[摘要]先秦時(shí)代是中華傳統(tǒng)法治文化的形成時(shí)期，荀子面對戰(zhàn)國時(shí)局總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，提出了“明于天人之分”、“化性起偽”、“隆禮重法”的觀點(diǎn)，特別是《君道》章，荀子闡明了自己的治國理政之道，其中所體現(xiàn)的法治思想成為中國傳統(tǒng)法律思想的重要組成部分，對現(xiàn)代法治建設(shè)具有啟示作用。

[關(guān)鍵詞]荀子；《君道》；現(xiàn)代法治思想；和而不同

近讀《荀子》，愈發(fā)感知到荀子的偉大，作為后學(xué)，仰之彌高，而且只能望其項(xiàng)背，無法看到其頂，鉆之彌堅(jiān)，深入之后突然迷失了自己，就像螞蟻爬上了大樹。在古圣先賢面前，我們只是小學(xué)生，沒有資格也沒有能力對荀子進(jìn)行評價(jià)，只能從他們的思想寶庫中不斷發(fā)現(xiàn)寶藏，已經(jīng)是甚為高興的事了?，F(xiàn)取《荀子·君道》篇，說明自己的理解，探尋現(xiàn)代法治思想的歷史淵源。

一、《君道》思想的形成背景

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，又名孫卿，先秦時(shí)代思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，百家爭鳴的集大成者，被稱為“后圣”。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，他的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響，其弟子李斯、韓非均成為法家學(xué)派的代表人物。

荀子獨(dú)崇孔子的思想，并以孔子的繼承人自居，他批判地總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，提出了“明于天人之分”、“化性起偽”、“隆禮重法”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。

二、荀子《君道》思想的基本內(nèi)涵

荀子講《君道》，簡言之就是為君之道，是治國之道，但對于何為“君”？荀子對“君”的定義并不像我們通常理解的一樣，君就專指“帝王”。為探求荀子的本意，并從中得到啟發(fā)，本文就從這一點(diǎn)開始說起，蓋因它是一個(gè)根本性、統(tǒng)攬性的問題。

荀子曰：道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。

譯為今語：君，是什么意思？回答說：是能夠把人組織成社會群體的意思。所謂能群是什么意思呢？回答說：是指善于養(yǎng)活撫育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服飾特征來區(qū)分人。

荀子通過自問自答的方式，向我們清楚地講明了什么是“君”。

“君者，何也？曰：能群也。

能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。”

由此可見，荀子并沒有把“君”定義為古代帝王，而是指社會的組織者和管理者，這樣的理解可能并不違背荀子的本意。自荀子以來，已近兩千五百多年，社會幾經(jīng)變遷，我們今天的社會更加需要社會組織者和社會管理者，對于社會組織者和社會管理者來說，荀子的思想依然有很多可以借鑒之處。本著這樣的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)荀子在《君道》中所表達(dá)的法治思想與現(xiàn)代法治思想竟然如此“和而不同”，帶著比較與“和同”的觀念，讓我們從頭開始閱讀和理解荀子《君道》章：

其一：故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。

譯為今語：所以法不可能起到獨(dú)立支撐的作用，律例不會自動(dòng)行使它的效力；得到了善于進(jìn)行法治的人才，那么法治就存在；失去了這種人才，那么法治也就滅亡了。法，是政治之始端；君子，是法的本原。所以有了君子，法即使簡單，也足夠治理一切社會問題；如果沒有君子，法律再完備，也會失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付社會事務(wù)的各種變化，足以導(dǎo)致混亂了。

徒法不足以自行，法者、治之端也；君子者、法之原也。荀子闡明了“君”、法、治三者之間的關(guān)系。同樣，現(xiàn)代法治文明通常會通過立法，確立社會組織者和社會管理者的責(zé)任，明確社會組織者和社會管理者、法律體系、社會治理活動(dòng)三者之間的關(guān)系，并以此開展社會治理工作。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：法治對社會治理的重要作用，古今同理。

其二：君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也……故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。

譯為今語：為君者，是老百姓的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以社會上掌權(quán)的“君”如果不能夠愛護(hù)人民、不能夠利于人民，而要求人民親愛自己，那是不可能的。人民不親近、不愛戴，而要求人民為“君”所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的……所以為君者，愛護(hù)人民就會社會安寧，崇尚有識之士就會自己也會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。

荀子認(rèn)為“君”為民之源，君愛民則民安，民安“君”始安；給我們的啟示就是：現(xiàn)代社會治理活動(dòng)同樣是以人民為中心，社會組織者和社會管理者基于人民的需求、及社會治理的效率、成本，制定和采取不同的措施，既維護(hù)人民的合法權(quán)益，又追求社會安定和社會秩序的有效運(yùn)行。不同之處可能在于荀子以“君”安為價(jià)值追求，現(xiàn)代的社會組織者和管理者則更多地考慮“民”安的因素。

其三：請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏……此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。

譯為今語：請問怎樣做君主？回答說：要按照禮義等級分別去施行，均衡普遍而不偏私……這個(gè)道，偏于一面地實(shí)行就會混亂，全部實(shí)行才能治理，足以作為楷模了。請問怎樣才能夠同時(shí)做到？答：要以禮義審察之。

荀子回答了“禮”在治國理政中的作用，并且對“禮”的施行原則做了規(guī)定，一是“分施”，區(qū)別對待原則，二是“均遍而不偏”，同等和公平的原則，三是“俱立而治”，全面系統(tǒng)的原則。這與現(xiàn)代法治中“法”的效力原則是一致的。

三、荀子治國理政思想的意義與啟示

其四：至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；

譯為今語：為“君”之道最為有效的方法：推崇禮義，將法制置于最高地位，那么國家會按照正常的軌道發(fā)展；“君”尊重賢德之人，任用才能之人，民眾就明了努力的方向；對人對事進(jìn)行集體審查，公正考察，那么不論什么結(jié)論民眾也不會懷疑了；“君”獎(jiǎng)勤罰懶，民眾就不會懶惰；“君”能夠聽取不同意見，做到明察社情，那么天下人都會自覺歸順?biāo)?/p>

“隆禮重法”是荀子治國理政思想的核心，同樣“隆禮重法”對現(xiàn)代社會也有其積極意義，在現(xiàn)代法治文明社會，大凡管理有效的國家普遍注重法治建設(shè)，各國通過法治進(jìn)行社會治理普遍做法主要包括：1、依憲治國、依憲執(zhí)政。將憲法置于國家根本法地位，并賦予其最高的法律效力?，F(xiàn)代法治文明首先是依憲治國，社會的組織者和管理者依法執(zhí)政首先是依憲執(zhí)政。2、堅(jiān)持依法治理的同時(shí)，也都非常注重道德教化的作用，社會通過不同的渠道宣揚(yáng)“向善”，抨擊“邪惡”，將道德評價(jià)與社會治理緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。3、現(xiàn)代法制文明普遍建立起法治體系，只有在法治的軌道上進(jìn)行社會治理，才能有效保障社會治理體系的系統(tǒng)性、規(guī)范性、協(xié)調(diào)性，才能最大限度凝聚社會共識。當(dāng)然，荀子的“隆禮重法”思想是基于先秦時(shí)代的社會發(fā)展?fàn)顩r而提出的，有其歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)無疑是最為先進(jìn)的理念了。

其五：故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。

材人：愿愨拘錄，計(jì)數(shù)纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分，而無傾側(cè)之心，守職修業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便于事也，知明制度，權(quán)物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。

譯為今語：古代的“君”做事不這樣：他按照一定的原則挑選人，按照一定的法度任用人才。選人是用“禮”去檢驗(yàn)他們；用人是用等級秩序去限制他們。對他們的品行舉止，用“禮”來考量；對他們的智慧以及取舍的意見，是用工作成果來考查；對他們?nèi)辗e月累的長期工作，用取得的社會治理功績來考核。

對人量才使用的原則：誠實(shí)勤勞，精細(xì)拘謹(jǐn)而不敢遺漏，這種人是一般官吏與差役的材料。加強(qiáng)修養(yǎng)、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而沒有偏斜不正的思想；能夠謹(jǐn)守職責(zé)、遵循法典不敢有所增減，可以使它們世代相傳，而不讓它們受損剝奪，這種人可以作為士大夫和群臣百官的材料。知道這樣的道理并身體力行：崇尚禮義是為了使君主尊貴，喜愛士人是為了博取美好名聲，愛護(hù)民眾是為了國家安定，建設(shè)穩(wěn)定的法制是為了統(tǒng)一習(xí)俗，尊賢使能是為了增長社會管理功效，致力于重農(nóng)抑商是為了增多國家財(cái)富，不與下屬爭奪小利是為了有利于辦大事，彰明制度、權(quán)衡事情要符合實(shí)用是為了不拘泥于成規(guī)，這種人是做卿相等輔佐大臣的材料，但還不能達(dá)到懂得為“君”之道高度。能夠選擇任用這三種人才，并且對他們的安排沒有失誤，這才可以真正的為“君”之道。

荀子非常注重人才在治理國家方面的作用，《君道》自始至終堅(jiān)持把人的作用放在第一位，并專門論述了人才選拔和人力資源體系建設(shè)的重要性和方法論。這與現(xiàn)代社會治理體系中的人才隊(duì)伍建設(shè)高度相同，提升社會治理能力必須從人才抓起，人才是治理體系的重要組成部分，是最重要的治理主體和力量，在選拔和任用人才時(shí)，同樣要把執(zhí)行力和治理能力作為重要依據(jù)。人才廣泛分布在社會各個(gè)角落，要構(gòu)建良好的人才資源機(jī)制，多培養(yǎng)“伯樂”，讓“伯樂”去尋找“千里馬”，形成重才、愛才、識才、用才、聚才、勵(lì)才的社會氛圍，全面提升社會治理能力。同時(shí)也要加強(qiáng)人才的后續(xù)教育培養(yǎng)，使之滿足社會治理工作的新需求。

其六：為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。

譯為今語：作為國家的主宰，無不希望國家強(qiáng)大昌盛，而要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)、安、榮”，避免“弱、危、辱”，捷徑只有一條，慎之又慎的選用賢能地人才擔(dān)任“相”的職位。

荀子長期主持稷下學(xué)宮，作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，荀子面對紛繁的戰(zhàn)國時(shí)局，面對“諸子百家”對治國理政主張的爭鳴，在治國理政的關(guān)鍵問題上，提出“在慎取相，道莫徑是”的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)，同樣對現(xiàn)代社會治理有著重要啟示。在現(xiàn)代社會中，無論是哪一種政治體制，都非常重視對關(guān)鍵職位的選任，為此建立了國家選舉制度，盡管不同的社會文化對選舉制度的追求及具體規(guī)定有所不同，但最終的目的都是“選賢任能”。與此同時(shí)，現(xiàn)代法治文明還通過法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督等多種監(jiān)督體系，對為政之要職進(jìn)行監(jiān)督監(jiān)察，保證其能夠正確的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施社會治理行為。

四、結(jié)語

先秦時(shí)代波瀾壯闊，荀子立于時(shí)代潮頭，本著自身經(jīng)歷及經(jīng)驗(yàn)知識，面對社會現(xiàn)實(shí)，著眼于社會治理的源頭，注重“禮”、“法”兼施，開創(chuàng)了漢代儒法合流的先河，對后世中華法系國家的法治理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，真可謂偉大真實(shí)；同樣，我們面對世界未有之大變局，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對荀子等先秦時(shí)期“諸圣先賢”的法治思想的研究，汲取更多的先進(jìn)文化，為現(xiàn)代法治建設(shè)提供更加豐富的借鑒。

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作者簡介：孫欽剛（1972.7-），男，漢族，山東莒南人，本科，律師，研究方向：法學(xué)。