劉 飛

在2023 年6 月2 日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。進(jìn)而，習(xí)近平總書記明確提出“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”的重大論斷、重要命題。顯然，習(xí)近平總書記這里講的“根基”是指文化、文明的根基；這里的“道路”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義這條“中國(guó)道路”既是中國(guó)通達(dá)現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的復(fù)興之路；同時(shí)又是超越現(xiàn)有的西方式現(xiàn)代文明，推動(dòng)引領(lǐng)人類文明達(dá)到新發(fā)展境界、構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的文明進(jìn)步發(fā)展之路。

馬克思主義中國(guó)化由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志。習(xí)近平文化思想是指向強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的馬克思主義文化理論體系。這個(gè)重大命題深刻揭示出文化建設(shè)，尤其是思想文化建設(shè)同中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵、文化根基、文明淵源，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化邏輯。因此，深入理解把握這一文化命題的深邃思想理論內(nèi)涵，對(duì)于我們學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想具有非常重要的意義。

一、“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的正本清源，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自覺和文化自覺

“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”清楚表明中國(guó)特色社會(huì)主義的根基、根據(jù)在于文化。中國(guó)特色社會(huì)主義是怎樣開辟和發(fā)展起來的？正如習(xí)近平總書記深刻指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”?？梢姡袊?guó)特色社會(huì)主義是有本有源、有根有據(jù)的，它不是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)“無端”“無由來”的偶然、意外或“歧出”，而是由中華民族五千多年的深厚文化積淀、文化特質(zhì)所決定的歷史必然選擇、必然方向和必然趨勢(shì)，是自身五千多年文明歷程的延續(xù)發(fā)展和新階段，因此也是中華民族沿著自身五千多年文明發(fā)展邏輯朝向現(xiàn)代化文明演進(jìn)的“正道”“大道”。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直是通過馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化來為中華民族克服危機(jī)、走向復(fù)興開辟道路的。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期達(dá)到了第一次高度的文化自覺，其標(biāo)志就是明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。黨從而在思想文化和理論上解決了如何用馬克思主義基本原理來指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐，馬克思主義基本原理怎么用到中國(guó)的具體實(shí)際、現(xiàn)實(shí)國(guó)情中來的根本問題。毛澤東在1938 年10 月黨的六屆六中全會(huì)上指出：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！薄笆柜R克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵1]通過馬克思主義中國(guó)化的“第一個(gè)結(jié)合”，黨找到了挽救民族危機(jī)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利的真理和正確道路。

在這個(gè)過程中，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)作為中國(guó)具體國(guó)情實(shí)際的一部分也在起作用，中華傳統(tǒng)文化，也被自覺地納入“第一個(gè)結(jié)合”之中。1943 年5 月26 日，中共中央在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來?！盵2]不過，必須要承認(rèn)，由于迫切的時(shí)代需要和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，馬克思主義中國(guó)化更多指向的是在讓馬克思主義適應(yīng)中國(guó)國(guó)情以改造、“更化”中國(guó)；中華傳統(tǒng)文化更多時(shí)候沒有進(jìn)入文化更新發(fā)展的實(shí)質(zhì)性、核心性部分。“第一個(gè)結(jié)合”的主軸不是要把馬克思主義跟中華傳統(tǒng)文化在思想文化、哲學(xué)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行結(jié)合。

現(xiàn)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入最終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵階段。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，順勢(shì)應(yīng)時(shí)、事所必然，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨又一次達(dá)到了高度的文化自覺、時(shí)代自覺。在新時(shí)代新征程上，首先，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，中華民族的現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，已經(jīng)從飲食起居交通，生活方式行為方式交往方式、政策法律制度等這些文明的外顯方面，進(jìn)入文明的內(nèi)核、文明的精神層面。其次，中華民族在近代一百多年的歷史遭際中，文化主體性、文化自信曾遭到極大的削弱、破壞，如今已經(jīng)到了需要建設(shè)鞏固文化主體性、確立高度文化自覺自信、建設(shè)中華民族的堅(jiān)定文化自我、在精神和文化上達(dá)到完全主動(dòng)的階段。再次，從黨的治國(guó)理政，國(guó)家的長(zhǎng)治久安的角度來講，現(xiàn)代化國(guó)家治理體系、制度體系的建立完善，其背后必然要求要有先進(jìn)的、現(xiàn)代文明的制度的精神來支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義也是一套文明體系。因此，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不能止于表面，必須要深入到其根本處，對(duì)其核心的文化精神、制度精神、價(jià)值理念和原則予以正本清源式的創(chuàng)新性建構(gòu)與深度詮釋。新時(shí)代堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，有賴于建立在高度文化主體性基礎(chǔ)上的高度文化自信。

“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合，也就是文明最內(nèi)核的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即思想文化、哲學(xué)、價(jià)值觀念等方面的結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”既要以馬克思主義的真理之光“激活了中華文明的基因”，“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”；同時(shí)也要推動(dòng)馬克思主義高度中國(guó)化，讓馬克思主義真正成為中國(guó)的，真正融貫化入中華民族、中華文明新的文化生命體之內(nèi)，“成為中華文明和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上的“第二個(gè)結(jié)合”最終是要?jiǎng)?chuàng)造出中華民族新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，作為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新的思想文化和中華民族的現(xiàn)代文明。

二、“兩個(gè)結(jié)合”深刻闡明了中國(guó)作為一個(gè)文明體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的深層文化邏輯和基本原理

明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，表明習(xí)近平總書記是以一種基于文化生命體的全新文明觀，一種有機(jī)整體性的和歷史性的文明視野來看待和闡發(fā)中國(guó)的現(xiàn)代化。一個(gè)文明是一個(gè)有機(jī)的文化生命體。中國(guó)自古以來都并非是現(xiàn)代西方政治學(xué)話語體系中的所謂“民族國(guó)家”“政治實(shí)體”，中華民族也從來不是一個(gè)血緣種族概念。我們中國(guó)、中華民族自古以來是一個(gè)建立在高度發(fā)展的文化、文教和文明的基礎(chǔ)之上，因文聚合而成、以文而立、以文而治的文明國(guó)家和作為歷史文化共同體的民族?！坝^乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），傳統(tǒng)中國(guó)依據(jù)中華文化完成了“民族融合與國(guó)家凝成之大工程”[3]，先成為一個(gè)文化共同體，再成為政治共同體；先有人文化成的文明天下，然后才建立起邦國(guó)；先有文明的自覺意識(shí)、文明的精神然后才有禮法制度秩序的建立。中國(guó)、中華民族是一個(gè)有機(jī)的文化生命體、文明體。正如習(xí)近平總書記所深刻指出的，中華民族“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。

首先，連續(xù)而非斷裂，是文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本原理。任何一個(gè)有機(jī)生命體都只能在自身原有的基礎(chǔ)上“吐故納新”“有機(jī)更新”，都不可能脫離、拋棄自己原有的“體”做一種斷裂、突變式的發(fā)展。任何想進(jìn)行這種變化嘗試的有機(jī)體，其結(jié)果都只能是失敗甚至是衰亡。因此，中國(guó)作為一個(gè)文明體的現(xiàn)代化只能是文明更新的結(jié)果，不能是文明斷裂的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化必須是“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化必須要遵循一個(gè)文明體發(fā)展進(jìn)步的文化邏輯和基本原理。習(xí)近平總書記通過“兩個(gè)結(jié)合”事實(shí)上提出了一種現(xiàn)代化的文化根基論、文明根基論，真正從理論上深刻解答了何以中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方化而是立足中華文明自身的現(xiàn)代化。其實(shí)任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都必須要建立在自身文明傳統(tǒng)之上，按照自身的文明發(fā)展邏輯發(fā)展起來。世界上并沒有脫離文明根基特點(diǎn)、背棄文明發(fā)展邏輯的一概而論的現(xiàn)代化道路。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化在更深層次上是中華文明體的現(xiàn)代化，就不能僅僅是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等這些“物”的層面的現(xiàn)代化，而且是，甚至可能更為重要和根本的是文化的現(xiàn)代化、文明的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。正如黨的二十大報(bào)告明確指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大本質(zhì)性特征之一就是它是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求既要物質(zhì)富足，又要精神富有。流行的現(xiàn)代化理論往往傾向于主要從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和制度變革來理解現(xiàn)代化的本質(zhì)和進(jìn)程。工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技經(jīng)常成為現(xiàn)代化理論建構(gòu)和歷史敘事的中心。社會(huì)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和作用在現(xiàn)有主流現(xiàn)代化理論中往往被重視不夠。其實(shí)，文明更新、文明進(jìn)步和文明躍升是現(xiàn)代化的本質(zhì)維度，現(xiàn)代化的文化是現(xiàn)代化事業(yè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)支撐?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出深化了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，在理論上極大拓展了現(xiàn)代化理論。也就是說，“兩個(gè)結(jié)合”立足中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文明邏輯，推進(jìn)了具有普遍性意義的現(xiàn)代化理論建構(gòu)，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了扎實(shí)牢固的思想文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。

再次，文化只能在創(chuàng)新發(fā)展中存續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，“兩個(gè)結(jié)合”的論述蘊(yùn)含著一種現(xiàn)代化的文明更新進(jìn)步論。任何一個(gè)文化生命體都有自己的特點(diǎn)特性，有自己獨(dú)特的發(fā)展路徑和發(fā)展邏輯；同時(shí)要在歷史進(jìn)程中保持自己的生機(jī)活力、不斷發(fā)展壯大，又必須要不斷適應(yīng)時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展的需要，去進(jìn)行自覺的自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展和自我革新。因此，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，我們需要守正不守舊、尊古不復(fù)古，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史”。面對(duì)博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不能僵化保守、固步自封、自以為是，我們需要堅(jiān)持現(xiàn)代化的根本取向，在堅(jiān)定的文化主體性的基礎(chǔ)上，著眼于建設(shè)現(xiàn)代文明來看待它、更好地傳承與弘揚(yáng)它，積極地去推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，去發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，書寫中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇章。

最后，從社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度看，文化的變革發(fā)展在其中起著某種中軸性的巨大作用。中國(guó)式現(xiàn)代化涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面，是要讓整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活方式發(fā)生根本性的變革。這本質(zhì)上是一個(gè)“社會(huì)革命”過程。正如習(xí)近平總書記深刻指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開始就一以貫之地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行一場(chǎng)“偉大社會(huì)革命”。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷與社會(huì)生活方式的徹底變化，必然要求相應(yīng)的文化調(diào)試與文化適應(yīng)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，“一切文化只是人類生活的辦法”，社會(huì)制度是“文化的一部分”；而一旦離開了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，文化和制度都是“無從說起的”[4]，所以任何一個(gè)社會(huì)的文化和制度必須要適應(yīng)人們社會(huì)生活的實(shí)際處境。另一方面，文化對(duì)于推動(dòng)社會(huì)變遷又發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話指出：“思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來源?！盵5]

三、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出要“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，從而也就提出了“文化現(xiàn)代化”和“文明現(xiàn)代化”的重大命題。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化，指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯，指明了中國(guó)、中華民族作為一個(gè)歷史文化共同體在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的根本文化問題、文化任務(wù)和文化建設(shè)的根本方向?？梢哉f，“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是我們黨今天看待全部文化建設(shè)發(fā)展的根本著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一方面，通過“兩個(gè)結(jié)合”為中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢根基，深刻闡明了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化順利推進(jìn)發(fā)展具有關(guān)鍵性意義。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式的現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它必須以黨的領(lǐng)導(dǎo)為其核心要素，必須要堅(jiān)持和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)。通過“兩個(gè)結(jié)合”加強(qiáng)和推進(jìn)思想文化建設(shè)，可以夯實(shí)并擴(kuò)大黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力、精神感召力。

另一方面，文化是“人”的文化，文化、文明的本質(zhì)在于“人”而不在于“物”。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本和關(guān)鍵是“人”，目的是為了“人”。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化的根本實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人的思想意識(shí)、精神的現(xiàn)代化，以及相應(yīng)的生活方式和行為方式的現(xiàn)代化。由此我們也就不難理解，為什么培育“時(shí)代新人”會(huì)成為中華民族一百多年來的重要主題，“育新人”會(huì)成為新時(shí)代新征程上社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)中心任務(wù)。

高度的人文精神和道德精神其實(shí)正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在根本文化精神上的相契合之處。堅(jiān)持“以人民為中心”的根本原則和文化發(fā)展方向，本質(zhì)上就是要育人、樹人、立人，就是要尊重人、實(shí)現(xiàn)人、捍衛(wèi)每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，讓每一個(gè)人都能發(fā)展出健全獨(dú)立的人格、確立起自己的主體性，真正成為自己的生活、成為在國(guó)家和社會(huì)生活中能夠理性自主的“主人”，促進(jìn)每一個(gè)人的“自由全面發(fā)展”。