guó)，回味顯赫的自慰、惆悵與些許不滿(mǎn)。這一點(diǎn)，或即當(dāng)時(shí)姚碑不惜長(zhǎng)篇大論，指斥時(shí)弊，刻意標(biāo)榜，一味宣揚(yáng)之際鐘情于道，相率立碑的又一原委吧?！盵2]299

再次，有利于對(duì)祖先的祭祀。在造像碑上鐫刻家譜，在祭祀佛教和道教尊神的同時(shí)，也能達(dá)到祭祀自己先祖的目的。對(duì)子孫來(lái)說(shuō)，定期祭祀祖先，既是香火傳承、宗祧不替的一個(gè)表征，也是禮制的要求?！段簳?shū)·禮志》載太和十六年（492）正月戊午詔：“夫四時(shí)享祀，人子常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時(shí)，無(wú)田之士，薦以仲月?！盵11]3002“四時(shí)祭祀”本為“人子常道”，不過(guò)，隨著佛教和道教日益深入人心，傳統(tǒng)祀典的內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化，《顏氏家訓(xùn)》卷7《終制篇》記載：

四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉。殺生為之，翻增罪累。若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。[20]602

為避免殺生犯戒，在信仰佛教的家庭里，傳統(tǒng)的牲牢之祭、血祠之祈逐漸為佛教的素食齋供所代替。隨著造像、寫(xiě)經(jīng)、做齋、建塔等宗教活動(dòng)的漸次開(kāi)展，通過(guò)具體的宗教實(shí)行為亡者追薦的現(xiàn)象也大量出現(xiàn)，其中，造像活動(dòng)更是蔚為大觀，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，很多造像記中含有超薦亡者的內(nèi)容，其中，為父母、祖父母乃至七世父母造像追福者更是屢見(jiàn)不鮮。造像碑上銘刻家譜與世系，當(dāng)亦含有為亡者追福的動(dòng)機(jī)。亡者既是佛、菩薩、太上老君等神祇的供養(yǎng)人，也在死后蒙受諸神祇的恩澤。在一定程度上，可以說(shuō)這是傳統(tǒng)的祖先崇拜與民間流行的佛教、道教信仰的有機(jī)融合。對(duì)造像的供奉，既是供奉佛、道二教的尊神，也是在供奉自己的先祖。與此同時(shí)，子孫亦同時(shí)處于佛、道二教的神仙以及自己祖先的雙重蔭庇之下。

最后，能夠聚合離散的宗族。造像碑上鐫刻家族系譜，除了敬宗以外，亦具有收族的作用。杜正勝認(rèn)為：“中古譜牒均上呈官府，專(zhuān)員執(zhí)掌，目的在于選官；宋元譜牒是私家記述，目的在于收族。這是宋元以下譜牒與中古譜牒的本質(zhì)差異?！盵21]25事實(shí)上，非獨(dú)宋元以下的譜牒用于收族，北朝的家譜也有收系離散宗族的作用。十六國(guó)、北朝時(shí)期，中原板蕩、胡族內(nèi)徙、災(zāi)荒和戰(zhàn)亂頻繁，背井離鄉(xiāng)的情形較為常見(jiàn)，流離異鄉(xiāng)的人長(zhǎng)期與原本的宗枝隔絕，能夠定位他們身份的，就是各家持有的譜牒?！额伿霞矣?xùn)》卷2《風(fēng)操篇》記載：“河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔?！盵20]86-87這就說(shuō)明，在北朝時(shí)期，即便是相隔二三十世的宗親，彼此之間的親屬關(guān)系仍然可以查考，譜牒當(dāng)在其中起到了至關(guān)重要的作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)背景之下，有一定影響和地位的家族利用各種手段以實(shí)現(xiàn)敬宗收族的需求當(dāng)比以往更為強(qiáng)烈，而銘刻于造像碑上的家譜，便可視為手段之一種。一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，紙張和絹帛易毀，而石質(zhì)的造像，如果不是有意毀損，甚至能夠挺立千年，由此，造像者家族的譜牒，亦能夠千秋萬(wàn)代地流傳下去。觀覽造像碑上所銘刻的譜系，就可對(duì)某一特定家族的婚姻、仕宦及子孫的繁衍情況有所了解，而同宗之人也可以對(duì)自己在該家族中所處的坐標(biāo)迅速定位。造像碑上所鐫刻的家譜凸顯了父系血緣的傳承脈絡(luò)，這種供奉能夠加強(qiáng)宗族的血緣觀念和凝聚力。在這個(gè)意義上說(shuō)，家族和宗族的存在催生了記錄其成員的譜牒。與此同時(shí)，家譜對(duì)于宗族本身也能產(chǎn)生反作用，它在一定程度上影響了宗族的聚合和發(fā)展。

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【特約編輯 孫久龍】

The Pedigree Consciousness of Families in the Northern Dynasties Reflected in the Inscriptions for the Sculptures

SHAO Zhengkun

（Institute of Ancient Books， Jilin University， Changchun， Jilin130012， China）

[Abstract] The inscriptions for the sculptures are records of peoples beliefs. As a special text， there are many records of family pedigrees in the inscriptions for the sculptures in the Northern Dynasties. Especially in the group statues dominated by families or clans， it is common to see the retrospection of the ancestors of donors. In addition， the marriage of family members， officials and the reproduction of descendants also become the objects of record which show a clear sense of genealogy. The reason is mainly due to the influence of the social atmosphere of the ethos of writing a family tree at that time. To engrave the family tree in stone which is conducive to the aggregation of the clan， strengthening the status of the family in the society， and is also a representation of the integration of Buddhism and Taoism with the inherent ancestor worship in the Middle Earth.

[Key words] the Northern Dynasties; the inscriptions for the sculptures; pedigree