劉云峰

[摘 要] “諧”文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史中的重要文學(xué)表現(xiàn)形式。顧城的諧詩(shī)貫穿其整個(gè)創(chuàng)作歷程，但因其高度的分散性、隱蔽性，以及學(xué)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代諧詩(shī)整體上的低關(guān)注度等因素，迄今無人問津，故對(duì)它的甄別和界定是探析顧城海外諧詩(shī)的重要基石。顧城海外諧詩(shī)充分體現(xiàn)出悲、喜兩重意蘊(yùn)，其美學(xué)風(fēng)貌表現(xiàn)為趣眼觀物和悲哀的轉(zhuǎn)化；其功能可以概括為三個(gè)維度：獲得愉悅、獲得補(bǔ)償、獲得超越。

[關(guān)鍵詞] 顧城；現(xiàn)代詩(shī)歌；海外；諧詩(shī)

[中圖分類號(hào)] I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）03-0058-10

“諧”作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，一直為有識(shí)者重視。王國(guó)維《人間詞話》有段話影響甚廣：“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之。故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也?！盵1]25王氏此說，提出了在嚴(yán)肅莊重的言志載道、文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚等傳統(tǒng)文學(xué)史書寫之外的另一層功能，即“詼諧”的功能。朱光潛《詩(shī)論》第二章“詩(shī)與諧隱”開篇就說：“‘諧就是說‘笑話，它是喜劇的雛形。”[2]21在對(duì)“諧”的理解上，朱先生很自然地聯(lián)系到“諧趣”“諧笑”“笑謔”“諧浪笑傲”[2]22“幽默”“詼諧”“滑稽”等詞語(yǔ)[2]26，它們很多時(shí)候是可以相通的，卻也有細(xì)微的差別，相互間并不能完全取代，但都可以歸于“諧”的概念下。故本文用“諧詩(shī)”代替“幽默詩(shī)”“詼諧詩(shī)”“諧趣詩(shī)”“諧謔詩(shī)”甚至“輕體詩(shī)”等傳統(tǒng)提法。

目前學(xué)界對(duì)中國(guó)古代諧詩(shī)的研究成果頗豐，卻極少觸及現(xiàn)當(dāng)代諧詩(shī)。相比而言，杜運(yùn)燮的“輕體詩(shī)”聲名較著。20世紀(jì)80年代后，隨著“第三代詩(shī)”的崛起，諧詩(shī)的關(guān)注度有所提高?！暗谌?shī)”有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代傾向，而后現(xiàn)代本身便充滿了幽默感和喜劇性。因此，這些研究多假“后現(xiàn)代”之名，與顧城諧詩(shī)呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)貌。顧城的諧詩(shī)貫穿其整個(gè)創(chuàng)作歷程，個(gè)別諧詩(shī)需要反復(fù)揣摩方能甄別。關(guān)于諧詩(shī)界定和甄別的標(biāo)準(zhǔn)，本文主要將其限定為能否博人一笑，同時(shí)適當(dāng)參考中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)對(duì)諧詩(shī)的認(rèn)識(shí)和慣例。以此衡之，顧城從十二歲寫就第一首諧詩(shī)《風(fēng)中草》，到其生命最后一站的《雙榆樹》，共計(jì)創(chuàng)作了兩百余首諧詩(shī)，占其詩(shī)歌總量的十分之一強(qiáng)。如此大體量的諧詩(shī)創(chuàng)作卻因其高度的分散性、隱蔽性，以及學(xué)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代諧詩(shī)整體上的低關(guān)注度等因素，迄今無人問津，而顧城海外詩(shī)歌的研究焦點(diǎn)仍多集中在《鬼進(jìn)城》《城》等組詩(shī)上。

朱光潛在《詩(shī)論》中提出“悲劇的詼諧”和“喜劇的詼諧”之別，指出前者是“‘豁達(dá)者的詼諧，出發(fā)點(diǎn)是情感，而聽者受感動(dòng)也以情感”；而后者是“‘喜劇的詼諧，出發(fā)點(diǎn)是理智，而聽者受感動(dòng)也以理智”，并分別列舉陶淵明和杜甫、劉伶和金圣嘆為例[2]26-27。顧城的諧詩(shī)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出“悲”“喜”兩重意蘊(yùn)。其早期諧詩(shī)作品更多受理智驅(qū)使，在喜劇中描繪人事的乖訛；出國(guó)后的諧詩(shī)，多受情感驅(qū)使，在悲劇中呈現(xiàn)人生世相。本文借用“喜劇的詼諧”和“悲劇的詼諧”之說，分析顧城海外諧詩(shī)，在大量文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從趣眼觀物和悲哀的轉(zhuǎn)化兩個(gè)角度探討顧城諧詩(shī)的整體風(fēng)格，并從獲得愉悅、獲得補(bǔ)償、獲得超越三個(gè)方面分析其功能。

一、趣眼觀物：喜劇的詼諧

顧城天性頑皮，從其行為藝術(shù)般的煙囪帽、滑稽的中山裝、為各種動(dòng)物命名以及自造“顧城金銀劵”可以看出，他總能于常人不經(jīng)意處，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣。其諧詩(shī)也是如此，其中部分作品典型地體現(xiàn)了朱先生對(duì)“喜劇的詼諧”的闡述：“可算委婉俏皮，極滑稽之能事?！盵2]27顧城諧詩(shī)主要涉及三方面內(nèi)容：一是幻想層面，主體為童話寓言詩(shī)；二是現(xiàn)實(shí)層面，在生活中發(fā)現(xiàn)諧趣；三是純粹的字詞游戲。

（一）童話寓言之諧

趙毅衡敏銳地指出，顧城自1987年出國(guó)之后，在歐洲各國(guó)游歷，最后定居新西蘭，“顧城的詩(shī)風(fēng)忽然又往回變，回向孩童心緒，稚兒語(yǔ)言，淺淡心境”[3]391。這一點(diǎn)最鮮明地體現(xiàn)在顧城的童話寓言諧詩(shī)中。就文體而言，童話、寓言本以詼諧幽默見長(zhǎng)。如安徒生就這樣指認(rèn)童話：“天真僅僅是童話故事的一個(gè)組成部分，幽默則是其精華?！盵4]319而寓言，在拉封丹看來，應(yīng)當(dāng)“亦教亦樂”“怡悅心神”，因?yàn)椤皢渭兊恼f教總使人厭煩”[5]85。寓言、童話的幻想性、荒誕性及比喻、擬人、夸張等修辭手法的大量使用，決定了它們多具幽默詼諧性質(zhì)。

顧城早期諧詩(shī)多為童話寓言，1985年后漸少，及至去國(guó)，此類諧詩(shī)又開始增多。如《土撥鼠》（1991），“土撥鼠在挖土/有人問/土里有什么/土撥鼠說：土里有土”[6]，建立在成人功利性思維基礎(chǔ)上的邏輯遇到兒童無功利思維邏輯，諧趣由是生。與《土撥鼠》相似的還有《蘋果螺》（1991），“蘋果螺在蘋果樹下/等著/ 它想看/蘋果是怎么爬上去的”。那么蘋果螺在樹下等待的是什么？恐怕大多數(shù)讀者想象中不外是食物或者動(dòng)物之類，但結(jié)尾兩句完全顛覆了讀者的期待。“幽默起源于不協(xié)調(diào)方面的沖突——視角的突然轉(zhuǎn)變，意義的意外滑落，引人注目的不協(xié)調(diào)或矛盾，對(duì)熟悉事物瞬間的陌生感等等。作為一種暫時(shí)的‘感覺脫軌，它涉及有序思維過程的中斷或違反法律或慣例。”[7]45比照伊格爾頓的分析，這首小詩(shī)幾乎都有了。與《土撥鼠》一樣，正是這種無功利的、天真的兒童思維邏輯才能解讀這首詩(shī)所蘊(yùn)含的諧趣。再來看一首寓言詩(shī)《實(shí)話》（1989）：

陶瓶說：我價(jià)值一千把鐵錘/鐵錘說：我打碎了一百個(gè)陶瓶//匠人說：我做了一千把鐵錘/偉人說：我殺了一百個(gè)匠人//鐵錘說：我還打死了一個(gè)偉人/陶瓶說：我現(xiàn)在就裝著那偉人的骨灰

這是顧城版的“石頭剪刀布”，好玩但帶有一點(diǎn)暴力色彩，“不夠親善美妙”[8]60。偉人克匠人，匠人克鐵錘，鐵錘克陶瓶克偉人，陶瓶克偉人。在這種循環(huán)往復(fù)中，產(chǎn)生了諧趣。這類詩(shī)還有《村里的事》（1988）：“二車把住家專住/小泡又把民民專住/民民兄弟又把住家專住/二傻又把七家專住/后來有個(gè)姓馮的/把大丑專住/喂他們吃了蘿卜/流了眼淚”。這首帶有童話色彩的詩(shī)比較令人費(fèi)解，但這種“石頭剪刀布”式的構(gòu)思方式給人以童趣，同時(shí)也充滿了神秘感。在顧?quán)l(xiāng)提供的另一版本中，第四句被刪去，同時(shí)改“他們”為“他”，思路更顯清晰，但依然在可解與不可解之間。即便如此，還是能讓人隱約感覺到，這是一首較為成功的詩(shī)歌，尤其是結(jié)尾兩句，同時(shí)也把“大丑”（也包括詩(shī)中出現(xiàn)的所有名字）之為人為物，弄得恍兮惚兮，是“諧、隱與文字游戲三者混合”[2]32的典型代表。隨著顧城諧詩(shī)影響的擴(kuò)大，相信“破譯”這首詩(shī)的密碼不會(huì)是一件太遙遠(yuǎn)的事。

（二）生活中發(fā)現(xiàn)諧趣

對(duì)一個(gè)寫作者而言，發(fā)現(xiàn)生活中的審美要素是最基本的才能之一。善于從生活中發(fā)現(xiàn)諧趣，是顧城海外諧詩(shī)最重要的特征。如他剛到激流島那幾天寫的《新居》（1988）：“關(guān)不上門/點(diǎn)不起火/站著寫小說/一個(gè)人越走越遠(yuǎn)/被人說過//接著回憶/四月的燈火/大地回轉(zhuǎn)/最初的茅舍//醒來又問/哪了？”前三句是詩(shī)人初來乍到時(shí)真實(shí)生活狀況的呈現(xiàn)。房屋破敗，四處漏水，沒有生火的工具，沒有椅子，只能站著寫作。后二句是在結(jié)束回憶或者一覺醒來后的反應(yīng)，他還沒有適應(yīng)新的環(huán)境。詩(shī)人就這樣把他在新居里的現(xiàn)實(shí)生活趣味盎然地展現(xiàn)在讀者面前。類似的詩(shī)還有兩個(gè)月后寫就的《吃飯》（1988）：

是不是水在笑／不是? 是鍋在笑／鍋一動(dòng)不動(dòng)都笑//是不是鍋在笑／是水笑／水笑鍋一動(dòng)不動(dòng)／不敢笑／滿了? 漫了

寫燒水過程中感受到的生活之趣，“笑”是詩(shī)眼。此詩(shī)僅看題目就有一股濃郁的煙火氣，他寫的不是天國(guó)之樂，而是人們每天都要經(jīng)歷的日常生活。其實(shí)，笑的是鍋也是水，更是詩(shī)人的心。這首詩(shī)表達(dá)的是終于如愿過上田園牧歌生活的滿足和喜悅。

《城上》（1989）則把自己想象成叢林深處的國(guó)王：

雨中有夢(mèng)? 樹中有花/山上雞蛋嘩嘩下/英國(guó)輝煌美國(guó)大/最壯觀的/叢林深處有國(guó)家//閑來眼睛朝下/一層一層小塔/紅紅綠綠老外金發(fā)/大粒大粒大力鞋襪/三呼城上無人答

這首帶打油味的詩(shī)寫于1989年12月，顧城在島上養(yǎng)雞，此時(shí)產(chǎn)蛋達(dá)到高峰，心情大好，前兩句就是這種心境的寫照，接下來，把自己的“國(guó)”與發(fā)達(dá)國(guó)家英美相比，而且是“最壯觀的”，那種驕傲和自豪表露無遺。第二節(jié)寫站在山上朝下觀望，仿佛國(guó)王巡視自己的領(lǐng)土，看到的是鱗次櫛比的建筑和紅紅綠綠的金發(fā)老外?！按罅４罅４罅πm”不過是由上句衍生而出的偶句，它的出現(xiàn)，是諧音帶來的意外和偶然，寫出了一種陌生、驚訝和喜悅，同時(shí)也加強(qiáng)了本已鮮明的諧趣。

《白貓》（1990）也是一首高度寫實(shí)之作，“白貓/在柴棚里睡覺/每天早上/自己發(fā)黃/我的路非下即上//下修十上修五十/有雞大國(guó)做鄰邦//一瓢飲/一簞食/其實(shí)用桶裝//生命細(xì)細(xì)地/含著陽(yáng)光”。顧城上島后很長(zhǎng)時(shí)間，一直在砌石階，他家所在的地很陡，要上五十多個(gè)臺(tái)階才能到地界邊上。顧城把貓和雞寫進(jìn)詩(shī)歌，他的貓是“每天早上/自己發(fā)黃”的貓；他的雞是做自己“鄰邦”的“雞大國(guó)”的雞，“一瓢飲/一簞食”寫一種圣人似的生活態(tài)度和方式，“其實(shí)用桶裝”則輕輕解構(gòu)之，并且由于主語(yǔ)的省略，其施動(dòng)者便有了歧義，不知是人是物，若是雞或貓則更能引發(fā)諧趣。

（三）字詞的游戲

在中國(guó)，文字游戲有著悠久的傳統(tǒng)。朱光潛指出，從歷史上看，“詩(shī)歌在起源時(shí)就已與文字游戲發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)一直維持到現(xiàn)在，不曾斷絕”，“文字聲音對(duì)于文學(xué)猶如顏色、線條對(duì)于造形藝術(shù)，同是寶貴的媒介”[2]43。顧城也注意到聲音的力量，在一次詩(shī)歌討論會(huì)上，顧城在回憶他寫《滴的里滴》的情景后說：“一個(gè)聲音可以變成很多中國(guó)字，我們知道有同音字；也能變成很多故事，變成很多圖像；我發(fā)現(xiàn)這些圖像和故事，它們說的恰恰是我?！盵9]70-71《滴的里滴》作于1986年，標(biāo)題本身就是一個(gè)字詞游戲。

1986年2月，顧城創(chuàng)作了《為了長(zhǎng)久》和《如花似玉》兩首諧詩(shī)，都與同音字有關(guān)。《為了長(zhǎng)久》這樣寫道，“在水里燒火撓頭/哭器/全是白字/在盲綠忙碌的小街上/沒有鏡子”。正如詩(shī)人指出的，這里的“哭器”“盲綠忙碌”，“全是白字”，作者自己不僅頑皮地寫下來，還親自指出，可想是何其得意！在顧城海外詩(shī)作中，《土兵》（1990）就是一首以諧音成諧趣的詩(shī)，“氣球也下樓/輕手輕腳/不聲不想/這腦袋怪了/放個(gè)事進(jìn)去/就開始亂響”，“想”和“響”的位置，是作者有意顛倒了的。如此無意間造成比擬，把腦袋和氣球緊緊聯(lián)系在一起，通過營(yíng)造這種滑稽感而形成諧趣。這種諧音游戲在《樓梯》（1988）里體現(xiàn)得更充分，“你一要琵琶就有枇杷/要草木就有了草木灰”。二句兩對(duì)名詞，按照顧城的說法，正是“文字為自己行動(dòng)，像一粒粒水銀”，“碰到另一些字，結(jié)成故事，或者沿著一個(gè)諧音”“溜走”[10]51的絕佳例證，這里詩(shī)人的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不在文字的意義而在聲音的滑稽湊合了。

顧城還有一些詩(shī)歌利用文字的抽象與具象的不同涵義來制造諧趣，顯得頗為俏皮，如他出國(guó)前兩天創(chuàng)作的《護(hù)照》（1987.5.27）：

別離/是一些沉重的小石頭/可以打/烏鴉//黃嘴紅身的烏鴉//可以打/電話/說護(hù)照辦好了/還有雞被捆著/門后頭/得喂水

“打?yàn)貘f”與“打電話”就這樣奇妙地聯(lián)系到一起了。這首詩(shī)開頭就很驚艷，體現(xiàn)了顧城善用比喻的天分?！包S嘴紅身的烏鴉”，暴露出顧城寫詩(shī)孩子氣的一面，仿佛把天空涂成綠色，把血液涂成藍(lán)色，全無道理可講。顧城獲得護(hù)照頗坎坷，導(dǎo)致出國(guó)匆忙，臨走那幾天五味雜陳。這首詩(shī)雖作于國(guó)內(nèi)，但因如實(shí)記錄了彼時(shí)心境，實(shí)為其海外詩(shī)作之發(fā)軔。此類作品還有“認(rèn)花認(rèn)草? 認(rèn)真/迷眼迷心? 迷人”（《呆》，1991）等，營(yíng)造諧趣的手法和效果與《護(hù)照》相仿。

二、 悲哀的轉(zhuǎn)化：悲劇的詼諧

悲劇的詼諧屬于朱光潛所謂“以豁達(dá)超世”，“在悲劇中參透人生世相”，“出入于至性深情，所以表面滑稽而骨子里沉痛”[2]26的一類詩(shī)歌，或者如車爾尼雪夫斯基所說的悲哀的幽默者[11]96。但既然出之以幽默，就必然與僅止于沉痛或者悲哀者有別，“幽默不是屈從的，它是反叛的。它不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂原則的勝利”[12]143，顧城諧詩(shī)也以這一類最具內(nèi)涵與深度。

（一）生活之悲

顧城一生為錢所困，一直到定居新西蘭激流島，依然如此，恰如其詩(shī)《言外》（1990）所說，“天上有云/地上有人/有人無錢/忙個(gè)不?！?。顧城創(chuàng)作《英兒》的一個(gè)目的就是掙錢，就在其臨死前幾天，他在給父母的信中還透露，“本意弟竟是寫完小說自戕以轟動(dòng)讓書留給燁一筆大錢的”[13]219。

顧城初上島時(shí)，“關(guān)不上門/點(diǎn)不起火/站著寫小說”（《新居》），每天種地、鋸木頭、打石頭、釘房子，直到后來養(yǎng)雞賣蛋，才過上了相對(duì)富足的生活，卻因雞叫擾民和鋪天蓋地的蒼蠅被鄰居告發(fā)，島政府干預(yù)，被迫殺掉超出規(guī)定數(shù)目的雞。為了處理被殺的雞以換取生活所需，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，顧城起早摸黑去集市上賣雞春卷，這樣的生活在他看來是充滿屈辱與不甘的，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。如《存心》（1990.2）：

去時(shí)不能太早/穿鞋滿山亂繞/心丟了沒處可找/夢(mèng)里邊存得好好//夢(mèng)里也有雞叫/有心更心驚肉跳/一跳跳到清早/失魂落魄哪跑

這首詩(shī)有個(gè)副標(biāo)題“存心告我們嗎不是”，此時(shí)因顧城夫婦養(yǎng)雞太多，叫聲此起彼伏，蒼蠅遮天蔽日，已經(jīng)讓鄰居不堪其擾，所以有了“去時(shí)不能太早/穿鞋滿山亂繞”之小心翼翼，以及聽到雞叫就會(huì)心驚肉跳、失魂落魄的不安和緊張?！杜c鄉(xiāng)公所說雞》（1990.3）寫島政府來執(zhí)行公務(wù)的情景：

你賣桶/從厚的部分賣起/你賣雞/賣出狐貍//誰(shuí)是活的？/就看它們——//看不見的小人上高山/看不見的小鬼打秋千/看不見的小姐沒法纏/看不見的祖宗長(zhǎng)雀斑

賣雞賣出狐貍，可以理解為雞引來了禍端，同時(shí)也和下文的“小鬼”一起，為此詩(shī)賦予了童話色彩，第二節(jié)“誰(shuí)是活的？/就看它們”，實(shí)則是說這些雞已經(jīng)注定了被宰殺的命運(yùn)，而這都是由這些“小人”“小鬼”“小姐”“祖宗”決定的。這里的“打秋千”，極可能是“打秋風(fēng)”的替代語(yǔ)。顧城寫詩(shī)，常有這種由一個(gè)字、詞乃至一個(gè)音的相同或者相近而引發(fā)自由聯(lián)想。若說缺點(diǎn)，有時(shí)候這種聯(lián)想太隨意，以致無法索解，但成功處也帶來一種神秘和陌生感，這首詩(shī)就是如此。同時(shí)也加強(qiáng)了其動(dòng)感、形象性和畫面感，從而帶來諧趣。相比之下，“小鬼打秋風(fēng)”就明顯乏力。

隨后的《退守》（1990.6）是殺雞事件之后的痛定思痛，一首抵抗之詩(shī)，“退守最后一線/便無后顧之憂/從此只進(jìn)不退/除非返還成猴/這是我的界樁/再退就是侵犯/你們踏步進(jìn)來/說我退得不夠/好吧好吧好吧/那我搬塊石頭”。迫于鄰居和島政府的壓力殺雞，在顧城看來是“忍讓”，詩(shī)中所謂“退守”即指此，“界樁”象征退守的底線，退無可退，只有奮起反抗，悲傷憤懣之情出以幽默詼諧之語(yǔ)，便是這首詩(shī)的特點(diǎn)。

生活之悲包括生活之累。顧城在島上生活非常辛苦，即使李英（即英兒，顧城情人，小說《英兒》女主人公）上島后也是如此，《需要長(zhǎng)睡》（1990.12）就是這種生活狀況的反應(yīng)：

我需要一次長(zhǎng)久的睡眠/來抵銷人生的疲倦/鋸好十塊木頭/可以將我陪伴/釘子不再敲打/鋤也放在一邊/鐵爐不用火柴/家便十分溫暖/聰明兒子吃飯/你們還沒有走進(jìn)房間

首二句寫“我”感到疲憊，需要一次“長(zhǎng)久的睡眠”來“抵銷”它，次四句寫在“睡眠”之后所擺脫掉的具體勞作，最后四句寫家的天然溫暖，親人聚在一起，還沒有各自散去?！奥斆鲀鹤映燥垺睂懙每蓯壑翗O，愛憐之情溢于言表。最后一句是對(duì)“曲終人散”前那美好一瞬的珍惜和挽留，也是詩(shī)人期望的死之理想狀態(tài)：兒子、妻子和情人都在各自按部就班地生活著，他需要一個(gè)安靜的、仿佛一切都未發(fā)生的死亡。

（二）生命之悲

詩(shī)歌除了必然是一種審美觀，同時(shí)也可以是一種人生觀、世界觀、價(jià)值觀，于此詩(shī)人的聲色面貌、性情喜好一覽無余。隨著年歲的增長(zhǎng)及出國(guó)后生活環(huán)境的巨變，顧城本人的生命也經(jīng)歷了一個(gè)所見日廣、所聞日多、所思日深的過程，其諧詩(shī)也就蘊(yùn)含了越來越多的生命體驗(yàn)和對(duì)死亡的思考，這類作品是其諧詩(shī)中極有價(jià)值者，值得反復(fù)玩味。

顧城談到生命的悲哀時(shí)說：“我覺得我到這個(gè)世界上來，好像就是進(jìn)了一個(gè)小瓶子，好多次我以為我已經(jīng)走出去了，過后發(fā)現(xiàn)卻仍然在里邊?！盵14]69他由此談到組詩(shī)《水銀》里那首著名的《滴的里滴》，“我所抓住的一切都在崩潰，這就是一個(gè)價(jià)值崩潰的時(shí)代。《滴的里滴》就是這個(gè)崩塌和解脫發(fā)出的聲音”[14]103。他說這首詩(shī)“表現(xiàn)的是沖突”[14]112。這里面有太多的混亂、破碎、怪誕和不安。崩塌的結(jié)果是對(duì)死亡的持續(xù)關(guān)注和思考。詩(shī)人西川說：“顧城的詩(shī)歌里真正咬著你的靈魂的東西，可能就是死亡了，他在詩(shī)里寫到死亡?！盵15]74《歸屬》（1987）寫于他出國(guó)前的當(dāng)月，有一種讖語(yǔ)的味道，雖非海外作品，仍有必要提及：

在我睡覺的時(shí)候/總忘了關(guān)門/白天的事情就走進(jìn)來了/他們?cè)趲み吔活^接耳//他死了以后/就讓他隔著玻璃窗/看白凈的孫兒像蘑菇般長(zhǎng)大/在書上畫精致的插圖//? ?可汗好心腸? 處處把你幫/? ?得了腦震蕩? 吃塊水果糖//他的死亡/擱在地上/流著另外的血/熠熠發(fā)亮//? ?眾生如蟻? 吃個(gè)精光

此處“門”理解為“腦門”亦可。睡覺時(shí)頭腦還活躍著，還在胡思亂想。“交頭接耳”有一種詭異感，仿佛在預(yù)謀什么，表明“我”安全感的缺失。第二節(jié)是交頭接耳的內(nèi)容，“他”即為上節(jié)中的“我”，上節(jié)中的“他們”成了本節(jié)中的敘述者?！案糁ＡА贝杆廊サ娜嗽谶z像里，接下二句是顧城慣用的童話語(yǔ)言，小孩與蘑菇，比喻不僅大膽、形象生動(dòng)，而且富于諧趣。第三節(jié)是顧城幼時(shí)經(jīng)歷的復(fù)現(xiàn)，顧城曾從窗臺(tái)重重摔下，造成腦震蕩，當(dāng)場(chǎng)昏迷。此節(jié)是“我”死后，“他們”對(duì)“你”即“白凈的孫兒”說的話，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化里所謂的祖上的蔭庇?！翱珊?可汗”是謝燁對(duì)顧城的昵稱。這一節(jié)仿佛童謠，諧趣最為明顯。接下來，描寫“他的死亡”的情景，“流著另外的血”，令人費(fèi)解，若理解成“另外一個(gè)人的血”，聯(lián)系到顧城重傷謝燁自縊，謝燁伏臥于地，流血昏迷，其情其景何其相似！《歸屬》這首詩(shī)，有把假想的死亡當(dāng)戲看的意思，給人以諧趣的同時(shí)，又帶來極大的震撼。

顧城熟讀《昆蟲記》，在其作品中頻繁出現(xiàn)昆蟲就不足為奇，他去世之年寫有一首《“叩頭蟲在跳板上翻跟頭”》（1993.2）：

叩頭蟲在跳板上翻跟頭/又急忙跑向看臺(tái)/它跑得太快/以至于坐下/還可以看一段自己的表演/ /4.5分/ /成績(jī)最壞/但還是被保送出國(guó)/去參加另一場(chǎng)比賽/第二次他不翻跟頭/只是跑跑丟了自己的影子

叩頭蟲，也叫磕頭蟲，當(dāng)蟲體被壓，頭和前胸能作磕頭狀，故名。首句就有一種撲面而來的滑稽感。在跳板上翻跟頭，具有表演性，人生就像一場(chǎng)戲，演給別人看，也演給自己看，第一節(jié)大意如此。成績(jī)最壞，卻仍被保送出國(guó)，“參加另一場(chǎng)比賽”，亦即進(jìn)行另一場(chǎng)人生表演，這一次它只是到處跑，最后“跑丟了自己的影子”。但是一個(gè)人的影子怎會(huì)跑丟掉？關(guān)于這首詩(shī)，顧城特別指出：“此詩(shī)寫在一九九三年二月離開西班牙時(shí)。當(dāng)時(shí)他處在一種頗為不安的預(yù)感中?！盵16]312所謂“不安的預(yù)感”，當(dāng)指英兒出走。如此看來，詩(shī)中的“影子”當(dāng)和英兒有關(guān)，或者干脆就是指英兒。顧城1992年3月離開激流島，赴德從事文學(xué)工作一年，期間受邀參加各種詩(shī)歌活動(dòng)，滿世界游走，英兒卻在他回新西蘭前不久玩起了失蹤。這首詩(shī)在詼諧幽默的表皮下，緊裹著的是一個(gè)悲傷的人生和愛情故事。

《相信未來》（1990）也是一首傷心之詩(shī)，對(duì)命運(yùn)不公的靈魂拷問，以輪唱、獨(dú)唱的形式和600余字的篇幅戲仿食指名篇《相信未來》?！拜喅弧敝小拔覀兌枷嘈盼磥淼恼f法/建立起堅(jiān)定的信念”，但是“上帝”卻是“用鏡和算盤/核對(duì)我們的存款”，以此來劃分高低貴賤、飛禽走獸，結(jié)果是“要把好人從人間濾完? 只留下/無限黑暗”?！拜喅敝小拔覀儭辈辉傧嘈盼磥恚恰岸枷嘈拍┤盏恼f法”，兩個(gè)輪唱其實(shí)都是對(duì)原詩(shī)盲目樂觀的浪漫主義的反諷。最后是“笨蛋唱”：

好人不知咋好法，住好地方一概氣定神閑/壞人不知咋壞法，住壞地方全都心甘情愿/拜托世上好人行行好，別那么好好房子給占完/要不就讓著你們吧，省得爭(zhēng)好讓你們更加辛苦

諷刺“好人”何德何能，享受人間好處竟然“氣定神閑”，而“壞人”面對(duì)“上帝”的不公竟渾然不覺，“心甘情愿”。詩(shī)歌通過這種對(duì)比，形成了巨大的張力，整個(gè)世界在詩(shī)人筆下就是一個(gè)黑色的玩笑，從而拆解了世界和“上帝”的神圣感、莊嚴(yán)感。D·C·米克在《論反諷》中說反諷藝術(shù)和反諷文學(xué)“既有表面又有深度， 既暖昧又透明，既使我們的注意力關(guān)注形式層次， 又引導(dǎo)它投向內(nèi)容層次”，“反諷詩(shī)既意味什么/又是什么”[17]7。這首詩(shī)就是既有表面又有深度的作品。

三、顧城諧詩(shī)的功能

關(guān)于諧詩(shī)功能，朱光潛總結(jié)說，“諧是模棱兩可的，所以詩(shī)在有諧趣時(shí)，歡欣與哀怨往往并行不悖，詩(shī)人的本領(lǐng)就在能諧，能諧所以能在丑中見出美，在失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣，諧是人類拿來輕松緊張情境和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑”[2]25。結(jié)合朱先生的論述和西方幽默理論，可將顧城海外諧詩(shī)功能總結(jié)如下：獲得愉悅、獲得補(bǔ)償、獲得超越。

（一）獲得愉悅

在分析幽默的特性時(shí)，弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了“拒絕現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)現(xiàn)快樂原則”這兩個(gè)特征的性質(zhì)和意義：“快樂原則在這里能夠表明自己反對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性。”[12]143其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)幽默的娛樂和愉悅功能。賀拉斯也重視詩(shī)歌的娛樂功能：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！盵18]155顧城的很多諧詩(shī)都具有這種功能，如前引文字游戲之作《為了長(zhǎng)久》《土兵》等，這些詩(shī)主要屬于“自?shī)省?。而其早期?shī)《我想》（1980），異想天開想在房子中間的床上堆滿小白花，然后自己躺在床底下，“膽大的客人會(huì)笑/膽小的客人會(huì)逃跑//我當(dāng)然什么也不為/只覺得自然又愉快”，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的頑皮，也是獲得與維系親情、友情的方式，自?shī)手猓€要娛人。這類詩(shī)還有《紛繁》（1991.9），通過將自己的歲數(shù)切割以拉近與三歲兒子的距離從而造成諧趣：

我有七個(gè)五歲/五個(gè)七歲/一個(gè)五歲會(huì)做算術(shù)/一個(gè)會(huì)打架/一個(gè)做律師/一個(gè)住醫(yī)院/還有一個(gè)當(dāng)法官/一個(gè)七歲好寫詩(shī)/一個(gè)當(dāng)木匠/還有一個(gè)得了腦膜炎/你只有一個(gè)三歲/正放倒放都是胖子/無可厚非/你也有好幾個(gè)一歲/你看火的時(shí)候/離一歲還很遙遠(yuǎn)/你會(huì)打開和關(guān)閉/我知道? 你一定有心情

顧城獨(dú)子木耳1988年3月出生，此時(shí)三歲半，顧城35歲。此詩(shī)前半部分詩(shī)人把自己的年齡拆解，后半部分寫木耳，“你只有一個(gè)三歲/正放倒放都是胖子”，語(yǔ)含戲謔?！芭肿印保仁切∶?，又極富畫面感，幼時(shí)的木耳的確胖嘟嘟的?！昂脦讉€(gè)一歲”，當(dāng)然也是對(duì)年齡的拆解，“看火”二句，寫1988年7月初顧、謝移居激流島后家里生火烘烤尿布、做飯，木耳在搖籃里看火的情景?！督Y(jié)構(gòu)》（1991.6）看起來不知所云，實(shí)則也是寫小木耳：

有沒有穿鞋/你注意自己的腳/在暗藍(lán)中做夢(mèng)/跟章魚去學(xué)校/那的魚跳著/被海蠵圍繞/你沒有鞋/有沒有腳/都聽見你在唱/一個(gè)兩個(gè)好哎/兩個(gè)三個(gè)不好

結(jié)合小說《英兒》，這首詩(shī)就比較容易理解了。這部由顧城和雷米（謝燁筆名）合著的小說收謝燁散文《你叫小木耳》，有兩處寫小木耳唱自創(chuàng)兒歌，其一寫他被寄養(yǎng)，有一天想媽媽，假裝腿疼，謝燁去接他，這是去往醫(yī)院的路上：

你說：“媽媽我真高興，你帶我去看醫(yī)生。”然后你用自己的調(diào)子唱：

“我們爬上山哎，我們爬下山……”

小艾瑪說：“應(yīng)該是走下山?！庇谑悄愀牧擞殖?/p>

“我們爬上了山哎，我們走下山……”

“一個(gè)二個(gè)人好哎，一個(gè)二個(gè)人不太好……”

從一個(gè)人唱到五個(gè)人，艾瑪很快就學(xué)會(huì)了，她和你一起唱，一汽車的歌聲，一汽車的快活……[19]360

小艾瑪是收養(yǎng)木耳家庭的孫女，與木耳年歲相仿。顧城寫這首詩(shī)時(shí)，木耳剛滿三歲，開始學(xué)唱這首歌時(shí)更小。當(dāng)一個(gè)孩子用他“剛剛學(xué)來的聲音”和“有高有低”的調(diào)子隨意唱著這首百變歌的時(shí)候，的確是會(huì)“讓人忍俊不住”“愛憐不止”[20]325的，這很像童謠中的“一二三四五，上山打老虎”等數(shù)數(shù)歌，正是車爾尼雪夫斯基所說的“愉快的或者天真幽默”[11]96，這首詩(shī)還富于童話色彩，童話加上現(xiàn)實(shí)生活和諧趣，正是其魅力所在。

（二）獲得補(bǔ)償

對(duì)于幽默的作用，保羅·麥吉說：“大多數(shù)人都能體會(huì)到，幽默對(duì)良好的精神健康具有重要的影響。幽默往往能使我們擺脫壓抑或其它不利的精神束縛。不論是民族還是個(gè)人，在被迫渡過艱難歲月的時(shí)候，都常常會(huì)尋求喜劇或其它形式的‘出路。”[20]268“補(bǔ)償”意為抵消損失、消耗等，作為“補(bǔ)償”的結(jié)果，獲得安慰是其應(yīng)有之意，因此這里所說的“補(bǔ)償”也就兼有“安慰”的功能。由幽默詼諧而引起的笑能夠?qū)崿F(xiàn)人們對(duì)困境的暫時(shí)逃離，獲得心理上的安慰和補(bǔ)償。如《春當(dāng)秋感》（1991）“好秋天/真想家/片片灰瓦/新喜鵲/老烏鴉/樹樹落花/城沒了/路沒了/不能喊媽”，就是通過創(chuàng)作諧詩(shī)來補(bǔ)償親情的缺失；又如顧城最后一首諧詩(shī)《雙榆樹》（1993）：

車站有一個(gè)缺點(diǎn)

它就得站在外邊

你就得那么好看

看

黑

寫于顧城剛剛確知英兒出走的那段日子?！半p榆樹”是北京市海淀區(qū)某地名。這首詩(shī)從排列形式上比較像站牌。此處“你”當(dāng)指李英，“英兒”膚黑，這一“缺點(diǎn)”常遭“顧城”戲謔?！队骸诽?hào)稱自傳體小說，現(xiàn)實(shí)中李英膚亦黑。得知英兒出走后，顧城大受打擊，據(jù)顧?quán)l(xiāng)回憶，為了等一個(gè)李英的電話，“他三月那會(huì)兒在電話機(jī)邊上站了四天四夜”，“還一個(gè)勁兒地掉著頭發(fā)”[13]350。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，李英走得非常堅(jiān)決，從此世間再無英兒。顧城在這個(gè)特殊時(shí)刻寫這首詩(shī)，無疑是通過回憶與英兒共同經(jīng)歷點(diǎn)滴，來懷念曾經(jīng)的神仙日子，以減輕永失我愛的痛苦。前引《城上》一詩(shī)也是獲得補(bǔ)償?shù)臉O好例子，通過將島上簡(jiǎn)陋環(huán)境夸張、美化并理想化，把陰暗潮濕鼠蟲蠅糞之所比喻成叢林深處的國(guó)家，從而獲得了一種精神上、心理上的補(bǔ)償，在幻想的世界里痛痛快快地過了一把國(guó)王的癮。

（三）獲得超越

法國(guó)20世紀(jì)中期實(shí)證主義文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的代表人物羅貝爾·埃斯卡皮曾這樣強(qiáng)調(diào)過幽默的社會(huì)功用：“在我們這個(gè)極度緊張的社會(huì)，任何過于嚴(yán)肅的東西都將難以為繼。唯有幽默才能使全世界松弛神經(jīng)而又不至于麻醉，給全世界以思想自由而又不至于瘋狂，并且，把命運(yùn)交給人們自行把握，因而不至于被命運(yùn)的重負(fù)壓垮。”[21]83他還借約瑟夫·莫洛的一段話說：“這位柏拉圖的杰出研究者向我們揭示了幽默的最終出路：信仰。這里所說的信仰肯定不是純樸者的純樸信仰，而是與荒誕惡魔苦斗之后獲得的信仰，是反對(duì)荒誕惡魔的最終力量：自我信仰使荒誕啞口無言?！盵21]145諧詩(shī)就有這種將自然的生命、藝術(shù)的生命與道德的生命合理融合的能力，讓沉重的肉身得以擺脫荒誕惡魔的控制，擺脫過于莊重、嚴(yán)肅之物事的控制，翱翔于藝術(shù)的自由時(shí)空，獲得超越性的存在。顧城諧詩(shī)的超越性主要體現(xiàn)在沉湎于莊禪思想，大談“自性”“自然”“無為無不為”，如《節(jié)》：

騎馬進(jìn)山的時(shí)候/別忘了海鷗//路也許很窄/但總是會(huì)有/路也許很長(zhǎng)/但總會(huì)到頭/馬不是好馬/那就能走就走/馬不聽指揮/那就隨處停留//冷了餓了/別忘了海鷗

這首詩(shī)寫于1990年7月，彼時(shí)英兒剛剛上島，它所流露出的情感和態(tài)度與此相關(guān)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)初來者的勉勵(lì)、提醒和對(duì)于未來的期盼，有一種隨緣任運(yùn)的超越。標(biāo)題“節(jié)”隱喻人生的某個(gè)階段。詩(shī)中“馬”不應(yīng)理解為具體之物；“海鷗”也是一種象征，是理想或者初心，也可以指愛情；“路”象征現(xiàn)實(shí)生活中的種種艱難困苦，把苦難具象化成“路”的“窄”與“長(zhǎng)”?！榜R”喻指現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，“能走就走”“隨處停留”就是對(duì)物質(zhì)條件的蔑視，一種隨遇而安、無往而不自由的大智慧。尾二句以“冷”“餓”這種身體感覺來比擬苦難，更生動(dòng)，可觸可感。這種超越性在更早的時(shí)候已經(jīng)體現(xiàn)在臨出國(guó)前的《總會(huì)有風(fēng)》（1987.5）里，寫對(duì)待律人律己、相遇相離的豁達(dá)，諧在“泰國(guó)是一棵樹/阿根廷是小腦袋人”兩句，根據(jù)各自疆土形狀巧妙設(shè)喻，可以說是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”，有了它們，這首以思辨、議論為主的詩(shī)歌才一下子靈動(dòng)、鮮活起來。

以上二詩(shī)有一個(gè)共同特點(diǎn)，都重視“自然”，詩(shī)中體現(xiàn)的那種“沒有預(yù)設(shè)目的的和順狀態(tài)”是符合顧城“自然”哲學(xué)觀的。顧城1992年赴德后完成的大事之一就是關(guān)于“人與自然”的報(bào)告?！斑@個(gè)自然不是指與人意識(shí)相對(duì)的自然界，而是指一種沒有預(yù)設(shè)目的的和順狀態(tài)。也可以說這是中國(guó)哲學(xué)的最高境界。”[22]154《退衍》（1990）更典型地體現(xiàn)了他的“自然”哲學(xué)，借感嘆生活之難導(dǎo)向?qū)φ軐W(xué)和世界“秩序”的思考，因而具有超越性，“窮人是撐呵撐/撐死的/他在自己的絕望中/想打撈什么//陽(yáng)光空無所有/陽(yáng)光養(yǎng)育萬物”，結(jié)尾二句有“無為無不為”的意思。詩(shī)中的“撐”字，可以理解為“吃飽了撐的”，也可以理解為精神上的“撐”，指拼命堅(jiān)持，正是這種含混產(chǎn)生了諧趣。

四、結(jié) 語(yǔ)

顧城海外諧詩(shī)是指向自我的，非寄生性的，他寫的都是個(gè)人的處境。那種隨性、通透、寧?kù)o、優(yōu)雅以及日常性和神秘感兼具的美學(xué)特征，與“第三代”詩(shī)歌整體上的喧囂、躁動(dòng)有很大的不同。他的諧詩(shī)尤為注重意象的選擇和意境的營(yíng)造，但又是渾然不覺的，包括詩(shī)的用韻，仿佛一朵花自然生長(zhǎng)，看不出絲毫人工的痕跡，與傳統(tǒng)一脈相承。顧城善于化沉重為輕盈，在他的諧詩(shī)中，沒有第三代詩(shī)人及其后繼者諧詩(shī)中普遍彌漫的劍拔弩張的緊張和壓抑，沒有刻意經(jīng)營(yíng)，真正達(dá)到了揮灑自如的境界。透過諧詩(shī)，讀者可以發(fā)現(xiàn)另一個(gè)全新的顧城，一個(gè)健談、幽默、充滿人間煙火味的顧城。趙毅衡回憶說，顧城“能使?jié)M桌哄笑”[3]388，絕非妄言。這些數(shù)量不小的諧詩(shī)，不僅在顧城的作品中熠熠生輝，就是放在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上，也具有不可替代的價(jià)值。

對(duì)于顧詩(shī)研究而言，文學(xué)意義固然是其諧詩(shī)的最重要方面，但既然是諧詩(shī)，就必然有它獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其社會(huì)功能理應(yīng)成為評(píng)價(jià)尺度之一。獲得補(bǔ)償也罷，獲得超越、獲得愉悅也罷，主要也還是就其社會(huì)功能而言的。然而，一個(gè)令人困惑的問題是，既然幽默有著如此重要的積極功能，既然顧城的確并不缺乏幽默天分，那何以會(huì)發(fā)生“殺妻自戕”的悲劇呢？進(jìn)一步說，這對(duì)我們的生存有什么啟示呢？

也許保羅·麥吉在其《幽默的起源與發(fā)展》一書中已經(jīng)給出了答案。他指出，在生活中，每個(gè)人都可能遭遇到某種亟待解決的矛盾、困難和沖突，有時(shí)采取回避的方式并以幽默的態(tài)度對(duì)待問題中的嚴(yán)重部分，反而可以使問題得到更合理的解決。因此，不少精神分析學(xué)家和非精神分析學(xué)家們都認(rèn)為，“幽默具有一種‘應(yīng)付機(jī)制的功能”[20]27。這些應(yīng)付機(jī)制的功能，在顧城作品中不少，比如《存心》《與鄉(xiāng)公所說雞》等，《退守》更是在與外界產(chǎn)生沖突時(shí)的情感釋放。但保羅·麥吉同時(shí)也指出，強(qiáng)烈的“幽默傾向”究竟是健康性格的標(biāo)志還是恰恰相反，還存在極大爭(zhēng)議，“看來兩種見解都有道理”[20]27。若從消極的方面看，“事實(shí)表明，對(duì)某些困擾程度比其他人更為嚴(yán)重的人來說，如果他從極端的角度出發(fā)，來發(fā)起幽默或?qū)τ哪a(chǎn)生反應(yīng)，這個(gè)人一定有嚴(yán)重問題……盡管此時(shí)此刻他能夠滿意地應(yīng)付自如，但我們應(yīng)該認(rèn)為他這是處于無法應(yīng)付的‘邊緣”[20]27-28。顧城和很多詩(shī)人的區(qū)別在于，絕不讓自己的詩(shī)歌劍拔弩張，即使是讓他痛不欲生的事件。在得知英兒出走后，顧城日夜守在電話機(jī)前，大把大把掉頭發(fā)，但還是寫下了《“叩頭蟲在跳板上翻跟頭”》《雙榆樹》兩首與她相關(guān)的諧詩(shī)，是不是也說明此時(shí)他正處于無法應(yīng)付的邊緣呢？恐怕是的。顧城談到他回城之后的生活，“像一個(gè)被針扎住的標(biāo)本，手腳舞動(dòng)”[14]194；詩(shī)人去國(guó)離鄉(xiāng)，最后隱居荒島，本身就說明他可能遇到了嚴(yán)重的精神危機(jī)。趙毅衡對(duì)他有個(gè)判斷：“隱居本身是面臨困境的表征?！盵3]386然而隱居并沒有帶來內(nèi)心的豐盈，在遠(yuǎn)離塵囂的日子，他有時(shí)“像發(fā)瘋一樣在這個(gè)島上快走”，“那真是個(gè)絕望的時(shí)候，因?yàn)槲野炎詈蟮幕孟敕旁谶@上面，而這上面什么都沒有”，“我必須在對(duì)付完社會(huì)以后再對(duì)付自然”[14]108。最可悲的也許還在于，這個(gè)女兒神性的信奉者最后悲哀地發(fā)現(xiàn)，他苦心經(jīng)營(yíng)的“女兒國(guó)”不過是一個(gè)尖銳且尖刻的夢(mèng)?！凹沂亲钪匾?，毀滅也是從這里開始”[23]155，在巨大的災(zāi)難性困境面前，幽默似乎無能為力，上帝怕也是愛莫能助。

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[16]顧城.走了一萬一千里路：顧城首度面世的詩(shī)手稿[M].北京：北京十月文藝出版社，2005.

[17]D.C.米克.論反諷[M].周發(fā)祥，譯.北京：昆侖出版社，1992.

[18]賀拉斯.詩(shī)藝[M].楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[19]顧城，雷米.英兒[M].北京：作家出版社，1993.

[20]保羅·麥吉.幽默的起源與發(fā)展[M].閆廣林，王小倫，張?jiān)鑫?，譯.南京：南京大學(xué)出版社，1992.

[21]羅貝爾·埃斯卡皮.論幽默[M].金玲，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991.

[22]顧城.顧城文選：卷4：生生之境[M].北京：中國(guó)文化出版社，2007.

[23]蕭夏林.顧城棄城[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994.

【特約編輯 莫? ?華】

Text， Style and Function： On Gu Chengs Overseas

Humorous Poetry

LIU Yunfeng1，2

（1.Chinese Department，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan，Hubei 430070，China；2.School of Literature and Media，Jingchu Institute of Technology，Jingmen，

Hubei 448000，China）

[Abstract] Humorous literature is an important form of literary expression in the history of Chinese literature. Gu Chengs humorous poetry runs through his entire creative process， but due to its high degree of dispersion and concealment， as well as the low attention paid by the academic community to modern and contemporary harmonic poetry as a whole， so far no one has paid attention to it. Therefore， the identification and definition of Gu Chengs overseas humorous poetry is an important cornerstone for exploring it. Gu Chengs overseas humorous poetry fully embodies the dual meanings of sadness and joy， and its aesthetic style is manifested as the transformation of interest in seeing things and sadness. Its function can be summarized into three dimensions： obtaining pleasure， obtaining compensation and obtaining transcendence.

[Key words] Gu Cheng; modern poetry; overseas; humorous poetry